الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
2. 00:19الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات. هذا هو المجلس الاول من مجالس التعليق على كتاب دليل الطالب. للشيخ مرعي الكرم
3. 00:35الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. اقدم بمقدمة يسيرة لعل الله عز وجل ان ينفع بها. من علامات الخير اقبال الانسان على التفقه في دين
4. 00:55الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فينبغي على الانسان ان يحرص على الفقه في الدين. وان يتعلم مسائل الشرع واحكام الدين. كي يعبد الله عز وجل على بينة وبصيرة
5. 01:15والملاحظ بارك الله فيكم ان هناك ان ان هناك عزوفا عن طلب العلم وانشغالا ببعض امور دنيا عند عدد من الشباب عن طلب العلم. وهذا والله امر لا ينبغي. وربما دل على امور خطيرة
6. 01:35قد تكونوا في المستقبل. يعني اعراظ من ينتسب الى التدين والاستقامة عن العلم. هذا شيء غير طيب ابدا يا هؤلاء لم يقوموا بي التفقه في الدين والتعلم والاقبال على العلم. اذا من يقوم بمثل هذه الامور؟ لذلك لا بد ان نحرص على التفقه في دين الله عز وجل
7. 01:57والامر الثاني لا بد ان نحرص على ظبط مسائل المعتقد المسائل المتعلقة باركان الايمان. فان هذا هو انفع العلم واعظم العلم. فالمسائل الفقهية امرها يسير باذن الله عز اما المسائل المتعلقة باصول الدين. بمسائل المعتقد. بمسائل الايمان. ومسائل التوحيد. فهذه اعظم
8. 02:22واخطر الامور. فلا بد من تعلمها وظبطها والفقه فيها اما الامر الثالث قد يقول بعض الناس لماذا ندرس بعض الكتب المذهبية الجواب ان الدراسة في هذه الكتب المذهبية تفيد طالب العلم من ناحية ضبط مذهب فقهي معين وايضا معرفة ادلة هذا
9. 02:44مذهب ومعرفة الراجح من اقوال اهل العلم. وليس المقصود من الدراسة المذهبية التعصب للمذاهب فان كل فان آآ فان القاعدة المعروفة ان كلا يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر. اي النبي صلى
10. 03:05الله عليه وسلم. فالمسألة بارك الله فيكم من ناحية الدراسة المذهبية. دراسة للفقه بطريقة مرتبة ومنظمة يعرف طالب العلم ترتيب المسائل وكيف يرجع المسائل الى ابوابها ومظانها من كلام الفقهاء وليس المقصود
11. 03:25التعصب لكتب الفقهاء. لان بعض الناس ربما درس الكتب الفقهية بطريقة مذهبية. اي انه يمر على مسألة ان كان القول مرجوحا فيها لا يذكر ان هذه المسألة لا دليل عليها. ولا يوجد شيء يدل على هذا القول الذي
12. 03:46بكرة في هذا الكتاب ويمر على هذه المسألة مرور الكرام. وهذا الامر ربما اورث تعصبا مقيتا عند بعض الناس لاقوال مرجوحة لا دليل عليها يقول القائل طيب كيف الفقهاء يذكرون اقوال لا دليل عليها؟ قد يذكرون اقوال بنوا هذه الاقوال على احاديث ولكن هذه
13. 04:10احاديث عند المحققة يظهر انها وعند التحقيق يظهر انها احاديث ضعيفة لا تقم بها الحجة. او ان هذا القول بني على شيء ظنه القائل دليل وهو في الواقع ليس بدليل او ان القائل ما بلغه الدليل. فلذلك التعصب ما يكون لهذا
14. 04:30المذاهب وانما يكون عند الانسان تعظيم لنصوص الشرع ونصوص الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. مع بارك الله فيكم ان بعض الناس يغضب غضبا عظيما من تدريس الكتب المذهبية على طريقة ذكر الدليل وذكر الراجح
15. 04:50يغضب من هذا الامر وربما تعصب للمذهب. وهذا الامر بارك الله فيكم ليس بسديد وليس بصحيح. الكلام عن مسائل العلم فلا ينبغي للانسان ان يخرج عن حد العلم وعن طريقة اهل العلم. ومن نظر مثلا في طريقة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين
16. 05:10في رحمة الله تعالى عليه في شرحه لزاد المستقنع يجد انه يمر على المسألة المذكورة في الذات ويذكر دليلها ان وجد وان تبين له خلاف هذا الدليل رجح وان تبين له خلاف المذهب رجح خلاف المذهب. فالامر سهل ويسير. فلا ينبغي التعصب
17. 05:30المقيت الفقهي الذي يظهره بعض الناس بين الفينة والاخرى. والله المستعان. وانبه هنا على نقطة بارك الله فيكم في الدراسة الفقهية سلمكم الله عدة فوائد منها ان الانسان يعرف بارك الله فيكم المذهب او آآ ادلة هذا المذهب
18. 05:55نعرف لماذا قالوا هذا القوم؟ وربما ظن الانسان ان بعض الاقوال لا دليل عليها وانها اقوال شاذة وساقطة ويتبين له انه ان هذه الاقوال هي او جمهور اهل العلم. وربما يتبين له ان هذا هو الراجح
19. 06:11وهذا امر مفيد جدا لطالب العلم. فان بعض الناس ربما يسمع كلمة من بعض اهل العلم. فلا يتصور ان هناك قولا اخر في المسألة الفقهية. وهذا القول الاخر ربما احيانا يحكى عليه الاجماع. فلذلك ينتبه لهذا الامر
20. 06:31ينتبه لهذا الامر. فطالب العلم ينظر الى ادلة هذه المذاهب وينظر الى الدليل من كتاب الله وسنة النبي الله عليه وسلم. وبعد ذلك يتضح له القول في المسألة وتكون الامور سهلة وهينة ويسيرة ان شاء الله
21. 06:51تعالى. والمقصود بارك الله فيكم ايضا ان دراسة الفقه تكون دراسة تراكمية. يعني هذا العلم يؤخذ مع مرور الايام فبعض الناس مثلا يريد ان يدرس كتاب دليل الطالب كأنه يدرس المغني لابن قدامة. فهذا ربما لم يحصل العلم
22. 07:11موصل لانه يتوسع بطريقة كبيرة وعظيمة جدا. واما الدراسة التي تناسب مستوى طالب العلم ان يتصور المسألة ودليل هذه المسألة والراجح ان كان يعني المذكور في الكتاب خلاف الراجح يكفيه هذا ويمضي في طلب
23. 07:31ثم ايضا لابد من مراجعة المسائل الفقهية. فان بعض الناس ربما درس الكتاب الفقهي. لكنه لا يراجع المسألة. فينسى هذه المسألة. فلا هو بالذي ربط المسألة ولا هو بالذي ظبط الدليل ولا هو بالتي ظبط الراجح. وهذا يقع عنده تشويش عظيم. لذلك بعظ الناس قد يقول
24. 07:54لانه يدرس الفقه منذ سنوات ولكنه لا يجد تأصيلا في الفقه. ومن اسباب ذلك انه لا يراجع هذا العلم انه لا يراجع هذا العلم. والا لو راجع الانسان مسائل العلم فانها تستقر في نفسه وقلبه باذن الله سبحانه وتعالى
25. 08:14لذلك اسأل الله العظيم رب رب العرش العظيم ان يعين وييسر لذلك لابد ان نراجع مثل هذه المسائل وان نحرص على تفقه الجيد فيها وان نحرص على التفقه الجيد فيها. طيب نشرع في الكتاب على بركة الله سبحانه وتعالى
26. 08:33قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه بسم الله الرحمن الرحيم. وبه ثقتي. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ما لك يوم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ما لك يوم الدين. واشهد ان محمدا عبده
27. 08:53ورسوله المبين لاحكام شرائع الدين. الفائز بمنتهى الارادات من ربه. فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الانبياء والمرسلين وعلى ال كل وصحبه اجمعين. المؤلف
28. 09:13يذكر ان من تمسك بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم فهو من الفائزين باذن الله عز وجل. وهنا ايضا انبه على نقطة وعلى مسألة المقصود من دراسة الفقه ان يعمل الانسان بهذه المذاهب الفقهية ان ان يعمل الانسان بهذه المسائل الفقهية. فبعضهم ربما
29. 09:33درس مسائل الفقه. فاذا قلت له يا فلان لماذا لا تطبق هذه السنة؟ قال انت تقول انها سنة. اذا لا يلزمني ان اطبق هذه السنة؟ والجواب ان هذا خطأ لو كانت المسألة من السنن او المستحبات فان هذا لا يعني ان نفرط وان نقصر في العمل
30. 09:53فان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسألون نبينا صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ فلذلك وكانت المسألة من السنن والمستحبات احرص على تطبيقها واحرص على العمل بها والا ما الفائدة من طلب العلم اذا
31. 10:13بارك الله فيكم وعالم بعلمه لم يعملن معذب في النار قبل عباد الوثن. المقصود الاشارة الى حديث اول من تسعر بهم النار نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وهنا انبه على مسألة بارك الله فيكم. الفقه يبنى على الدليل. الدليل من كتاب الله وسنة
32. 10:33النبي صلى الله عليه وسلم وايضا اثار الصحابة ويبنى ايضا على الاجماع والقياس. وانبه على نقطة بارك الله فيكم. بعض الناس اذا اراد يتكلم في المسألة قال لك المسألة فيها خلاف
33. 10:46طيب وبعدين ايش تقصد من هذا الامر؟ هل الان لوجود الخلاف في المسألة خلاص تأخذ الرأي الاخر الذي هو يناسب هواك؟ هذا عذر بارك الله فيكم. وجود الخلاف في المسألة لا يعني ان الخلاف هو الدليل. الدليل من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
34. 11:06كم من مسألة فقهية ربما ظنها الانسان انها من المسائل المجمع عليها. وفيها خلاف طويل عريض بين السلف الصالح لذلك لا يصح ان نقول بارك الله فيكم مسألة فيها خلاف ويختار الانسان ما يوافق هواه. هذا الامر لا يجوز وهذا لا تبرأ به ذمة الانسان عند الله
35. 11:26عز وجل. طيب الان لو عندنا قضية من قضايا الطلاق والمسألة فيها خلاف. ماذا تفعل؟ لو عندنا قضية من القضايا المتعلقة بالجنايات فيها خلاف ماذا تفعل؟ لذلك الانسان يحرص قدر الاستطاعة على ان يسأل عن احكام الشرع والدين والا يكون
36. 11:46الدليل عنده وجود الخلاف في المسألة. وبعضهم يسأل هل في المسألة خلاف؟ طيب هب ان في المسألة خلاف. فكان ماذا بارك الله فيك؟ مع التنبيه انا ليس كل خلاف معتبر وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر. يعني الخلاف الذي يبنى على الدليل
37. 12:06هذا يؤخذ ويعطى في هذا الخلاف. اما الخلاف الذي لا يوجد عليه دليل فهذا لا يلتفت اليه. لذلك بعض اهل العلم يعدون بعض من الخلاف الشاذ والخلاف الساقط الذي لا يلتفت اليه الذي لا يلتفت اليه فلذلك لابد ان ينتبه لهذه المسائل
38. 12:26قال وبعد فهذا مختصر في الفقه على المذهب الاحمد. مذهب الامام احمد بالغت في بالغت في رجاء الغفران. وبينت فيه الاحكام احسن بيان. لم اذكر فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح
39. 12:46يعني قد يكون في مذهب الامام احمد خلاف المؤلف يذكر الراجح من الخلاف في مذهب الامام احمد. وعليه الفتوى فيما بين اهل الترجيح والاتقان وعليه الفتوى فيما بين اهل الترجيح والاتقان. وسميته بدليل الطالب لنيل المطالب. والله اسأل ان ينفع
40. 13:11فيه من اشتغل به من المسلمين وان يرحمني والمسلمين انه ارحم الراحمين. طبعا مؤلف كتاب دليل الطالب الشيخ الحنبلي المعروف مرعي الكرمي وهو قد توفي سنة الف وثلاثة وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. واصله بارك الله فيكم من
41. 13:31طولكرم والان تنطق طول كرم من اه قرى نابلس الموجودة حاليا في فلسطين سواء يجبر مصابهم وان يلطف اخواننا هناك فهو من هذه المنطقة ثم بعد ذلك سكن القاهرة. ثم بعد ذلك سكن القاهرة. توفي في سنة الف وثلاثة وثلاثين من هجرة النبي صلى الله
42. 13:54عليه وسلم. وعلى بركة الله عز وجل نبدأ في دراسة مسائل الكتاب. قال كتاب الطهارة وهي رفع الحدث وزوال الخبث يعني الان بارك الله فيكم لو قال لنا قائل ما هي الطهارة؟ يعني مثلا ربما يظن الناس مثلا من ناحية اللغة بارك الله فيكم ان الطهارة
43. 14:16لبس الثياب الحسنة الجميلة. فان الثياب الحسنة طاهرة وجميلة. ونظفها الانسان. هل هذه هي الطهارة الطهارة قال هي رفع الحدث وزوال الخبث. بعض اهل العلم من الحنابلة ماذا يقول؟ قال رفع الحدث
44. 14:35وما في معناه وزوال الخبث يذكرون في الطهارة ثلاثة اشياء. رفع الحدث وما في معنى رفع الحدث وزوال الخبث برفع الحدث ما معناها؟ الحدث وصف قائم بالبدن. يمنع من الصلاة ونحوها
45. 14:53لو ان الانسان ثوبه طاهر ونظيف ولكنه غير متوضئ اذا توضأ تطهر فرفع عن نفسه الحدث. طيب الحدث ما هو؟ وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها اذا ما كان الانسان متوظئ هذا ما يستطيع ان يصلي يعني هو على حدث
46. 15:12طيب كيف يصلي؟ بالطهارة. طيب كيف يصلي بالطهارة؟ يتوضأ فاذا توضأ ارتفع عنه الحدث طيب قلنا الطهارة رفع الحدث هذا الامر الاول تكلمنا عن رفع الحدث وما في معناه يعني احيانا ما يكون الانسان محدث
47. 15:31ولكنه يتطهر مثل هذا الامر الانسان يكون متوضئا يريد ان يجدد وضوءه وهذه ايضا طهارة. رغم ان الانسان ما كان محدثا فهذه تسمى طهارة قال وزوال الخبث ازالة النجاسة تسمى طهارة فهذه الامور تسمى طهارة. رفع الحدث
48. 15:52وما في معنى رفع الحدث وزوال الخبث هذي هي الطهارة في اصطلاح الفقهاء. هذه الطهارة في اصطلاح الفقهاء قال واقسام الماء ثلاثة المؤلف يذكر ان الماء على ثلاثة اقسام طيب لنأخذها
49. 16:10قسما قسما ثم نرجع بعد ذلك بارك الله فيكم الى توضيح بعض المسائل المجملة والبيان. نشرح الان كلام المؤلف المؤلف يذكر ان الماء ثلاثة اقسام لان قائلا يقول ما هي هذه الاقسام؟ انت ذكرت لنا ان الماء على ثلاثة اقسام. ما هي؟ الان يبدأ يذكر اقسام المياه
50. 16:34لو ان الانسان اراد ان يكتب كتب رقم واحد القسم الاول او جعل عنوان عريض اقسام المياه ثم فرعه وقال القسم الاول القسم الاول قال طهور لاحظوا ما قال طه قال طهور. هذا هو القسم الاول
51. 16:49قال وهو الباقي على خلقته يرفع الحدث ويزيل الخبث قال وهو الباقي على خلقته يعني هذا الماء باق كما خلقه الله سبحانه وتعالى حتى من ناحية الحرارة او البرودة او الملوحة
52. 17:10هذا الماء هو ماء طهور. هذا الماء هو ماء طهور. يعني لو افترضنا ان عندنا ماء في بئر هذا الماء بارك الله فيكم ساخن. هذا ماء طهور هذا الماء بارد. هذا الماء طهور. عندنا بحيرة فيها ماء. هذا الماء شديد البرودة. هذا ماء طهور
53. 17:31قال هنا يعني الطهور ما هو؟ قال الباقي على خلقته مثل ما خلقه الله عز وجل هذا هو القسم الاول من اقسام المياه. الماء الطهور قال يرفع الحدث ويزيل الخبث
54. 17:44يعني هذا الماء الوضوء يصح بهذا الماء ازالة النجاسة تصح بهذا الماء لانه هو الماء الذي خلقه الله عز وجل والله يقول وانزلنا من السماء ماء طهورا وانزلنا من السماء ماء طهورا
55. 18:01طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم قالوا هنا وهو الباقي على خلقته قالوا حقيقة او حكما حقيقة يعني هو الان واقعه هكذا حكما يعني هذا الماء مثل الباقي على خلقته
56. 18:19تيقول لقائل كيف هذا الامر؟ يعني احيانا يكون الماء مكث في موضع مدة طويلة الماء هذا تغير طعمه نوعا ما قالوا هذا ماء باقي على خلقته لانه كما خلقه الله. لكن بسبب طول المكث بارك الله فيكم تغير طعم هذا الماء بسبب طول المكث. تغير
57. 18:44هذا الماء هذا باق على خلقتي ماء طهور يجوز الوضوء به ويرفع الخبث ويزيل النجاسة هذا الماء طيب قال المؤلف هنا يرفع الحدث هذا امر واضح وبين. يرفع الحدث هذا امر واضح وبين. فان الوضوء يكون بهذا الماء
58. 19:05قال ويزيل الخبث فهذا الماء بارك الله فيكم يرفع الحدث ويزيل الخبث طيب عندنا الان مسألة مهمة جدا لم يشترط ازالة النجاسة استعمال الماء يعني لو ان عندنا نجاسة ازلناها بالماء لا اشكال في ذلك
59. 19:27طيب لو ازيلت النجاسة بغير الماء يجوز هذا الامر او لا الان بعض المنظفات المعاصرة يمكن من خلالها ان نزيل النجاسة طيب هل هذي ازالة؟ ازالة معتبرة ام لا جمهور اهل العلم على ان الماء متعين لازالة النجاسة
60. 19:48قالوا لا بد من ازالة النجاسة بالماء قالوا والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الماء في ازالة النجاسة الاعرابي لما بال بالمسجد امر النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي لما بال في المسجد امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يصب على بول هذا الاعرابي
61. 20:08جنوب مما؟ وهنا قالوا اذا الماء هو المتعين لازالة النجاسة وايضا النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر له دم الحيض قال تحته ثم تقرصه ثم تغسله بالماء. فذكر نبينا صلى الله عليه وسلم الماء. ولم يذكر غيره
62. 20:28وذكى هذا القول الاول في المسألة وذهب الحنفية انه اذا ازيلت النجاسة بغير الماء فلا حرج في ذلك الو الادلة التي جاءت ان الماء يزيل النجاسة. نحن لا نختلف معكم في ذكرها. فالماء يزيل النجاسة
63. 20:47لكن كلامنا عن مسألة اخرى استعمال غير الماء في ازالة النجاسة هل يزيل النجاسة او لا يزيل النجاسة قالوا هذه مسألتنا. قالوا نحن لا نختلف معكم انه لو استعملنا الماء زالت النجاسة
64. 21:02طيب السؤال الان لو استعملنا غير الماء هل تزول النجاسة ام لا الراجح من اقوال اهل العلم ان النجاسة تزول لو استعملنا غير الماء والدليل على ذلك مشروعية الاستجمار فالانسان اذا قظى حاجته فانه يستجمر بالحجارة فازال النجاسة بالحجارة. فهذا يدل على ان النجاسة لو ازيلت بغير الماء
65. 21:27هذا الامر ولا حرج في ذلك وايضا مما يدل على ذلك ما رواه الامام احمد في مسنده من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
66. 21:39فخلع النعل خلع الناس نعالهم. فلما انصرف قال النبي صلى الله عليه وسلم لم خلعتم نعالكم؟ فقالوا يا رسول الله رأيناك خلعت فخلعنا. قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا. فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعله فلينظر فيها
67. 22:01فان رأى فيها خبثا فليمسه بالارظ فان رأى فيها خبثا فليمسه بالارض. ثم ليصلي فيهما. والحديث اسناده صحيح. وهذا هو الراجح فلو كانت هناك نجاسة وازيلت هذه النجاسة بغير الماء فلا حرج في ذلك. وطبعا ازالتها بالماء ايسر في كثير من الاحوال لكن
68. 22:25لو افترضنا انها زالت بغير الماء فلا حرج في ذلك ثم قال المؤلف الان يتكلم عن القسم الاول وهو الماء الطهور وهو الماء الطهور. قال وهو اربعة انواع قال ماء يحرم استعماله. ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث. وهو ما ليس مباح
69. 22:47عن المؤلف الان يذكر ان الماء الطهور هناك منه نوع يحرم استعماله. يعني قد يكون الشيء طاهر ويحرم عليك ان تستعمله. هذا هو القسم الاول طيب ما هي انواع هذا القسم؟ قال وهو ما ليس مباحا. ما معنى كلام المؤلف؟ يعني المؤلف يقول لو ان عند
70. 23:11طهور كما خلقه الله عز وجل هذا الماء في بعض احواله لا يجوز لك ان تستعمله حرام عليك استعماله. ولو استعملته للوضوء وضوءك غير صحيح لكن النجاسة تزول بهذا الماء
71. 23:28ما هو هذا الماء؟ قال ما ليس مباح ما معنى هذا الكلام؟ نفهم الان كلام المؤلف ثم نذكر بعد ذلك الادلة لو ان رجلا سرق مالا لو ان رجلا سرق ماء
72. 23:41هل يجوز له ان يتوضأ بهذا الماء؟ الماء هذا طهور ليس بنجس. قال المؤلف لا يجوز له ان يتوضأ به. ولو توضأ فوضوؤه غير صحيح. ولو توضأ فوضوؤه غير صحيح. فلذلك هذا هو
73. 23:58هو القسم الاول الذي ذكره المؤلف اذا عندنا الان المسألة ما حكم الوضوء بالماء المغصوب؟ ما حكم الوضوء بالماء المغصوب هذه هي المسألة ذهب بارك الله فيكم عام اجماع العلماء على ان الوضوء بالماء المقصود حرام
74. 24:21ذكر هذا ابن حزم في المحلى وحكى الاجماع على ان استعمال هذا الماء المسروق في الوضوء حرام لا يجوز مثل هذا الامر طيب لو افترضنا انه توظأ به فعله محرم. من حكى الاجماع ابن حزم في المحلى
75. 24:38البلو افترظنا انه توظأ به الوضوء صحيح هذه هي المسألة وضوءه محرم لا اشكال في ذلك وذكرنا الاجماع. لكن هل لو توضأ وضوءه صحيح او لا جمهور اهل العلم على ان وضوء صحيح
76. 24:55الحنابلة يقولون وضوءه غير صحيح هذا هو مذهب الحنابلة قالوا لانه ماء مغصوب وهذا شيء محرم. فكيف يجوز الوضوء به وهذا هو قول الحنابل ودليل الحنابلة انه محرم في الاصل فلا يجوز الوضوء به
77. 25:13جمهور اهل العلم قالوا هو محرم لغصبه لكن لو توضأ به فعله محرم لكنه متوضأ فالوضوء صحيح مرة اخرى الحنابلة يقولون هذا ماء محرم اذا لو توضأ به فوضوء غير صحيح
78. 25:31جمهور اهل العلم قالوا نعم هو ماء المقصود يحرم عليه ان يستعمله فان توضأ به فعله محرم. لكن ما الدليل على عدم صحة على عدم صحة الوضوء؟ قالوا لا دليل يدل على ذلك
79. 25:43وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. فلا تلازم بين تحريم استعمال الماء وبين عدم صحة الوضوء. وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم. وان كان طبعا قول الحنابلة لا يعني انه قول باطل ساقط
80. 26:00تماما لا لا قوله فيه شيء من الوجاهة. لكن البطلان لابد ان يبنى على دليل. ولا دليل يدل على البطلان ولا دليل يدل على البطلان قال ولا يرفع الحدث. يعني هذا الماء المسروق المغصوب لا يرفع حدث الانسان عن المذهب
81. 26:19لو ان انسان سرق ماء واراد ان يتوضأ ليصلي بي فوضوء غير صحيح وبالتالي الصلاة غير صحيحة. هذا في مذهب الحنابلة اما يكون جمهور اهل العلم يحرم عليه استعمال هذا الماء في الوضوء لكن وضوءه صحيح
82. 26:37قال ويزيل الخبث يعني على مذهب الحنابلة ان هذا الماء المغصوب لو اسلت به النجاسة الازالة هذه صحيحة لو ازلت به النجاسة في الازالة هذه صحيحة وهذا هو الصحيح لماذا؟ قالوا لان النجاسة
83. 26:57العبرة بعينها. ذهب عين النجاسة اذا ذهبت النجاسة كذلك هنا لما استعمل هذا الماء المغصوب في ازالة النجاسة فازيلت النجاسة وذهبت عين النجاسة اذا هذه الازالة صحيحة وهذه النجاسة قد سالت
84. 27:16لو افترضنا ان رجلا على ثوبه نجاسة وسرق ماء غسل هذا الثوب ما زالت النجاسة ثم رجع الى بيته فتوضأ وصلى. ما حكم صلاته؟ صلاته صحيحة. حتى على مذهب الحنابلة
85. 27:33اما لو افترضنا ان رجل على ثوبه نجاسة سرق ماء فازال النجاسة ثم توضأ بهذا الماء المسروق وصلى على مذهب الحنابلة صلاته باطلة. على مذهب الحنابلة صلاته باطلة ثم قال المؤلف
86. 27:50رحمة الله تعالى عليه وماء الان النوع الثاني من الماء الطهور الباقي على خلقتي قال وماء يرفع حدث الانثى للرجل البالغ والخنثى. وهو ما خلت به المرأة المكلفة لطهارة كاملة عن حدث
87. 28:10ما معنى كلام المؤلف يقول لو ان عندنا ماء طهور باقي على خلقتي رجل بارك الله فيكم او نهرا فذهب الى هذا النهر واخذ منه قربة من الماء هذه القربة
88. 28:26جعلها في اناء وفرغها في اناء هذه القربة او هذا الاناء وضعه في المنزل فجاءت زوجته وتوضأت من هذا الاناء. وحدها وما رآها الرجل المؤلف يقول هذا الماء بارك الله فيكم
89. 28:47يصح لامرأة اخرى ان تتوضأ به لكن لا يصح لرجل بالغ ولا الخنثى قالوا قياسا على الرجل ان يتوضأ من هذا الاناء انا اعيد المسألة حتى نفهمها ثم بعد ذلك اوضح بعض الامور
90. 29:03لو ان عندنا اناء فيهما وجاءت امرأة وتوظأت للصلاة. يعني هذا الوجوب يعني ما كانت على طهارة توضأت للصلاة وضوء واجب من هذا الاناء قالوا يصح لامرأة اخرى ان تتوضأ من هذا الامام
91. 29:24اما الرجل فلا يصح له ان يتوضأ من هذا الاناء لان هذه المرأة خلت بهذا الاناء. يعني لو كان الرجل عندها واخذت منه الماء لا حرج اما لو كانت وحدها ما رآها احد
92. 29:39واخذت من هذا الاناء فان الرجل لا يصح له ان يتوظأ بعدها من هذا الماء يقول القائل من اين هذا الكلام؟ وما هذا الهراء؟ الذي يقوله بعضهم الجواب بارك الله فيكم
93. 29:57الجواب اما هذه المسألة بناها الحنابلة على اخبار جاءت في هذا الباب اولا جاء من حديث داوود ابن عبد الله عن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين
94. 30:19كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفظل المرأة زاد مسدد وليغترفا جميعا. رواه ابو داوود وهو حديث صحيح
95. 30:39قالوا هذا الحديث يدل على ان الرجل لا يجوز له ان يغتسل ببقية وضوء ماء المرأة بباقية الوضوء بالماء الذي توضأت به المرأة وكذلك العكس لكن جاءت احاديث ان ام المؤمنين اغتسلت اه ميمونة اغتسلت
96. 31:06وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فلو ان المرأة اغتسلت بوضوء الرجل فلا حرج لكن الرجل يغتسل بوضوء المرأة فهذا الامر بارك الله فيكم لا يجوز. هذا الامر لا يجوز
97. 31:21طيب هذا الدليل الاول النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يغتسل الرجل بفظل المرأة فهذا حديث رواه ابو داوود في سننه ومن الادلة ايضا على ذلك ما جاء عن الحكم ابن عمرو الغفاري
98. 31:39ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوظأ الرجل بفظل طهور المرأة وهذا الخبر. بارك الله فيكم خبر ضعيف. هذا الخبر خبر ضعيف. يعني عندهم دليلين حديث حديث رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
99. 31:57وحديث الحكم ابن عمر الغفاري. الحديث الاول صحيح والثاني ضعيف عندهم ايضا اثار عن الصحابة جاء عن عبدالله بن سرجس انه قال لا بأس ان يغتسل الرجل والمرأة من اناء واحد
100. 32:14فاذا خلت به فلا تقربه فاذا خلت به فلا تقربوا قالوا هذا جاء عن عبدالله بن سرجس رضي الله عنه وارضاه. والخبر عند عبد الرزاق باسناد صحيح قالوا ايضا جاء عن
101. 32:32الحكم الغفاري انه كان ينهى عن فضل طهور المرأة هذا ثبت عنه عند ابن ابي شيبة في المصنف اذا هذا قول الحنابلة ودليل الحنابلة جمهور اهل العلم قالوا يجوز. هذا الامر
102. 32:53يجوز هذا الامر قول الحنابلة يقولون يعني الجمهور يقولون عن قول الحنابلة انه مرض قالوا ودليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها
103. 33:17فاذا كان يغتسل بفظل ميمونة واغتسال المرأة بفضل الرجل من باب اولى قالوا وهذا الحديث اخرجه مسلم اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم بفضل ميمونة وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
104. 33:32اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء ليغتسل منها وقالت اني كنت جنبا. قال ان الماء لا يجنب. رواه الخمس وهو حديث صحيح وايضا ثبت عن ابن عباس انه سئل عن سؤر المرأة
105. 33:52قال هي الطف بنانا واطيب ريحا وايضا ثبت عن ابن عمر انه قال لا بأس بفضل المرأة ما لم تكن حائضا او جنبا وهذا هو الراجح من اقوال اهل العلم
106. 34:06هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم وانه يذكر انه يكره ان يتوضأ الرجل ظهور المرأة اذا خلت به. قال هذا مكروه لكنه لا يدل على عدم صحة الوضوء قال هذا مكروه
107. 34:25هذا في شرحه على صحيح مسلم طيب عندنا مسألة الوضوء من فضل الرجل حكى جمع من اهل العلم الاجماع على ذلك يعني الرجل اذا توضأ بفضل الرجل او المرأة اذا توظأت بفظل الرجل
108. 34:47فان هذا جائز بالاجماع حكى الاجماع ابن عبدالبر في التمهيد والنووي في شرح صحيح مسلم والنووي في شرح صحيح مسلم طيب الماء الطهور الان تكلم المؤلف عن المحرم وتكلم عن شيء مخصوص
109. 35:05وهو الماء الطهور الذي تخلو به المرأة وكان يسيرا في طهارة واجبة. فذكر ان هذا لا يصح للرجل ان يتوضأ به آآ لا يصح للرجل ان يتوضأ به ثم ذكر بعد ذلك بارك الله فيكم
110. 35:28اه النوع الثالث قال وماء يكره استعماله مع عدم الاحتياج اليه يعني هذا من الماء الطهور يستحسن الا تتوضأ به. لكن لو توضأت وضوءك صحيح اما في الحالة الاولى يقولون الوضوء غير صحيح
111. 35:45الحالة الثانية الوضوء غير صحيح الحالة الثالثة وضوءك صحيح لكن هذا العمل مكروه. وضوءك صحيح لكن هذا العمل مكروه قال وهو ماء وهو ماء بئر بمقبرة وماء اشتد حره او برده او سخن بنجاسة او مقصود
112. 36:04قالوا هذه المياه يكره لك ان تتوضأ بها اولا الماء الموجود في البئر الماء الموجود في بئر المقبرة هل يجوز لك ان تتوضأ به؟ الحنابل يقولون يكره لك هذا لو احتجت لا حرج
113. 36:23طيب ما دليل الكراهية قالوا ربما وصل الى هذا الماء شيء من النجاسة. الدم الموجود في الموتى وغيره. ونزل على هذا الماء وهذا الذي قال يعني سبب قولهم بالكراهة قالوا ربما نزلت النجاسة الى هذا الماء
114. 36:42لكن هذا تعليل لا دليل عليه ولذلك الصواب عدم الكراهية ولا يصح ان يقال بارك الله فيكم ان هذا الماء مكروه لكلمة ربما او يحتمل فان هذا بارك الله فيكم لا يصح فان هذا لا يصح التعليل بالكراهة
115. 37:02طيب عندنا النوع الثاني ثم تكلم المؤلف عن الماء الذي اشتد حره او برده وقالوا يكره ايضا الوضوء بهذا الماء الو لانه يمنع من كمال الطهارة وهذا ايضا لا دليل عليه
116. 37:25ولو كان الماء شديد البرودة وتوظأ به الانسان فلا دليل على الكراهية لكن لو كان يؤذي الانسان هذا شيء اخر طبعا ماء شديد الحرارة لو توضأ به الانسان تأذى ووقع عليه التلف. هذه مسألة اخرى
117. 37:41لكن ان هذا الامر مكروه فهذا يحتاج الى دليل ولا دليل يدل على ذلك قال او سخن بنجاسة فان هذا الماء يكره استعماله يقول القائل كيف يسخن الماء بنجاسة الامر وارد
118. 38:02خاصة في الازمنة الماضية ربما استخدمت بعض الارواح. يعني فضلات بعض الحيوانات التي لا يؤكل لحمها كالحمير مثلا في تسخين المياه هذا موجود يعني في الازمنة الماضية لسه في كل بلد يوجد فحم
119. 38:20او يوجد مثلا بارك الله فيكم اه حطب او خشب وربما في بعض الاحوال يضطر الناس الى ان يسخنوا الماء بهذه الطريقة الامر متصور في الازمان الماضية وقالوا لو سخن بنجاسة
120. 38:38فان هذا الماء مكروه لو سخن بنجاسة فان هذا الماء مكروه قالوا الاحتمال ان تتسرب النجاسة الى هذا الماء. الاحتمال ان تتسرب النجاسة الى هذا الماء واستعمال النجس في التسخين مكروه. يعني عزوا هذا الامر الى سببين
121. 39:00احتمال تسرب النجاسة الى الماء او الامر الثاني ان التسخين بالنجاسة مكروه فلذلك قالوا بارك الله فيكم بالكراهية الصواب عدم الكراهية وهذا هو قول جمهور اهل العلم الكراهة حكم شرعي والحكم الشرعي يحتاج الى دليل
122. 39:20طيب عندنا فائدة باجماع اهل العلم ان الماء المسخن بالنجاسة ليس بنجس اذا لم يتنجس الماء اذا سخن بالنجاسة يعني لاحظوا الحنابل ما يقول لنا ماء نجس. قالوا يكره استعماله
123. 39:38لو افترضنا ان عندنا وعاء محكم الاغلاق سخن هذا الماء بنجاسة هل ينجس هذا الماء؟ لا ينجس؟ اتفاق اهل العلم حكاه اجماعا شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى
124. 39:56نرجع الى كلام المؤلف قال او بمغصوب او بمقصود يفترض ان رجلا سرق حطبا فسخن به ماء يملكه هو ما حكم الوضوء من هذا الماء؟ قالوا مكروه لانه قد سخن بشيء مقصود
125. 40:17الصلاة عدم الكراهية عدم وجود الدليل غصبه حرام لكن هل يكره الوضوء بهذا الماء يظهر والله اعلم انه لا دليل يدل على الكراهة. والله تعالى اعلم قال او استعمل في طهارة لم تجب
126. 40:38او في كافر او تغير بملح مائي او بما لا يمازجه كتغيره بالعود القماري وقطع الكافور والدهن طيب المؤلف يقول الان هناك ايضا نوع من انواع المياه وطهور لكن يكره ان تتوضأ به
127. 41:05ما هو؟ قال او استعمل في طهارة لم تجب ما معنى هذا الكلام يعني رجل متوظئ فذهب يجدد وضوءه هذا الماء المتقاطر لو افترضنا انه جمع في اناء الان وعلى الطهارة
128. 41:29يريد ان يجدد وضوءه فهذا الماء الان نزل من اعضائه وجمع هذا الماء قالوا هذا ماء يكره استعماله يكره استعماله. طيب ما هو الماء المستعمل؟ الماء المتقطع الماء المتقاطر من الاعضاء
129. 41:48ليس المتبقي المتقاطر من الاعضاء قالوا فهذا ماء يكره استعماله كذلك الماء المستعمل لو افترضنا ان رجل غسل يده المرة الاولى هذا الماء المتقاطر قالوا تقاطر بسبب طهارة واجبة هذا الان ما يدخل معنا
130. 42:16الغسلة الثانية طهارة مستحبة هذا الان الذي يكره الوضوء به هذا الان الذي يكره الوضوء به. طيب ما دليل الكراهية قالوا المذهب فيه خلاف يعني المذهب فيه خلاف هل هذا الماء
131. 42:31قالوا لذلك قلنا بالكراهية لان الكراهية مسألة تحتاج الى دليل ولا دليل يدل على ذلك. والله تعالى اعلم قال او تغير بملح مائي لو افترضنا ان عندنا ملح مستخرج من الماء من ماء البحر
132. 42:54في الماء يعني اصل هذا الملح من الماء رومي في بركة او غير ذلك الماء اصبح مالحا هل يجوز ان نتوضأ بهذا الماء ان يكره الوضوء بهذا الماء اما اذا كان الملح حجري او معدني
133. 43:12او صخري قالوا لا هذا ما يجوز الوضوء به وهذا بارك الله فيكم قالوا دليلنا بان في المسألة خلاف في المذهب لذلك قلنا بالكره وهذا لا دليل عليه والخلاف لا يكون دليلا
134. 43:31لذلك لو تغير الماء طعم الماء بالملح فانه تصح الوضوء به. يصح الوضوء به فلا يكره الوضوء به والله تعالى اعلم قال او بما لا يمازجه كتغيره بالعود القماري وقطع الكافور والدهم
135. 43:54يعني العود القماري يجلب من منطقة بالهند يقال لها قمار يعني مثل بارك الله فيكم ان يعني اشبه المسألة لو ان ما وضع فيه قطعة خشب تغير هذا الما بشيء ما اختلط فيه
136. 44:19قالوا يكره الوضوء بهذا الماء هذا الامر لا دليل عليه قال وقطع كافور الكافور الصلب وضع في الماء ولم يمتزج بالماء قالوا يكره الوضوء بهذا الماء. وايضا هذا لا دليل عليه
137. 44:37ودهن لو افترضنا ان الماء حالته طبقة من الدهن. الدهن منفصل عن الماء وتوضأ الانسان بالماء هذا قالوا هذا الماء يكره الوضوء به وايضا هذا لا دليل عليه والله تعالى اعلم
138. 44:54ثم قال المؤلف ولا يكره ماء زمزم الا في ازالة الخبث يعني هل يجوز الوضوء بماء زمزم هادي مسألة مهمة جدا اولا جمهور اهل العلم على جواز ذلك وهم الحنفية والشافعية وعامة المالكية والصحيح من مذهب الحنابلة
139. 45:16كذلك يصح الاغتسال بماء زمزم هنا دليل يدل على الملأ وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عباس قال عن ماء زمزم لا احلها لمغتسل يغتسل في المسجد وهي لشارب ومتوضئ حل وبل
140. 45:35لا احلها لمغتسل يغتسل في المسجد وهي لشارب ومتوضئ حل وبل وابن عباس هنا ما يرى ان الاغتسال ماء زمزم لا يجوز لكنه يتكلم عن الاغتسال بماء زمزم في المسجد
141. 45:54هذا بارك الله فيكم يؤذي الناس اما لو اغتسل بماء زمزم خارج المسجد فلا حرج في ذلك والاثر هذا يروى عن ابن عباس وعن العباس واثر ابن عباس اسناده صحيح اسناده صحيح عند ابن ابي شيبة
142. 46:13ويذكر بعض الحنابلة دليل خاص وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام توظأ بماء زمزم ولكنه لا يثبت لا يثبت الوضوء بماء زمزم والاغتسال ماء زمزم لا حرج فيه لا حرج فيه
143. 46:27عندنا مسألة لو استنجى بماء زمزم هذا الان مسألة يذكرها اهل العلم ذهب بعض اهل العلم الى تحريم هذا العمل قالوا لا يجوز مثل هذا العمل بشرف ماء زمزم انه ماء مبارك
144. 46:43لكن لو استنجى به استنجاؤه صحيح رجل استنجب ماء زمزم ثم اراد ان يصلي تصح صلاته لان فعل هذا غلط وبعض اهل العلم يرى التحريم لكن استنجاؤه صحيح الما وردي في الحول كبير. ولو استنجى به مع حرمته
145. 47:05اجزأه اجماعا اجزأه اجماعا ثم قال الان الكلام كله عن الماء الطهور. الكلام كله عن الماء الطهور قال وماء لا يكره استعماله يعني ماء باقي على حقيقته لكن لو استعملت فلا كراهية. القسم السابق لو استعملته مقروء
146. 47:26قال كماء البحر والابار والعيون والانهار هذه المياه كلها يجوز ان تستعملها من غير كراهية ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الخمسة ان الذي رواه الخمسة يعني الامام احمد ايضا في المسند بالاضافة الى ابي داوود
147. 47:45والترمذي وابن ماجه النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته وكان في المسألة خلاف قديم في الصدر الاول في حكم الوضوء ماء البحر
148. 48:00وجاء هذا عن بعض الصحابة انقرض هذا الخلاف. ذكر هذا بارك الله فيكم يعني انقراض الخلاف ابن عبد البر في التمهيد وابن رشد في بداية الوضوء ماء البحر يصح من دون كراهية. وكذلك ماء الابار والعيون والانهار
149. 48:17طيب قال والحمام ما معنا الحمام؟ الماء الساخن الماء الساخن ليس الحمام بارك الله فيكم يعني الوضوء بالماء الموجود في دورات المياه. الحمام المراد عنده السلف الماء المكان الموجود فيه المياه الساخنة
150. 48:36يعني بعض ما يسميه الناس في ايامنا بالحمامات الصحية المياه الساخنة فهذا بارك الله فيكم يصح الوضوء به من غير كراهية يصح الوضوء به من غير كراهية. وحتى لو سخن الماء فيصح الوضوء به من غير كراهية. لو ان رجل عنده ماء بارد سخنه على النار ثم توضأ به
151. 48:59فلا حرج في ذلك ثبت ان عمر كان له قمقم يعني مثل وعاء يسخر له فيه الماء وثبت عن ابن عمر انه كان يتوضأ بالحمي بالماء الساخن. وثبت ايضا عن سلمة بن الاكوع انه كان يسخن له الماء فيتوضأ به
152. 49:16فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك قال والمسخن بالشمس. يعني الان المؤلف يتكلم عن شيئين الماء الذي يخرج من الارض ساخنا فلا حرج في ذلك والمسخن بالشمس الذي يسخن بالشمس يعني
153. 49:36يوضع في وعاء ويترك تحت اشعة الشمس فيكون ساخنا بالشمس هذا الماء يعني ماء صار حارا لانه متروك في الشمس الان لو وضعنا وعاء في هذه الاجواء في الشمس بعد ربع ساعة يكون الماء ساخن
154. 49:55هل يكره ان تتوضأ بهذا الماء جمهور اهل العلم عن الكراهية بخلاف الحنابلة يرون عدم الكراهية الدليل الحنابلة قالوا عدم الدليل جمهور اهل العلم قانون جاءت في المسألة احاديث يدل انه يورث البرص
155. 50:14ولكن هذه الاحاديث ضعيفة والامام الشافعي يقول لا اكره الماء المشمس الا من جهة الطب ولكن الصواب عدم الكراهية الكراهية حكم شرعي يحتاج الى دليل فلا حرج من الوضوء بالماء المشمس. والذي يسخن بالشمس
156. 50:34وهذا النووي شافعي هو الذي رجحه الحافظ النووي رغم انه شافع طيب قال والمتغير بطول المكفي او بالريح من نحو ميتة او بما يشق صون الماء عنه كطحلب وورق شجر ما لم يوضعه
157. 50:53احيانا يكون الماء موضوع فيه وعاء مكث في هذا الوعاء اسبوعين او شهر بعد شهر يريد الانسان ان يتوضأ بهذا الماء يجب انه ربما تغير شيء من طعم هذا الماء
158. 51:11خاصة في الاوعية المصنوعة من الخزف او الطين او غير ذلك هل يجوز الوضوء بهذا الماء؟ نعم يجوز. هل يكره؟ لا لا يكره قال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا على ان الوضوء بالماء الاجن. الماء الاجن
159. 51:29الماء الذي يتغير بطول المكث قال واجمعوا على ان الوضوء بالماء الاجل من غير نجاسة من غير نجاسة حلت فيه جائز. وانفرد ابن سيرين فقال لا يجوز وبالروس في بداية المجتهد يذكره
160. 51:48هذي مسألة مجمع عليها الا خلافا يروى عن ابن سيري وهذا الامر يحتاج اليه احيانا بعض الناس يترك ماء في وعاء من البلاستيك ويسافر فيرجع فيجد ان المنزل قد انقطع
161. 52:06عنه الماء هذا الماء هل يجوز ان يتوضأ به؟ نعم يجوز من غير كراهة. باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا كما مر معنا ابن المنذر وابن رشد بداية المجتهد عندنا مسألة
162. 52:20لو ان الماء تغير بسبب ريح هذا الامر لو افترضنا ان عندنا غدير ماء على بعد عشرين متر كانت هناك جيفة لبهيمة مع مرور الريح رائحة الجيفة انتقلت الى الماء فقط الرائحة
163. 52:42فيقول المؤلف ان هذا الماء يجوز الوضوء به من غير كراهية من غير كره والدليل على ما الدليل هذا الماء ما حلت به نجاسة وانما التغير الذي وقع ليس لان نجاسة وقعت فيه
164. 53:02وانما فقط مرور الريح على نجاسة مجاورة لهذا الماء فتغيرت رائحة الماء قد يقول بعض الناس ما هذه المسألة التي يتكلم عنها الفقهاء المياه في الازمنة الماضية ليست كالمياه في ايامنا
165. 53:20خاصة في الجزيرة العربية ربما جاء الانسان الى غدير في الصحراء ووجد عند هذا الغدير على بعد عشرة امتار مثلا. جيفة ماء الغدير نظيف لا توجد فيه اي نجاسة ولكن بحكم المجاورة
166. 53:41تغيرت رائحة الماء هل يجوز له ان يتوضأ بهذا الماء؟ نعم يجوز من غيرك كراهية يعني ما يتيمم يتوضأ بهذا الماء وجوبا الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه الشرح الممتع يقول والاولى
167. 53:56عدم استعمال هذا الماء الاولى يعني يبحث عن ماء اخر يعني لما يخاف منه من الضرر طيب عندنا مسألة اخيرة الماء الذي يتغير بما يشق صون الماء عنه يعني عندنا غدير
168. 54:18في منطقة فيها اشجار اوراق الاشجار هذي تسقط في الماء لا يجوز الوضوء بهذا الماء هذا الامر عسير جدا طيب مثال اخر عندنا ماء نبتت فيه الطحالب ان نقول بان هذا الماء يكره الوضوء به لا
169. 54:40لان هذا كما يقال من هو فيه. هذا منه وفيه اما لو وضعت فيه الامور عمدا عندنا غدير جاء واحد ووضع فيه اوراق الشجر متعمدا فتغير ماء هذا الغدير هذا
170. 54:58لا يصح الوضوء به لان هذا الفعل وقع عمدا هذه المسألة اعلان يصح الوضوء به ستأتينا في الدرس القادم باذن الله عز وجل هنا اذكر فائدة اخيرة ربما يجد بعض الناس صعوبة في هذه المسائل التي مرت قبل قليل
171. 55:15لكن سعد الانتهاء من الكلام عن المياه نجد ان المسائل باذن الله واضحة وسهلة باذن الله سبحانه وتعالى العلم لابد فيه من الصبر اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
172. 55:37وعلى اله وصحبه اجمعين