الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:13واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:16صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
5. 00:20وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
6. 00:27اما بعد فحياكم الله جميعا الى المجلس الاول من مجالس
7. 00:33شرح كتاب دليل الطالب لنيل المطالب للشيخ العلامة مرعي ابن يوسف الكرمي المقدسي
8. 00:43واسأل الله تعالى الاخلاص في القول والعمل وفيما نأتي ونذر واسأله جل وعلا
9. 00:52ان يفقهنا في دينه وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما
10. 00:58يعلمنا انه خير مسؤول اه طبعا هذا الشرح بالنسبة لجديد لاول مرة اتصدى لشرح هذا الكتاب الا اننا
11. 01:11قديما يعني علقنا على كتاب منار السبيل الذي هو شرح لدليل الطالب
12. 01:19وهذا تقريبا من سنوات طويلة جدا
13. 01:23وبالنسبة للطريقة في هذا الشرح
14. 01:28اولا سيقوم الشيخ خالد وعبدالرحمن بالقراءة في بداية كل درس
15. 01:34ثم اقوم بالتعليق والشرح على هذا الكتاب
16. 01:39آآ بالنسبة لمسائله الامر الثاني آآ ساحاول انني
17. 01:46اذكر خلاف العلماء اه وذلك لكون اغلب الذين
18. 01:53آآ يحضرون معنا هم من طلاب العلم وسبق لهم ان
19. 01:59اه درسوا معنا مجموعة من المتون والفنون
20. 02:04ومعرفة الخلاف في مرتبة الاهمية بالنسبة لطالب العلم
21. 02:10اه ولاجل هذا يعني نحن نحرص على القول الراجح بدليله
22. 02:19وطالب العلم اذا لم يعرف الخلاف فلا يمكن ابدا
23. 02:24ان يترقى في درجات العلم. ولذلك يقول آآ سعيد بن ابي عروبة
24. 02:32قالوا من لم يسمع الاختلاف لا تعدوه عالما
25. 02:36والتاج السبكي له كلمة في يقول فيها
26. 02:40آآ ان المرء اذا لم يعرف علم الخلاف والمآخذ
27. 02:45لا يكون فقيها الى ان يلج الجمل في سم الخياط
28. 02:49وآآ ذكر الخلاف الغرض منه الوصول الى القول الراجح. هذا هو الغرض منه
29. 02:57لاننا ولله الحمد يعني كما لا يخفى عليكم
30. 03:00اه نحرص على اه ان نصل الى القول الراجح في المسائل
31. 03:06قول الراجح في المسائل بدليله
32. 03:09بدليله. ولذلك هذه المتون وهذه المسائل
33. 03:15هي وسيلة للوصول الى آآ الكتاب والسنة وسيلة الى للوصول الى
34. 03:23فقه الكتاب والسنة وسيلة للوصول الى يعني الاحكام الشرعية في الكتاب والسنة
35. 03:30فالعلماء رحمهم الله تعالى حينما اجتهدوا في وضع هذه المتون والمنظومات
36. 03:36وهذه الكتب انما ارادوا الوصول الى
37. 03:40اه مصدر مصدر التشريع الكتاب والسنة الكتاب والسنة. ولذلك لما نقتصر على مذهب واحد ونحن كطالبة
38. 03:50علم مثلا هذا لا يفيدنا الوصول الى هذا المقصد والغاية
39. 03:55فحينما نذكر الخلاف وخاصة مع طلبة علم آآ لهم سابقة في آآ يعني آآ اخذ مجموعة من المتون مثل اقصر المختصرات ومثل عمدة الفقه
40. 04:08وكذلك اخر ما درسنا آآ بالنسبة لكتب الفروع زاد المستقنع
41. 04:14فطالب العلم من المهم جدا ان يعتني بهذه المسألة وهي الوصول الى
42. 04:20الى الدليل قول الراجح بدليله الوصول الى القول الراجح
43. 04:25اه بدليل طبعا هذا الكتاب حقيقة من الكتب المهمة في المذهب عند الحنابلة
44. 04:34ولذلك لاهل العلم عناية كبيرة بهذا الكتاب
45. 04:38وآآ يعني ذكروا آآ فروق بينه وبين زاد المستقنع زاد المستقنع يعني سبق اننا شرحناه كاملا
46. 04:48لله الحمد الا تقريبا اه ما ادري فصل او فصلين او شي
47. 04:53لكن اظن شرحناه كاملا عموما
48. 04:56اه بالنسبة الفرق بين زاد المستقنع وبين
49. 05:01اه دليل الطالب ان زاد المستقرع اوسع من حيث المسائل
50. 05:07اوسع من حيث المسائل اما دليل الطالب فهو فيه اختصار
51. 05:12يعني بالنسبة بالمقارنة مع زاد المستقنع. الامر الثاني ان دليل الطالب يتميز عن زاد المستقنع اولا بسلاسة العبارة
52. 05:22بسلاسة العبارة وايضا بالاسلوب الجميل الذي يكون فيه ترتيب
53. 05:32بالنسبة للمسائل ولذلك لعلكم تذكرون في زاد المستقنع نجد بعض العبارات مغلقة وبعض العبارات ايضا متأخرة حقها التقديم او بعضها
54. 05:44ها متقدمة وحقها التأخير. الامر الاخر ان زاد المستقنع
55. 05:51آآ خالف المشهور في المذهب في عشرات المسائل
56. 05:55خالف المشهور مشهور المذهب في عشرات المسائل اما دليل الطالب فهو اعتمد القول الراجح في المذهب وفي الغالب يعني آآ
57. 06:05القول الراجح في المذهب طبعا انا حقيقة زورت في نفسي انني اتكلم عن مقدمة في فضل العلم وطلب العلم
58. 06:15قبل يومين تقريبا او ثلاثة يعني لما بدأنا في دورة القواعد الفقهية
59. 06:21يعني اخذ الدرس اه يعني وقت طويل جدا في هذه المسألة. والحمد لله انتم طلبة علم وطالبات علم ايضا
60. 06:29آآ من باب فقط يعني آآ التذكير بما سبق
61. 06:34يعني القراءة فيه او سماعه مثلا فاختصارا للوقت وحفاظا على الوقت وحتى نمشي في هذا الباب
62. 06:44او في هذا الكتاب اه يعني اه نحيلكم على ما سبق بيانه وذكره من
63. 06:51فضل العلم وفضل العلما وفظل التفقه ايضا ولا يخفاكم بان يعني الفقه في الدين او الفقه يشمل عموم الدين
64. 07:01اه سواء الاصول او الفروع العقائد او العبادات او حتى الاخلاق والسلوك
65. 07:06لكن يتميز الفقه الذي هو معرفة الاحكام الشرعية العملية يتميز هذا الفن كونه يعني له ارتباط
66. 07:16العبادات والطاعات والقربات وايضا له ارتباط في المعاملات وبقية الابواب التي لا تخفى عليكم
67. 07:25ولاجل هذا تجد الفقيه يحتاج اليه كل احد
68. 07:29تجد الفقيه يحتاج اليه الناس جميعا. الغني والفقير والملك والمملوك الذكر والانثى
69. 07:39آآ جميع جميع الناس يحتاجوا اليه ولذلك تجد مثل ما قال بعض العلماء لما مر على فقيه يفتي الناس
70. 07:49آآ يعني الناس كنفتيه هذا يسأله في الصلاة هذا في الزكاة هذا في الطلاق هذا قال هذه مجالس الانبياء هذه
71. 07:59الانبياء. ولذلك تميز اهل العلم وخلد الله ذكرهم لانهم اعتنوا بهذا الجانب. اعتنوا بهذا الجانب. ويكفي يكفي
72. 08:09في آآ الانسان حينما يستوعب ابواب الفقه ان يرفع الجهل عن نفسه
73. 08:16وهذه من اعظم المقاصد التي جاءت بها الشريعة ان الانسان يرفع الجهل عن نفسه. ولذلك تجد الفقيه
74. 08:24آآ يصلي ويتوظأ ويتطهر على وفق هدي النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا? لانه
75. 08:32لانه قرأ في هذا ونظر وتمعن ودرس فلذلك تعتنون بارك الله فيكم يعني كتب الفقه
76. 08:42لذلك كما ذكرت انا محافظة على الوقت نبدأ الان آآ الشيخ خالد يبدأ بالقراءة آآ قراءة المقدم وايضا قراءة الكتاب كاملة
77. 08:52يعني عفوا قراءة الباب كاملا اللي هو كتاب الطهارة. بارك الله بك. تفضل يا شيخ خالد
78. 09:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
79. 09:10اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
80. 09:18قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال العبد الفقير الى الله تعالى مرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي
81. 09:28الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مالك يوم الدين
82. 09:35واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبين لاحكام شرائع الدين
83. 09:41الفائز بمنتهى الارادات من ربه. فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين
84. 09:48صلى الله وسلم عليه وعلى جميع الانبياء والمرسلين وعلى اله كل وصحبه اجمعين
85. 09:55وبعد فهذا مختصر في الفقه على المذهب الاحمد مذهب الامام احمد
86. 10:02بالغت في ايضاحه رجاء الغفران وبينت فيه الاحكام احسن بيان
87. 10:08لم اذكر فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان وعليه الفتوى فيما بين اهل الترجيح والاتقان وسميته
88. 10:18وبدليل الطالب لنيل لنيل المطالب
89. 10:21والله اسأل ان ينفع به من اشتغل به وان يرحمني والمسلمين انه ارحم الراحمين
90. 10:29كتاب الطهارة وهي رفع الحدث وزوال الخبث
91. 10:34واقسام الماء ثلاثة احدها طهور وهو الباقي على خلقته يرفع الحدث ويزيل الخبث
92. 10:43وهو اربعة انواع ماء يحرم استعماله ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث
93. 10:50وهو ما ليس مباحا وماء يرفع حدث الانثى لا الرجل البالغ والخمث
94. 10:57وهو ما خلت به المرأة المكلفة لطهارة كاملة عن حدث
95. 11:03وماء يكره استعماله مع عدم الاحتياج اليه
96. 11:07وهو ماء بئر بمقبرة وماء اشتد حره او غرده او سخن بنجاسة او سخن بمغصوب او استعمل في
97. 11:17طهارة لم تجب او في غسل كافر او تغير بملح مائي. او بما لا يمازجه كتغيره بالعود القماري
98. 11:27وقطع الكافور والدهن ولا يكره ماء زمزم الا في ازالة الخبث
99. 11:35وماء لا يكره كماء البحر والابار والعيون والانهار والحمام والمسخن بالشمس
100. 11:43والمتغير بطول المكث او بالريح من نحو ميتة او بما يشق صون الماء عنه كطحلب وورق شجر ما لم
101. 11:53الثاني طاهر يجوز استعماله في غير رفع الحدث وزوال الخبث
102. 12:01وهو ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بشيء طاهر
103. 12:07فانزال تغيره بنفسه عاد الى طهوريته
104. 12:12ومن القاهر ما كان قليلا واستعمل في رفع حدث او انغمست فيه كل يد المسلم المكلف النائم ليلا
105. 12:22من ينقض الوضوء قبل غسلها ثلاثة بنية وتسمية وذلك واجب
106. 12:29الثالث نجس يحرم استعماله الا لضرورة. ولا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث
107. 12:37وهو ما وقعت فيه نجاسة وهو قليل او كان كثيرا وتغير بها احد اوصافه
108. 12:45فان زال تغيره بنفسه او باضافة طهور اليه او بنزح منه ويبقى بعده كثير طهر
109. 12:55والكثير قلتان تقريبا واليسير ما دونهما وهما خمسمائة رطل بالعراقي وثمانون رطلا وسبعان
110. 13:05ونصف سبع ونصف سبع رطل بالقدسي
111. 13:11ومساحتهما ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا
112. 13:16فاذا كان الماء الطهور كثيرا ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور. ولو مع بقائها فيه. وان شك في كثرته
113. 13:26فهو نجس وان اشتبه ما تجوز به الطهارة بما لا تجوز لم يتحرى ويتيمم بلا اراقة. ويلزم
114. 13:36من علم بنجاسة شيء اعلام من اراد ان يستعمله. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله
115. 13:46وعلى اله واصحابه ومن والاه
116. 13:49اما بعد في المقدمة مجموعة مسائل المسألة الاولى ان المصنف رحمة الله عليه
117. 13:57ابتدأ كتابه بالبسملة والحمدلة اقتداء بكتاب الرب جل وعلا وتقدس. ولذلك القرآن في بدايته البسملة وكذلك
118. 14:08آآ قول الله عز وجل الحمد لله رب العالمين في سورة
119. 14:13الفاتحة وايضا اقتداء هدي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فالله جل وعلا ذكر عن سليمان
120. 14:22حينما بعث آآ برسالة الى ملكة سبأ قال جل وعلا قالت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
121. 14:32آآ الا تعلو علي واتوني مسلمين
122. 14:36ولما ثبت من اكثر من وجه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
123. 14:41كان يصدر كتبه ورسائله بالبسملة صلى الله عليه واله وسلم
124. 14:48وقد ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل امر
125. 14:55تغيبان لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر. ابتر يعني مذهوب البركة او ذاهب البركة
126. 15:04وورد ايظا حديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد بالحمد لله فهو اقطع ايظا. في رواية اه بالحمد وفي
127. 15:14رواية فهو اجزم الى غير ذلك وهذه الاحاديث في واقع الامر كلها من جهة الاسناد لا تصح من حيث الصناعة الحديثية لا
128. 15:24تصح ولكن آآ قول آآ القول بعدم صحة الاحاديث من جهة الاسناد لا يعني بان هذه المسألة آآ ليس
129. 15:34لها اصل بل دلت نصوص كثيرة كما ذكرت قبل قليل
130. 15:38في الكتاب والسنة على مشروعية البدء بالبسملة والحمدلة
131. 15:44الامر الثاني المسألة الثانية المصنف رحمة الله عليه ذكر الشهادتين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مالك
132. 15:54ما لك يوم الدين واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبين لاحكام شرائع الدين
133. 16:01وهذه حقيقة طريقة اهل العلم
134. 16:04انهم يأتون بالشهادتين بخطبهم وفي كتبهم ورسائلهم وفي مكاتباتهم
135. 16:12فيأتون بالشهادتين يشهدون لله تعالى بالوحدانية
136. 16:17لان قول اشهد ان لا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله
137. 16:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله
138. 16:25والشهادة للنبي عليه الصلاة والسلام بانه عبد الله ورسوله. ولذلك اعظم مقامات
139. 16:31آآ النبي صلى الله عليه وسلم مقام العبودية وقد
140. 16:35وجاء ذكر العبودية في سياق الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام في مواضع في القرآن
141. 16:42قال المبين لاحكام شرائع الدين
142. 16:46والدليل قول الله جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم من ربهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام يبين ما انزل الله
143. 16:56جل وعلا عليه من ربه
144. 16:58وما انزل الله جل وعلا عليه القرآن والحكمة. قال جل وعلا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. والحكمة هي السنة وهي وحي
145. 17:08اي والله قال جل وعلا ويعلمهم الكتاب والحكمة. يعني السنة ولذلك في السنة زيادة على ما في القرآن من الاحكام
146. 17:18فهو معلوم قال الفائز بمنتهى الارادات. الفائز بمنتهى الايراد. المنتهى هي النهاية والغاية. والايرادات النيات والمقاصد
147. 17:29والمصنف رحمة الله عليه وهذا التفاتة منه عجيبة
148. 17:34انه اه وصف النبي عليه الصلاة والسلام بالفوز بمنتهى الارادات
149. 17:41ليشير ايضا ويلمح الى ان كتابه هذا اصلا مختصر
150. 17:46من كتاب منتهى الارادات. منتهى الايرادات لابن النجار الفتوحي المصري
151. 17:53ولذلك اتى بهذا الوصف للنبي عليه الصلاة والسلام ليلمح ايضا الى ان هذا الكتاب انما هو مختصر من كتابه من
152. 18:03كتاب ابن النجار الفتوحي الحنبلي رحمهم الله تعالى جميعا
153. 18:09والنبي عليه الصلاة والسلام اه فاز بمنتهى الادارة الايرادات في الدارين في الدنيا والاخرة
154. 18:16في الدنيا والاخرة. ولذلك قال الله جل وعلا الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك
155. 18:26هو آآ قال جل وعلا الم يجدك يتيما فاوى وجدك ضالا فهذا وجدك عائلا فاغنى
156. 18:34والنصوص كثيرة في هذا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم
157. 18:39في هذه الدنيا ويوم القيامة وسيد الناس ايضا. واول شافع واول من يفتح باب الجنة واول من يدخل الجنة. ولذلك فائز صلى الله
158. 18:49سلم في الدارين قال فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين
159. 18:56اللهم صلي وسلم عليه. من تمسك بشريعته فهو من الفائزين
160. 19:01فالله جل وعلا قال فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. قال جل وعلا فاستقم كما امرت ومن تاب معك
161. 19:10والنبي صلى الله قال جل وعلا وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين
162. 19:17قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول
163. 19:27ولذلك كل من تمسك بشريعة النبي عليه الصلاة والسلام فهو من الفائزين ايضا في الدارين. لكن ليس بالفوز الذي آآ حازه
164. 19:37والنبي صلى الله عليه واله وسلم
165. 19:40ثم قال صلى الله عليه وعلى جميع الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه طبعا شمس الدين ابن القيم ابو عبد الله
166. 19:50رحمه الله تعالى وغفر له في كتابه جلاء الافهام ذكر خلاف العلماء في اه معنى الصلاة عليه الصلاة على النبي
167. 20:00النبي عليه الصلاة والسلام سبق لنا يعني حديث حولها طويل رجح هو ما ذكره البخاري رحمه الله تعالى
168. 20:10عن ابي العالية الرياحي انه ذكر بان صلاة الله عز وجل
169. 20:16على نبيه صلى الله عليه وسلم هي ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. وقيل الرحمة وقيل رحمة مقرونة
170. 20:26بتعظيم وقيل رحمة مقرونة بتعظيم صلى الله عليه. وعلى جميع الانبياء والمرسلين
171. 20:35الله جل وعلا يصلي على جميع الانبياء والمرسلين وصلاة الله على انبيائه ورسله ثناؤه عليهم في الملأ الاعلى
172. 20:44وكما ذكر ابن القيم قيل ايضا رحمة مقرونة بتعظيم
173. 20:49قيل رحمة مقرونة بتعظيم كما هو مروي عن ابي العالي الرياحي رحمه الله تعالى وغفر له
174. 20:57وهنا فرق بين الانبياء والمرسلين. قال وعلى جميع الانبياء والمرسلين. من اهل العلم من ذكر ان كل نبي رسول وكل رسول نبي
175. 21:08والظاهر بان الانبياء غير المرسلين. فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول
176. 21:16وآآ آآ اجمع تعريف او افضل تعريف
177. 21:21اه للنبي آآ هو آآ والرسول
178. 21:26ان الرسول هو اه من اوحى الله
179. 21:31آآ عليه اوحى الله اليه بشرع
180. 21:35وانزل عليه كتاب واما النبي فهو من يعمل
181. 21:41ويجدد شريعة الرسول من يعمل بشريعة الرسول ويجدد شريعة الرسول
182. 21:48ولذلك الانبياء في بني اسرائيل كالعلماء في امة محمد صلى الله عليه واله وسلم
183. 21:55كما قال تعالى منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
184. 22:00وكلم الله موسى تكليما. فلذلك الانبياء كثر
185. 22:04فالانبياء قد يكون النبي آآ في عصر الرسول
186. 22:09وقد يكون في البلدة الواحدة اكثر من نبي
187. 22:13وكما في قصة المرسلين الذين بعثهم الله الى اصحاب الى القرية
188. 22:20اذ جاءهم المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث. فقالوا انا اليكم مرسلون الايات
189. 22:29والمقصود بان النبي هو مجدد شريعة
190. 22:32الرسول الذي قبله او الذي يعمل
191. 22:35آآ الكتاب الذي انزله الله عز وجل على هذا الرسول. قال وعلى ال كل وصحبه
192. 22:42وعلى ال كل وصحبه. الال طبعا اصلها
193. 22:46الاهل اصلها الاهل آآ قال اصلها اهل. ثم قلبت الهاء همزة
194. 22:57هكذا ثم سهلت على طبعا قياس امثاله. ولذلك انت الان اذا اردت ان تصغر الال ماذا تقول? تقول اهيل
195. 23:07عفوا اهل تقول اهيل وهيل كذلك الاهل
196. 23:11الاهل طبعا الال ايضا من هم ال النبي عليه الصلاة والسلام? هذه مسألة ايضا الكلام حولها طويل وسبق ايضا بحثها
197. 23:22اه ارجح الاقوال ان هذا يختلف باختلاف سياق الكلام
198. 23:27فاذا كان اه كانت كان ذكر الال
199. 23:33آآ من دون ذكر ذكر التابع والصاحب مثلا يعني اتباع النبي وسلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
200. 23:43فيقصد بالال جميع اتباع النبي عليه الصلاة والسلام ممن امن به ويدخل في هذا الصحابة والتابعون ومن بعدهم الى يوم القيامة
201. 23:52واما اذا جاء سياق الكلام فيه ذكر الال والاصحاب فينصرف الال الى اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام
202. 24:02من زوجاته واقاربه الذين امنوا به
203. 24:06امنوا به فيقال اله يعني زوجاته وال بيته اقارب النبي عليه الصلاة والسلام ممن اسلم وامن به
204. 24:14هذا هو القول الراجح في هذه المسألة
205. 24:19قال وصحبه الصحب طبعا آآ الصاحب اسم جمع لصاحب
206. 24:27وصاحب كشاهد واشهاد صاحب واصحاب
207. 24:31ويجمع ايضا على الصحابة نعم وعلى والصحابي هو من اجتمع بالنبي عليه الصلاة والسلام او رآه مؤمنا به ومات على ذلك
208. 24:41ومات على ذلك. هذا هو الصحابي. والصحبة اصطفاء واختيار
209. 24:46كما ان النبوة اصطفاء واختيار. فالله جل وعلا اصطفى هؤلاء الاصحاب
210. 24:51لصحبة النبي عليه الصلاة والسلام لما علم جل وعلا من صدق
211. 24:57اه من صدقهم آآ ونقاء سريرتهم
212. 25:02وآآ وحسن سيرتهم وايضا اه استعداد هؤلاء الصحابة لحمل الرسالة رضي الله عنهم وارضاهم
213. 25:15قال رحمه الله تعالى وبعد
214. 25:17بعد بعد يعني اي بعد ما ذكر من البسملة والحمدلة والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
215. 25:24وبعد واما بعد هذا يؤتى بها عند الدخول في الموضوع المقصود. يعني لاحظوا ان الان المؤلف اه قدم مقدمة ثم قال
216. 25:34البعد او اما بعد الان انتقل الى الموضوع الذي يريده. الموضوع الذي يريده
217. 25:41وبعض العلماء يقول هي الانتقال من اسلوب الى اخر
218. 25:45والواقع بان هي انتقال من من اه يعني مقدمة الى مقصود الكلام. مقصود الكلام في الخطب في المكاتبات في الكتب في
219. 25:55سائل واختلف العلماء في اول من قال اما بعد قيل بان هو داوود
220. 26:01وهي المقصودة بقول الله عز وجل اتيناه الحكمة وفصل الخطاب
221. 26:07وقيل سحبان وائل وقيل النبي عليه الصلاة والسلام اول من قالها والله اعلم بالصواب
222. 26:14وآآ هذه اما بعد. قوله فهذا مختصر في الفقه
223. 26:20الان يقول هذا مختصر في الفقه هذا اسم اشارة
224. 26:27يعود الى ما تصوره المؤلف في ذهنه
225. 26:32هذا اذا كان قبل ان يبدأ الخطبة
226. 26:35قبل ان يبدأ عفوا اه ان كانت هذه الخطبة قبل ان يبدأ بتصنيف الكتاب
227. 26:41يقول هذا هذا ما تصوره اما ان يكون
228. 26:45آآ يعني اسم الاشارة اسم الاشارة هذا يعود الى ما تصوره
229. 26:50المؤلف في ذهنه اه ان كانت الخطبة قبل ان يبدأ بالكتاب لان بعض العلماء
230. 26:59اه آآ يكتبون المقدمة اما قبل بداية التصنيف واما يؤخرون المقدمة حتى ينتهون من التصنيف
231. 27:12ينتهون من التصنيف يأتي يكتب مقدم ولذلك تجدون بعض المصنفات
232. 27:19آآ يشترط فيها المصنف شرط
233. 27:22مثلا لا يلتزم به في ماذا? اثناء المؤلف. لماذا? لانه نسي
234. 27:28ميسي هو كتب مقدمة ثم نسي. لكن اغلب الذين يؤخرون المقدمة تجدهم يلتزمون بالشرط لانه استوعب ما كتب. استوعب ما كتب
235. 27:40اما ان كانت الخطبة بعد ما انتهى من الكتاب
236. 27:43فتكون اشارة الى هذا السفر المحسوس هذا الكتاب. يعني انتهى منه
237. 27:49انتهى منه. قوله مختصر. المختصر هو كل ما
238. 27:54قل لفظه وكثر معناه المختصر هو كل ما قل لفظه وكثر معناه. وهذا الكتاب يعتبر من المختصرات
239. 28:03اذا ما قارناه بمنتهى الارادات قارناه ببعض الكتب مثلا
240. 28:09قال على المذهب الاحمد طبعا قال في الفقه
241. 28:15قال في الفقه طبعا الفقه هو الفهم
242. 28:17هو الفهم. وقيل الفهم الدقيق
243. 28:20وقيل الفهم الدقيق واصطلاحا لا يخفاكم الفقه كما يعرف علماء الاصول والعلم بالاحكام او معرفة الاحكام الشرعية
244. 28:30بادلتها التفصيلية معرفة الاحكام الشرعية بادلتها التفصيلية. قال على المذهب الاحمد
245. 28:39على المذهب الاحمد. طبعا المذهب اسم لمكان الذهاب او زمانه
246. 28:45قسم لمكان الذهاب او زمانه ويطلق على الذهاب نفسه احيانا
247. 28:50وعلى هذا اذا اطلقناه على الذهاب نفسه يكون مصدر
248. 28:54والمذهب في الاصطلاح يعرفه الفقهاء بانه ما قاله المجتهد بدليل
249. 29:01ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به
250. 29:06او ما جرى مجرى قوله
251. 29:09او شملته علته او شملته علته. لاحظتم التعريف كيف للمذهب? ما قاله المجتهد بدليل
252. 29:17ومات قائلا به او ما جرى مجرى
253. 29:21اه قوله او شملته علته او شملته
254. 29:25علته. لذلك يكون المذهب الفقهي مثلا منسوب الى امام من الائمة
255. 29:32يشتمل اولا على قوله المنصوص عنه
256. 29:37قوله المنصوص عنه الذي مات عليه
257. 29:40او ما خرجه الاصحاب على اصوله في المسائل الاجتهادية
258. 29:47على اصول في مسائل اجتهادية. ولذلك الان ليس كل ما في المذهب هو منصوص قول الامام
259. 29:53جميع المذاهب الفقهية ليس موجود فيها كل ما يعني كل ما فيها هو منصوص قول الامام ابدا
260. 30:03وانما اما ان يكون قول الامام المنصوص عنه واما ان يكون تخريج الاصحاب
261. 30:10آآ على على اصول الامام. على اصول امام المذهب يعني ابو حنيفة
262. 30:16ما لك الشافعي احمد بل تجد بعض المذاهب يمكن اه
263. 30:20آآ يعني المذهب يخالف قول الامام في ثلثي في ثلث اقواله. يعني المذهب يخالف ثلثي اقوال الامام مثلا
264. 30:31او مثلا لا تجد مثلا قول للامام في هذا فيذكرون يعني يذكرون مثلا تخريجا يذكرون بان
265. 30:41تخريجا. وصفه بالاحمد قال المذهب الاحمد مذهب الامام احمد. لا شك بان مذهب الحنابلة من اكثر المذاهب عناية بالدليل والاثر
266. 30:51وذلك لسببين. السبب الاول آآ الامام احمد رحمة الله عليه من اكثر الائمة عناية بالدليل
267. 31:01لدرجة انه كان له عناية باثار الصحابة
268. 31:06وله عناية ايضا باقوال التابعين
269. 31:09كبار التابعين فهذا هذه العناية من امام المذهب اثرت ولذلك تجد مذهب الحنابلة يعني اكثر المذاهب قربا
270. 31:20هي الادلة ولا يعني انها في جميع المسائل لا هناك مسائل قد يترجح فيها مذهب ابو حنيفة تعرفون هذا نحن ذكرنا كثيرا مذهب
271. 31:30مذهب الشافعي لكن بالجملة المسألة الثانية هو اخر المذاهب الفقهية. ولذلك تشعر بان المذهب الحنبلي فيه نضوج
272. 31:39اه واستواء بعد هذه الاقوال وهذه المسائل التي يعني سبقت فقهاء المذهب
273. 31:47فالامام احمد هو اخر الائمة الاربعة. وازيد ايضا ان بعض الفقهاء مثلا او بعض العلماء يعدون الامام احمد من اهل الحديث. يعني مثلا ابن رشد
274. 31:57في بداية المجتهد ما كان يذكر قول الامام احمد مثلا لن يعدوا من اهل الحديث وهذا طبعا يعني
275. 32:04اه مأخذ على ابن رشد وعلى غيره. الامام احمد رأس في الفقه
276. 32:10رأس في الفقه كما قال الشافعي وغيره
277. 32:13قال على مذهب الامام احمد
278. 32:15الامام احمد هو امام اهل السنة والجماعة احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رحمه الله ورضي عنه
279. 32:24طبعا الامام احمد ولد ببغداد
280. 32:27سنة واربع وستين ومئة. سنة اربعة وستين وقيل ولد بمرو
281. 32:34بمروة ومات آآ في سنة احدى
282. 32:39اه واربعين ومئتين احدى واربعين ومئتين. طبعا الامام احمد لا اريد ان استطرد في ذكر سيرته تقرأونها. سيرته مهمة جدا
283. 32:48الامام احمد امام من اهل السنة اجمع اهل الاسلام
284. 32:52اجمع اهل الاسلام على امامته
285. 32:55ولذلك هو رأس امام آآ طوف البلدان واخذ الحديث عن جمع مثل آآ آآ وكيع بن الجراح عبد الرحمن بن مهدي
286. 33:07اه سفيان بن عيينة الشافعي رحمة الله عليه مع انه شيخ الامام احمد
287. 33:13ماذا قال? قال احمد امام في ثمان خصال
288. 33:17امام في الحديث امام في الفقه
289. 33:21امام في اللغة امام في القرآن
290. 33:24امام في الفقر امام في الزهد امام في الورع
291. 33:28امام في السنة امام في السنة رحمه الله هذا من كلام
292. 33:34الامام الشافعي رحمة الله عليه يحيى بن معين
293. 33:37اه من اقران الامام احمد ومن اصحابه ايضا الصحبة التي ليست صحبة نقول والله تلميذ لاحمد بن معين
294. 33:47آآ من آآ اقران الامام احمد
295. 33:51قال يحيى بن معين كان في احمد بن حنبل ست خصال ما رأيتها في عالم قط
296. 34:00يقول كان محدثا وكان حافظا وكان عالما وكان ورعا وكان زاهدا وكان عاقلا
297. 34:07وكان عاقلا. ولذلك من حق الامام احمد آآ رحمه الله تعالى ان نشير بهذه العجالة. الى يعني شيء من سيرته وادعوكم الى
298. 34:17فيما كتبه اهل العلم في سيرة الامام احمد رحمه الله تعالى
299. 34:23قال بالغت في ايضاحه لانه اختصره من منتهى الارادات. رجاء الغفران نسأل الله تعالى لنا وله ولجميع المسلمين المغفرة
300. 34:32قال وبينت فيه الاحكام احسن بيان
301. 34:35وهذا مدح لكتابه سائغ سائغ يعني يجوز للانسان ان يمدح عمل له آآ اجتهد فيه وكذا وهو مخلص النية وصالح الطوية لغرض الترغيب في
302. 34:48قراءة خاصة العلم لان العلم يرغب فيه
303. 34:52رغفي كان بعض العلماء يعني آآ يتودد الى الطلاب ليحضروا درسه. كان بعض العلماء يؤلف المصنف
304. 35:02يعني يشتريه ويبيعه على او عفوا يوزعه على الناس. من باب الترغيب في نشر العلم
305. 35:10قال لم اذكر فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان
306. 35:16يقول لم اذكر فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان. وهذا يشير الى ان هذا الكتاب في واقع الامر
307. 35:26وعلى الراجح من مذهب الامام احمد
308. 35:30الراجح من مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى. وقال وعليه الفتوى فيما بين اهل الترجيح والاتقان. وسميته دليل الطالب. لنيل المطالب
309. 35:40هذا اسم الكتاب وهذا هو الراجح في اسم الكتاب ولاهل العلم كلام طبعا في آآ يعني اسماء اخرى لكن هذا هو الراجح. آآ طبعا
310. 35:50الكتاب مثل ما ذكرت لكم يعني
311. 35:52المصنف رحمة الله اختصره من منتهى الارادات لابن النجار الفتوحي المصري
312. 35:59الحنبلي وابن النجار هذا من من علماء الحنابلة الاماثل الاكابر
313. 36:06الذين يعتبرون من اهل التحقيق
314. 36:09كما هو الحال مع مرعي بن يوسف الكرمي
315. 36:12ومرعي صاحب الكتاب ابن يوسف الكرمي هو من طول طول كرم. يسمونه طول كرم في فلسطين. وبالمناسبة يعني اكثر من
316. 36:22خدم المذهب الحنبلي هم آآ يعني فقهاء الشام
317. 36:27عموم الشام سواء دوما في سوريا او مثلا اه اه الجماعيين اه المقادس
318. 36:37وفي طول كرم وايضا الازاهرة مصر
319. 36:41ولذلك بعض الناس الان يعتقد بان المذهب الحنبلي مثلا
320. 36:45منشأه مثلا المنطق الفلاني. الواقع بان المذهب الحنبلي الامام احمد في بغداد
321. 36:52واكثر من خدم المذهب الحنبلي هم علماء الشام
322. 36:58علماء الشام. ولذلك كان المذهب الحنبلي هو السائد في فترة من الفترات
323. 37:04خاصة في الازهر يعني كان كان العلماء بل بل الخاتمة خاتمة يعني لما نقول المتأخرين
324. 37:13مثلا مثلا يذكرون بان الفتوى على
325. 37:21المنتهى والاقناع الاقناع لموسى الحجاوي والمنتهى منتهى الايرادات لابن النجار الفتوحي هؤلاء كلهم من آآ من
326. 37:33آآ من الشام من الشام ومن مصر
327. 37:36وايضا مرعي بن يوسف الكرمي من طول كرم في فلسطين. رجع الى مصر انتقل الى مصر ومات هناك. مات في حدود اه
328. 37:46اه سنة ثلاثة وثلاثين والف
329. 37:49يعني ثلاثة وثلاثين بعد الالف بعد الالف هجرية لا شك بان هؤلاء لهم عناية كبيرة وجهد موفق في خدمة
330. 37:59الحنبلي رحمهم الله تعالى وانا انصح اخواني الطلاب يعني مراجعة ما كتب في تراجم هؤلاء خاصة ما اه كتبه
331. 38:09والعلامة الشيخ بكر آآ ابو زيد رحمه الله تعالى. وجمع ايضا ممن لهم عناية وكما ذكرت لكم لا اريد ان استطرد حتى لا
332. 38:19نخرج عن نخرج عن آآ الموضوع او ايظا آآ يذهب الوقت الان تقريبا اخذنا تقريبا اربعين
333. 38:31الرقيقة عموما وقال المصنف رحمة الله عليه كتاب الطهارة كتاب الطهارة وما قرأه الشيخ خالد وفي هذا الكتاب مسائل
334. 38:43المسألة الاولى اه تعريف كتاب وتعريف الطهارة. الكتاب طبعا مصدر من المصادر السيالة
335. 38:51التي توجد شيئا فشيئا ومادة كتب
336. 38:55تدور على الجمع تدور على الجمع مثل يقال تكتب بنو فلان
337. 39:01يعني اجتمعوا وقيل لجماعة الخيل ايضا كتيبة
338. 39:06والكتاب آآ هو يفصل يعني بالابواب او الفصول. الكتاب هذا مجموعة
339. 39:14اه كلمات والكلمات مجموعة احرف يعني جمعت في هذا السفر وفي هذا المصنف. ولذلك الكتب طبعا اه
340. 39:24اه الكتب هي مجموعة مجموعة مكونة من اه اه ابواب وفصول وطبعا الان الجانب الاكاديمي
341. 39:33كما لا يخفى عليكم يرتبون هذا. يعني يقول مثلا الكتاب ثم تحته الباب والباب تحته الفصل والفصل تحته المبحث
342. 39:43والمبحث تحته المطلب والمطلب تحته الفرع والفرع تحته مسألة وهكذا هذا المقصود المقصود المقصود انه الشيء المجموع هذا
343. 39:53المعنى. اه الطهارة وطبعا الطهارة كما لا يخفى عليكم اه هي النزاهة والنظافة
344. 40:01هذي من حيث اللغة النزاهة والنظافة سواء كانت حسية او معنوية
345. 40:06معنوية هي طهارة القلب طهارة القلب بالنسبة للمعنوية
346. 40:12والطهارة الحسية هي طهارة البدن من الاحداث والاخباث
347. 40:19من الاحداث والاخباث. ولذلك ربنا جل وعلا قال ولكن يريد ليطهركم. والنبي عليه الصلاة والسلام
348. 40:29قال الطهور او الطهور شطر الايمان. الطهور شطر الايمان. الحديث عند مسلم واحمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من حديث ابي ما لك
349. 40:39الاشعري قال الطهور شطر الايمان. الطهور شطر الايمان. واذا تأملنا في الشريعة نجد بان الشريعة جاءت بالطهارة وجاءت بالنزاهة
350. 40:49وامرت بذلك وحثت عليه والواقع ان الطهارة لها مراتب. المرتبة الاولى اه تطهير الظاهر. من الاحداث والانجاس وهذا الذي يبحث
351. 41:02بكتب الفقه تطهير الظاهر من الاحداث والانجاس. وهذا يبحث في كتب الفقه
352. 41:10وآآ سواء فيما يتعلق آآ شرط الصلاة او فيما يتعلق بغيره. كما سيأتي ان شاء الله في سنن الفطرة
353. 41:20المرتبة الثانية تطهير القلب اه عن عن ادران الشرك وامراض القلوب
354. 41:29وهذا ايضا من مما تدعو اليه الشريعة
355. 41:33المرتبة الثالثة تطهير الجوارح من الجرائم والاثام
356. 41:38تطهير الجوارح من الجرائم ومن ومن الاثام. ولذلك الطهارة هي النظافة والنزاهة وتشمل
357. 41:48المعنيين الحسي والمعنوي. الحسي والمعنوي
358. 41:52طبعا الطهارة من حيث التعريف الاصطلاحي المصنف رحمة الله عليه عرفها بقوله هي رفع الحدث وازالة الخبث. هذي المسألة الثانية
359. 42:02هذه المسألة الثانية. رفع الحدث وزوال الخبث
360. 42:08لعلكم تذكرون في آآ اه شرح الزاد زاد المستقنع. المصنف ماذا قال? هناك قال ارتفاع
361. 42:17الحدث او ما في معناه وزوال الخبث. فبين التعريفين
362. 42:23ما اخذ على تعريف صاحب الزاد ومأخذ على تعريف
363. 42:28صاحب الدليل صاحب الزاد قال الارتفاع
364. 42:36ارتفاع وذكرنا هذا قلنا بان ما يكفي قول الارتفاع لماذا
365. 42:43لان لان رفع الحدث من باب الافعال وهو لذلك يحتاج الى نية
366. 42:49يحتاج الى نية وهنا قال رفع وقد احسن حينما قال رفع لان فيه فعل
367. 42:57فيه فعل قال وزوال الخبث
368. 43:01آآ ايضا هذا حسن اللي عنده الزاد زيادة او ما في معناه
369. 43:09او ما في معنى. وقد احسن
370. 43:11وهنا قصر اه ما ذكر وما في معناه
371. 43:15لان التطهير يكون اه من ثلاثة اشياء
372. 43:22اولا من رفع الحد اولا من الحدث
373. 43:26وثانيا مما هو في معنى الحدث
374. 43:29وثالثا من الخبث اللي هو الانجاس او النجاسات
375. 43:34وسيأتي معنا كيفية تطهير النجاسات
376. 43:37ولذلك يعني يمكن ان نقول بان رفع الحدث عفوا بان تعريف الطهارة يكون هو رفع الحدث او ما في معناه
377. 43:49وزوال الخبث زوال الخبث ولفظة زوال
378. 43:55اه جيدة لماذا? لان النجاسات من باب التروك
379. 44:01وعندنا قاعدة بان التروك لا تحتاج الى نية
380. 44:05اجتناب النجاسات لا تحتاج الى لا تحتاج الى نية
381. 44:10بارك الله فيكم. هذا هو الذي يمكن ان يقال في مثل هذا المقام. فيما يتعلق بالتعريف. اذا التعريف السليم نقول رفع الحدث او ما
382. 44:20في معناه وازالة الخبث. طيب نأتي الان الى المسألة الثالثة وهي تعريف الحدث وتعريف ما في معناه وتعريف النجس
383. 44:29او النجاسات اه الحدث هو امر
384. 44:34او نقول وصف قائم في البدن
385. 44:38يمنع من الصلاة وما في معناها مما اه هو مما شرطه الطهارة
386. 44:46مما شرطه الطهارة نقول امر او وصف
387. 44:50قائم معنوي وصف معنوي قائم في البدن
388. 44:54يمنع من الصلاة او ما هو من شرطها الطهارة
389. 45:00ويمكن نختصر نقول الحدث هو وصف معنوي قائم بالبدن
390. 45:08يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الصلاة. عفوا من شرطها الطهارة
391. 45:15وصف معنوي قائم بالبدن يمنع من العبادة التي من شرطها الطهارة. هذا افضل. لماذا
392. 45:23لان سيمر معنا ان هناك عبادات يشترط فيها الطهارة
393. 45:29وان كان فيها خلاف عندنا مثلا الطواف بالبيت
394. 45:32عندنا قراءة القرآن عندنا مس المصحف
395. 45:38وغيرها من اه من العبادات فيكون هذا التعريف اجمع
396. 45:42اذا هو وصف معنوي قائم بالبدن يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة
397. 45:49الحدث وصف معنوي ما معنى وصف معنوي? يعني ليس له عين
398. 45:54ليس له عين ما تجده مثلا على جسمك او كذا او على الارض او على ثوبك لا وصف معنوي
399. 46:01وصفه معنا يعني من نام
400. 46:04النوم يقولون حدث او مظنة الحدث
401. 46:07النوم ليس له شيء محسوس مثلا رجل باله او تغوط وخرج اصبح محدثا الان يقال احدث
402. 46:18يقال احدث. هذا المعنى الحدث. طيب
403. 46:22آآ ننتقل الى الامر الثاني
404. 46:25طبعا ساذكر الفروق بين بين الحدث والنجاسة
405. 46:30او ما في معناه ما في معنى الحدث
406. 46:35كيف ما في معنى الحدث
407. 46:36يعني هو ليس حدث لكنه في معنى الحدث
408. 46:41في معنى الحدث مثال غسل الميت
409. 46:46غسل الميت واجب لكن هو في معنى الحدث لان الميت ما ليس له نية
410. 46:51ليس له نية طيب اه تجديد الوضوء مثلا
411. 46:57تجديد الوضوء هو شخص متوضأ ممكن يجدد الوضوء ممكن
412. 47:01طيب يجدد الوضوء عن حدث
413. 47:04الجواب لا وانما في معنى الحدث
414. 47:07حتى يستبيحوا العبادة اه الغسلة الثانية والثالثة
415. 47:13نحن قلنا وتعلمون هذا بان الوضوء
416. 47:17اه الغسلة الاولى هي الواجبة
417. 47:19بالنسبة للاعضاء التي تغسل ومسح الرأس هي ما يمسح الرأس الا مرة واحدة. عندنا ضابط في هذا ان شاء الله نذكره في محله
418. 47:27آآ اذا الغسلة الثانية او الثالثة هذي في معنى الحدث. لماذا? لان الحدث ارتفع
419. 47:34الحدث ارتفع اه وهكذا هذا يسمى او ما في معناه
420. 47:39او في او ما في معناه. هناك طبعا امثلة كثيرة ستأتي
421. 47:44بالنسبة للخبث الخبث المقصود فيها النجاسة
422. 47:50النجاسة. والشريعة طبعا امرت المسلم بان يتجنب النجاسات
423. 47:55شريعة امرت بالمسلم بان يتجنب النجاسة. النجاسات طبعا المعنوية
424. 48:02والحسي المعنوية ما هي نجاسة الشرك
425. 48:06والبدع الذنوب الذنوب ولذلك يقول الله جل وعلا
426. 48:14انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامها. جمهور العلماء على ان النجاسة هنا ما هي
427. 48:22معنويا نجاسة قلب ابن حزم
428. 48:24ووافقه بعض العلماء على ان النجاسة هنا حسية
429. 48:30وهذا قول ضعيف جمهور العلماء على ان النجاسة معنوية
430. 48:35ايضا ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال مما يروى عنه انه قال من اقترف شيئا من هذه القاذورات
431. 48:43فليستتر بستر الله فسمى الذنوب قاذورات
432. 48:48ولذلك هي تدخل ضمن هذا النجاسة المعنوية
433. 48:52النجاسة الحسية هي عين آآ
434. 48:57هي عين محرمة شرعا هي عين محرمة شرعا
435. 49:06آآ امر الشارع باجتنابها عمر الشارع باجتنابه
436. 49:11لماذا قلنا شرعا? لان احيانا قد
437. 49:15اه قد يستقبح بعض الناس
438. 49:21شيئا يرونه من النجاسات وهي ليست من النجاسات
439. 49:25اه بحكم العادة بحكم الذوق مثلا
440. 49:30بحكم المثل يعني الان الذي يخرج من انف الانسان هذا ليس بنجاسة هذا طاهر
441. 49:37ونرتب عليه احكام مثلا في
442. 49:40اه النخامة التي تنزل مثلا في الصلاة
443. 49:43لو نزل علي شيء ما انتقض طهارته ولا صلاته. بعض الناس يعتقد يفهم بان هذا نجاسة
444. 49:50صمغ الاذن مثلا هذا ليس بنجاسة طاهر
445. 49:54العرق عرق الانسان طاهر تشوف بعض الناس الان اذكر يعني اناس يتخلفون عن الصلاة من العمال وكذا اسألهم ليش طيب ما تصلي? قال له انا علي عرق
446. 50:05ويؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها يقول لا لازم اغتسل حتى اصلي
447. 50:11نفهمهم بان هذا ليست وجود العرق ما دام متطهر او لم تتطهر تتوضأ فتصلي هذا هو الواجب عليك
448. 50:21هذا هو الواجب عليك ايضا السؤر اللعاب مثلا هذا ليس بنجس ولذلك
449. 50:28اه من المهم جدا ان نفهم بان النجاسة هي عين
450. 50:34اه عين اه محرمة شرعا امر الشارع باجتنابها. امر الشارع باجتنابها. هذا فيما يتعلق
451. 50:45آآ يعني فيما يتعلق الفروق الثلاثة هذي او فيما آآ في تعريف الطهارة. طيب
452. 50:55الان هل هناك فرق بين الحدث وبين
453. 51:00النجاسة? نعم في فروق وهذه مهمة جدا
454. 51:05مهم جدا ان نفهم هذه المسألة لان للاسف الشديد كثير من الناس لديه خلط
455. 51:11اه في مسألة الحدث والنجس. اولا
456. 51:16الحدث اه آآ الحدث او طهارة الحدث من باب الافعال
457. 51:25المأمور بها واجتناب النجاسة او طهارة النجاسات من باب التروك
458. 51:33من باب الترك واضح الطهارة من الحدث
459. 51:40طهارة الحدث من باب الافعال المأمور بها
460. 51:44والطهارة من الخبث من باب التروك
461. 51:49نفهم هذا الظابط الثاني ان
462. 51:57ان طهارة الحدث لا تسقط بالديسيان
463. 52:02ولا بالجهل بخلاف طهارة النجس
464. 52:06او الخبث فانها تسقط بالنسيان والجهل
465. 52:10مثال رجل صلى وثاني يوم تذكر بانه كان محدث غير متوظأ نقول يجب عليك ان تتوضأ وان تعيد هذه الصلاة
466. 52:20فذمته مشغولة بهذه الصلاة. لماذا? لان الطهارة من الحدث من باب الافعال المأمور بها
467. 52:29من باب الافعال المأمور بها
468. 52:31طيب انسان بعدما انتهى من الصلاة نظر فاذا على بدنه او ثوبه نجاسة
469. 52:40ما علم بها الا الان او علم بها قبل الصلاة ونسيها اثناء الصلاة فما تذكرها الا بعد الصلاة
470. 52:48ما حكم صلاته? صحيح لماذا? لان اجتناب النجاسة من باب
471. 52:53التروك واضح هذه المسألة حقيقة من المسائل التي تخفى على كثير من الناس وللاسف الشديد
472. 53:01تخفى على كثير من الناس
473. 53:03فاي انسان اي انسان آآ صلى آآ وعليه حدث لم يتطهر منه
474. 53:12فيجب عليه ان يتطهر ويأتي بالصلاة
475. 53:16ولو بعد سنوات ولو بعد دهر
476. 53:19اما من كان عليه نجاسة
477. 53:23فنسيها او ما علم بها الا بعد انتهاء العبادة فيجب عليه ان
478. 53:29آآ فلا يجب عليه اعادة الصلاة. طيب لو تذكر النجاسة اثناء الصلاة
479. 53:37ماذا يفعل مثل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام
480. 53:42ها النبي صلى الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة
481. 53:46خلع نعليه في الصلاة فخلع الصحابة نعالهم
482. 53:50فلما سلم قال لماذا خلعتم? قالوا رأينا. قال ان جبريل
483. 53:55اتاني فاخبرني ان بها قذرا يعني اسفل النعل
484. 53:59فالنبي عليه الصلاة والسلام ما ابطل صلاة ما ابطل اول صلاته وانما اكمل صلاته وقد ازال النجاسة فيزيل الانسان النجاسة
485. 54:09طيب لو قال قائل الان كيف ازيل النجاسة? النجاسة على ثوبي نقول اخلع ثوبك
486. 54:15مثلا طيب اذا خلع ثوبه
487. 54:19ممكن تنكشف عورته التي ما بين السرة والركبة. قد يكون لابس سروال قصير مثلا
488. 54:25او امرأة تقول كيف اخلع مثلا الحجاب اللي على رأسي مثلا? نقول هنا تبطل الصلاة ما دام علم يخلع يذهب في غير
489. 54:35ملابسه ويصلي يصلي من من جديد
490. 54:40الفرق الثاني من الفروق اللي بين الحدث والنجاسة
491. 54:45ان ارتفاع الحدث يحتاج الى نية
492. 54:48وهذا ذكرته انا قبل قليل
493. 54:50واما النجاسة فلا تحتاج الى نية. طيب دعونا نمثل لهذا ونصور المسألة
494. 54:57رجل على ثوبه نجاسة زين
495. 55:01وخلع الثوب او خلع الملابس الداخلية
496. 55:06واخذوها الاهل ولا اخذتها الخادمة وغسلتها
497. 55:09وبها نجاسة وما اخبرهم يطهر الثوب? الجواب نعم لماذا? لان النجاسة لا تحتاج الى نية
498. 55:17لا تحتاج الى نية طيب
499. 55:20شخص على ثوبه نجاسة وآآ وظع الثوب في في الحوش
500. 55:28علق مثلا في الحوش على بغرض انه سيأخذه ويغسله
501. 55:35او تأخذ الثوب وتغسله مثلا
502. 55:39امرأة مثلا اه على ثوبها
503. 55:42اه دم حيض مثلا دم الحيض نجس امر بغسله
504. 55:48فنزل مطر فزالت النجاسة ما بقي اثر لهذه النجاسة
505. 55:54طهر الثوب ما يحتاج انها تغسل من جديد. ويا ليت الموسوسين يسمعون هذا الكلام
506. 56:02خلاص طهور الثوب طيب لو قلنا بان الثوب هذا
507. 56:06الذي عليه مثلا نجاسة بول او عذرة او دم حيض
508. 56:11وضع في الشمس فاذهبت الشمس هذا هذه النجاسة اذهبت عينها
509. 56:17اذهبت عينه هل يطهر الثوب ام لا? المسألة طبعا هذي سنبحثها
510. 56:24ونذكر الخلاف الجمهور مع الحنفية لان الحنفية من اوسع المذاهب
511. 56:29اه في مسألة ازالة النجاسات يزال بكل ما يزال به وهذا الراجح
512. 56:34قد رجحه ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه. ومشايخنا ايضا رجحوا هذا القول
513. 56:40فالنجاسة قد تزول بالرياح قد تزول بالشمس
514. 56:43التزأزؤ بمواد كيماوية اه قد تزول يعني اضافة اضافة شيء اليها
515. 56:52قد تزول بالبخار يعني. شخص الان ارسل ثوبه الى المغسلة
516. 56:56المغسلة مثلا وهو نجس والمغسلة ما تغسل بالماء تغسل بالبخار مثلا وذهبت عين النجاسة طهر
517. 57:04اما الحدث فلابد من نية
518. 57:08طيب في سورة معينة مثلا شخص
519. 57:11يتطهر اه من حدث وما يكون له نية
520. 57:19ممكن? ممكن لان عندنا عندنا عندنا الطهارة على نوعين طهارة كبرى وصغرى
521. 57:29طارت الكبرى الغسل والصغرى الوضوء
522. 57:33الشخص مثلا عليه جنابة ودخل تحت الدش يغتسل لكن ما ما نوى ان هذا غسل
523. 57:40اه بنية رفع الحدث. غسل تنظف تبرد مثلا. قلنا ما اغتسل
524. 57:48لماذا? لافتقاده شرط من شروط صحة رفع الحدث وهو النية
525. 57:53طيب شخص مثلا وهذي طبعا مرت علينا
526. 57:56عنده شخص مريظ وهذا المريض ينام كثيرا
527. 58:02فقال مثلا انا اريد ان اخليه يستعد للصلاة
528. 58:06واوظيه مريظ ومسكين على على السرير
529. 58:11وقال قبل ما يجلس خليني اجهزه اوظيه. فوظأه وهو على السرير
530. 58:17ثم استيقظ هل آآ صح وضوءه? الجواب لا. لماذا? لافتقاده الى النية. طبعا
531. 58:27عندنا من الفروق ايضا ان رفع الحدث يكون بغسل اعضاء معينة
532. 58:32الان المحدث اللي مثلا خرج منه ريح
533. 58:37او بال او تغوط هل يغسل جسمه كامل? الجواب لا. انما يغسل اربعة اعظاء
534. 58:43فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
535. 58:49لماذا? لان الحدث وصف معنوي
536. 58:52قائم بالبدن بخلاف النجاسة لابد من ازالة العين النجسة
537. 58:58ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في قصة المرأة التي ذكرت الحيض على ثوبها قال اقرصيه ثم اغسليه
538. 59:08لابد من ازالة عين النجاسة
539. 59:10لابد وحديث الاعرابي الذي بال في المسجد
540. 59:14امر النبي قال اهرقوا عليه ذنوبا من ماء
541. 59:17ازالة عين النجاسة ايضا عندنا النجاسة
542. 59:24آآ عندنا الحدث ينتقض به الوضوء
543. 59:29اما النجاسة لا ينتقض بها الوضوء
544. 59:32النجاسة لا ينتقض بها الوضوء
545. 59:35واضح طيب اضرب لكم مثال ويمكن يكون صادم لكم شوي ها
546. 59:41انتم طلاب علم رجل الان
547. 59:46آآ دخل دورة المياه وقضى حاجته ببول او غاض. ما استنجى ولا استجمر
548. 59:55ما استنجى ولا استجمر انتقض وضوءه
549. 59:58انتقضت طهارته. فقام وتوضأ قام وتوضأ بعد ذلك
550. 1:00:06طيب ما حكم وضوئه صحيح
551. 1:00:11ما حكم وضوئي? صحيح لماذا? لان وجود النجاسة على البدن لا لا ينتقض بها الوضوء
552. 1:00:19لا ينتقض بها الوضوء. طيب هل يجوز ان يصلي بهذا الوضوء? الجواب لا. لماذا
553. 1:00:24لوجود نجاسة على بدنه فاذا اراد ان ان يصلي يجب عليه ان يزيل هذه النجاسة
554. 1:00:32واضح? طيب يمكن واحد يقول الان طيب كيف يزيل النجاسة? ممكن الان يمس فرجيه ليس بالضرورة
555. 1:00:39ممكن يتمسح بمنديل يستجمر يستدمر سيأتي معنا في باب الاستجمار. ممكن يستعمل اه اه مثلا اه رشاش الماء من دون ان يمس احد فرجه مثلا
556. 1:00:52كل هذا وارد انا اتيت بهذا المثال متعمد حتى تفهموا
557. 1:00:58بان اه مسألة اه ازالة النجاسة اه لا تبطئ يعني وجود النجاسة لا ينتقض بها الوضوء. وجود النجاسة لا ينتقض بها الوضوء
558. 1:01:10شخص الان على ثيابه دم مسفوح
559. 1:01:13وراح وتوضأ وضوء كامل ونحن قلنا بان الصلاة لا تصح الا ببدن
560. 1:01:20طاهر وبقعة طاهرة آآ ثوب طاهر
561. 1:01:25طيب هذا على ثوبه نجاسة الدم المسفوح نجس
562. 1:01:30او دما مسفوحا طيب الان هو توضأ ما حكم وضوءه? صحيح
563. 1:01:36وضوءه صحيح واضح طيب لو جاء يصلي نقول له لا
564. 1:01:42لابد ان تكون بثوب طاهر
565. 1:01:45اما الحدث فينتقض به الوضوء. وسيأتي معنا ان شاء الله الحدث النوم خروج البول الغائط
566. 1:01:52اه مثلا الدم الفاحش الكثير كما سيأتي يعني والكلام حوله كلام اهل العلم اكله من الجمل على قوله ومفردات الحنابلة وغير
567. 1:02:02من الاشياء طيب طبعا عندنا الحدث هذا من اذكر فرق اخير الحدث
568. 1:02:21آآ رفع الحدث يكون بالماء او بما يقوم مقام الماء
569. 1:02:28لان عندنا الطهارة نوعان مائية وترابية
570. 1:02:32ما اياء ترابي فبالنسبة للانسان الذي ما يستطيع الوضوء بالماء
571. 1:02:38او لم يجد او لا يجد الماء يتيمم
572. 1:02:42النجاسة ما يصلح معها الا
573. 1:02:45بازالة العين النجسة بالماء بالماء هذا قول من? قول الجمهور طبعا هو مشهور المذهب سنتكلم عنه
574. 1:02:56لكن على مذهب الحنفية كما ذكرت واختيار ابو العباس واختيار جميع مشايخنا بان يزول بكل ما يزال به. انا اشوف الوقت ادركنا ساعة وشي
575. 1:03:06نكتفي بهذا القدر ان شاء الله من الدروس القادمة لان هذه مقدمة نبدأ ان شاء الله بداية جادة وسريعة فيما يتعلق بالمسائل
576. 1:03:16المسائل هذا الكتاب الطيب والعظيم. نسأل الله تعالى ان ينفعنا به. الان نستمع الى اسئلتكم المرسلة الى آآ الموقع. بارك الله في الجميع
577. 1:03:29تفضل الشيخ خالد احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا وبارك فيكم
578. 1:03:37اه بالنسبة للاخوة الذين بعثوا بالاسئلة هناك اسئلة في خارج الموضوع شيخنا
579. 1:03:43لا احنا من من من اه الشروط
580. 1:03:47ان ان يكون السؤال في الباب نفسه وليس الفقه كله
581. 1:03:53في الباب نفسه حتى نضبط المسألة نحن الان لسنا في المسجد يمكن المسجد لما كنا في المسجد
582. 1:03:59في توسع شوي اه الحمد لله في برامج كثيرة ممكن يلجأ اليها الاخوة والاخوات المسائل تخصهم. هذا درس فقهي. نحاول ان يعني نجمع
583. 1:04:11الاسئلة اللي تخص الباب يعني الان لو جاءنا سؤال في موضوع الصلاة موضوع الزكاة الصيام نقول لا. هناك برامج هناك مجالس كثيرة هناك
584. 1:04:21الاخرى. اما دعونا اخواني الله يحفظكم نقتصر على اسئلة الباب اللي نشرح
585. 1:04:27احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل اذا كنت معلما واشرح للطلاب كتاب الطهارة على المذهب الحنبلي
586. 1:04:40فهل يجب علي ان اذكر لهم القول الراجح عند اختلاف العلماء
587. 1:04:45اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. اولا
588. 1:04:50اذا كنت مقيدا بمنهج تعليمي
589. 1:04:55آآ تفرضه الوزارة فتلتزم بهذا بارك الله فيك. تلتزم بهذا وآآ لان في الغالب ان هذا يكون هو المعتمد
590. 1:05:05في البلد فتلتزم بهذا اما اذا كنت لا اعطيت الحرية واعطيت المساحة للكلام فنعم طيب انك تذكر
591. 1:05:16المذهب ثم تذكر القول الراجح بدليله. تذكر القول الراجح بدليله. يبقى مسألة وهي
592. 1:05:23قدرة الاستاذ او المعلم على التمييز بين الاقوال لان مثلا يعني المقلد او العامي حقه التقليد العامي لا يلزم بالظرورة ان
593. 1:05:33قل لا يقرأ ولا يكتب لا هو العامي في ابواب العلم الشرعي هو هو الذي اه يعني اه لا لا يمتلك الادوات او ليس عنده
594. 1:05:43للتمييز بين الاقوال. فهذا حقه التقليد كما يقرر اهل العلم. اه اما اذا كنت لا تميز بين الاقوال وتعرف اه اه
595. 1:05:53الادلة وايضا المآخذ اهل العلم فهذا من الافضل انك تذكر هذا القول آآ تذكر القول الراجح بدليله ونحن ولله الحمد
596. 1:06:05درسنا في المعاهد العلمية يعني في الاعدادي وفي الثانوي
597. 1:06:09اه كانوا يدرسون يعني زاد المستقنع لكن مع ذلك كان يجمعون مع زاد المستقنع اه تيسير اه كان يجمعون مع ذلك شرح
598. 1:06:19بلوغ المرام وهو تيسير العلام شرح عفوا عمدة الاحكام. تيسير العلام شرح عمدة الاحكام
599. 1:06:27وفيه ذكر الخلاف واطلعنا على الخلاف ونحن في الاعدادي ونحن في الثانوي. فالمقصود بان المدرس ينظر في هذا التفصيل
600. 1:06:38احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل
601. 1:06:43ما هي افضل طريقة لمذاكرة الكتاب? وهل تنصحون به المبتدأ? الحمد لله الجواب نعم يعني بالنسبة لهذا الكتاب
602. 1:06:53عبارته سهلة والامر الثاني ما يتميز به الكتاب هو الترتيب
603. 1:07:01الترتيب الجميل يعني مثلا في المجلس القادم مثلا آآ نقف عند قول المصنف رحمة الله عليه واقسام المياه اربعة هذا
604. 1:07:11التقسيم مهم مثلا شروط الصلاة كذا
605. 1:07:14وهذا يساعد طالب العلم لذلك انا ذكرت في البداية بان يعني الكتاب هذا سهل العبارة بامكان طالب العلم انه يتعامل مع
606. 1:07:24بشكل اه اه سلس. والكتاب طبعا خدم خدمة عظيمة. ومن جملة ما خدم منظومات
607. 1:07:33هناك منظومات اه لهذا الكتاب الكتاب نظم والنظم لا يخفاكم بان اه ايضا مما يسهل على طالب العلم اه ظبط مسائل الفقه
608. 1:07:45فانت اما ان تحفظ الكتاب
609. 1:07:47او اما ان تحفظ منظومة مثلا وعلى اقل تقدير يكون لديك استظهار
610. 1:07:52والاستظهار هذا لابد ان يكون مصحوب حفظ بعض المسائل المهمة مثل التعريف. تعريف الطهارة هي ارتفاع رفع الحدث وازالة الخبث. او
611. 1:08:02هي ارتفاع الحدث وما في معنى وزوال الخبث. مثلا انواع المئة اربعة يصير لديك حفظ لبعض ما تستظهره من مسائل ان هذه تخدمك في قضية
612. 1:08:12تعليم وايضا في قضية العمل بالنسبة لك
613. 1:08:17احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ايضا
614. 1:08:20وهل تنصحون بقراءة شروح للكتاب ام متابعة الشرح فقط? لا انا انصح بقراءة شروح الكتاب الكتاب فيه شروح وافضل الشروع
615. 1:08:30منار السبيل لابن ظويان رحمه الله تعالى
616. 1:08:35اه المتوفى اظن بعد اه ثلاثة وخمسين والف
617. 1:08:41نعم عموما ابن ظويان رحمه الله تعالى تصدى لهذا الكتاب
618. 1:08:48وآآ وآآ حشد ادلة كبيرة لكل مسألة من المسائل التي ذكرها آآ الشيخ مرعي رحمة الله عليه
619. 1:08:58وخدم منار السبيل حينما قام العلامة الشيخ الالباني رحمة الله عليه
620. 1:09:04بتجريد احاديث منار السبيل والحكم على اسانيدها بكتاب عظيم. سمى ارواء الغليل في تخريج احاديث منار السبيل
621. 1:09:15اه جرت جميع الاحاديث والاثار وايضا وايضا ارواء الغليل اه يعني ما فات الشيخ الالباني
622. 1:09:25رحمة الله عليه من آآ بعض من الحكم على بعض الاحاديث او الاثار. هناك ايضا جهود علمية اخرى خدمت وتممت
623. 1:09:35فهذا الكتاب ذيل ببعض المصنفات المعروفة
624. 1:09:43جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم. هناك بعض الاسئلة في منهجية طلب العلم. هل تأذن لنا شيخنا سامحوني لان لي كلام في
625. 1:09:53طويل ممكن الاخوة يراجعون يعني الموقع او يراجعون بعض المقاطع والشباب يخدمونهم ان شاء الله ذكرت منهجية سابقة
626. 1:10:03وممكن في بداية ايضا شرح زاد المستقنع وشرح اخسر المختصرات. للمحافظة على الوقت
627. 1:10:11جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
628. 1:10:21انبه الاخوة الى ان اذا كان هناك مثلا اقتراحات او آآ ملاحظات او شيء من الامور آآ يراسل على
629. 1:10:31على التليقرام اللي وضعه الشباب بارك الله فيهم وايضا هم سيوصلونه الي بحول الله وانا اتقبل كل ما يذكر بصدر
630. 1:10:43بحول الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته