الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:07الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين
3. 00:15اما بعد حياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
4. 00:24وغفر له وقفنا عند اه كتاب جديد
5. 00:28كتاب القضاء كتاب القضاء آآ هذا الكتاب اشتمل على مجموعة من الاحاديث اوردها المصنف رحمه الله تعالى فيما يتعلق
6. 00:41اه هذا الباب العظيم واولها حديث بريدة رضي الله عنه قال
7. 00:48قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
8. 00:52القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة
9. 00:56رجل آآ عرف الحق فقضى به فهو في الجنة
10. 01:02ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار
11. 01:07ورجل لم يعرف الحق فقضى للناس على جهل فهو في النار رواه الاربعة وصححه الحاكم
12. 01:18هذا الحديث طبعا تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولها فيما فيما يتعلق بتعريف
13. 01:25القضاء. القضاء هو تبيين الحكم
14. 01:29والالزام به والفصل فصل الخصومات
15. 01:33هذا القضاء تبين الحكم والالزام به
16. 01:37فصل الخصومات ولذلك العلماء لما يذكرون الفرق بين المفتي وبين القاضي ماذا يقولون? يقولون المفتي مخبر
17. 01:46والقاضي مجبر القاضي مجبر لان القاضي يستمد قوته من السلطان من ولي الامر
18. 01:54لذلك دائما مسائل الحدود منوطة بولي الامر
19. 01:58والذي يتولى الحكم هم القضاة
20. 02:01هم القضاة بالنسبة للقضاء مشروع دل على مشروعيته الكتاب والسنة والاجماع وايضا العقل
21. 02:10اما الكتاب يقول الله جل وعلا
22. 02:12يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
23. 02:18فيضلك عن سبيل الله قل جل وعلا وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث
24. 02:24اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين
25. 02:29اه السنة الاحاديث التي اه نقرأها قرأنا واحد من هذه الاحاديث سنقرأ مجموعة كلها تشير الى مشروعية
26. 02:40القضاء النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر
27. 02:47الحاكم هنا المقصود فيه القاضي
28. 02:51الاجماع منعقد على مشروعية القضاء وتنصيب القضاة
29. 02:57وحكى الاجماع هذا غير واحد من اهل العلم ممن له عناية بتتبع
30. 03:02اه يعني اه مسائل الاجماع
31. 03:05العقل دل على مشروعية تنصيب القضاة
32. 03:11ذلك ان الناس لو تركوا من دون
33. 03:16اه قضاء لتسلط بعضهم على بعض
34. 03:20فالقوي يتسلط على الضعيف الضعيف ليس له مكان بين الاقوياء
35. 03:26ولا يمكن ابدا ان يعيش الناس في حالة من الامن والاستقرار
36. 03:32اذا لم يوجد قضاء ولذلك القاضي
37. 03:36او القضاء فيصل ابا فيصل بين الحلال والحرام القضاء رادع
38. 03:42لاهل العرامة والختلة اللصوص زاجر لكل من تسول له نفسه مثلا الاعتداء على دماء الناس اموال الناس آآ الاعتداء على اعراض الناس وهكذا
39. 03:56لذلك القضاء مهم جدا يعني لو لم يرد في القرآن والسنة ما يدل
40. 04:01على مشروعية القضاء لدل العقل على ذلك
41. 04:04فالناس يحتاجون الى الى القضاء
42. 04:08يحتاجون الى القضاء يعني ليس بالضرورة
43. 04:11ان يكون اه القضاء على اهل الشر والعرامة قد يكون بين الصالحين. يحصل بين علماء يحصل بين اه اناس من اهل الصلاة
44. 04:21آآ يحصل بينهم خصومة مالية
45. 04:24ما ما يجدون حل الحل عند القاء
46. 04:27يوفر الحظوظ لاصحابها والحقوق لذويها
47. 04:33هكذا الصحابة رضي الله عنهم اختصموا عند النبي عليه الصلاة والسلام في قضايا كثيرة
48. 04:39قضايا كثيرة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
49. 04:42اه من جملة مناصبه التي تولاها على الامم منصب القضاء
50. 04:48فكما انه نبي يبلغ الرسالة
51. 04:50كما انه ايضا الامام الاكبر يتولى
52. 04:55آآ يعني رعاية المسلمين ايضا هو يقضي بين الناس ويفتي صلى الله عليه واله
53. 05:04وسلم ولذلك منصب القضاء منصب عظيم. منصب عظيم وشريف
54. 05:10ولاجل هذا جاءت هذه الاحكام حتى في كتب الفروع
55. 05:16نجد الفقهاء رحمهم الله تعالى وحفظ الاحياء
56. 05:20يتوسعون فيما يتعلق بالقضاء من حيث المشروعية من حيث
57. 05:25فصل اه من حيث الصفات القاظي من حيث من حيث اه حتى فيما يتعلق بكيفية
58. 05:31جلوس الخصوم بين يدي القاضي وهذا ما ما سيمر معنا باذن الله جل وعلا. والنبي عليه الصلاة والسلام ولى
59. 05:40يعني القضاء بعض اصحابه كان علي قاضي رضي الله عنه كذلك عمر كان يقضي
60. 05:48واشتهر مجموعة من الصحابة بالقضاء كابي موسى الاشعري
61. 05:52جمع او رسالة عمر لابي موسى الاشعري رسالة عظيمة
62. 05:57الحقيقة هي قواعد القضاء الشرعي
63. 06:01اه تجدونها في رسالة اه عمر ابن الخطاب الى ابي موسى الاشعري والتي تولى شرحها العلامة شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه الماتع اعلام الموقعين
64. 06:15اه هذا الحديث ايضا يدل على
65. 06:18عناية الاسلام القضاء وبالقضاة ولذلك هذا الحديث يأتي ضمن هذا السياق
66. 06:25فيه بيان عناية الاسلام بالقضاء
67. 06:30وايضا العناية بالقضاة العناية بالقضاة من حيث العدل والعلم والنزاهة من حيث الصدق والامانة
68. 06:39اه وشيء من هذا القبيل وهذا اذا تأملت الحديث وجدت هذا ظاهرا
69. 06:44المسألة الاخرى ان هذا الحديث اشار الى
70. 06:47ان القضاة على نوعين اه نوع ناج من اهل الجنة ونوع هالك من اهل النار. نسأل الله العافية والسلامة
71. 06:56اما النوع الناجي فهو الذي عرف الحق وحكم به
72. 07:01هذا النوع الناجي الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام
73. 07:06عرف الحق وقضى به آآ لم يضع بين عاطفة الحب وعاصفة البغض
74. 07:15ولم آآ يعني يقوده الهوى
75. 07:18عرف الحق وقضى به عرف الحق وقضاء به
76. 07:22ولابد من ان يقضي به
77. 07:25فقد يكون من القضاة من يعرف الحق لكن لا يقضي به
78. 07:29هذا متوعد بالنار. نسأل الله العافية والسلامة
79. 07:32لابد ان يكون قد عرف الحق وقضى به
80. 07:35عرف الحق وقضى به هذا هو النوع الناجي
81. 07:40النوع الهالك على ضربين كما جاء في الحديث
82. 07:44النوع الهالك على ظربين. رجل يعني قاظي عرف الحق ولكن لم يقظ به
83. 07:52وجار في الحكم نسأل الله العافية والسلامة
84. 07:54عرف الحق بان اه بان الحق مع هذا الخصم
85. 08:00الحق مع هذا لكن ما حكم
86. 08:02به له وحكم لي خصمه
87. 08:07الظالم حكم لخصم الظالم وهو مظلوم. هذا والعياذ بالله في النار. نسأل الله العافية والسلامة
88. 08:14وهذا قد يكون دافعه اما
89. 08:17رشوة واما هوا يظيع بين آآ كونه قريب له مثلا
90. 08:24او اه من قبيلته او عائلته او بلدته مثلا
91. 08:30آآ فيقظي بالهوى نسأل الله العافية والسلامة هذا في النار
92. 08:34الضرب الثاني من الهالكين رجلا لم يعرف الحق فقضى للناس على جهل فهو في النار. نسأل الله العافية
93. 08:43هذا النوع الثاني يعني اللي من الهالكين
94. 08:49جاهل يحكم بين الناس جاهل يحكم بينه
95. 08:52الناس ولذلك الجاهل لا يجوز ان يولى القضاء
96. 08:56الجاهل لا يجوز ان يولى القضاء
97. 08:59وانما يولى العالم الفقيه ايه هو الذي ولى القضاء
98. 09:04واما اذا تولى القضاء جاهل وحكم
99. 09:08للناس نسأل الله العافية فهو في النار
100. 09:12فهو في النار. نسأل الله السلامة والعافية
101. 09:15اه طبعا هذا الحديث لا يعني التزهيد في القضاء
102. 09:21وانما يعني التأكيد على وجوب عدل القاضي بعد علمه
103. 09:26فلا بد ان يحكم القاضي بعلم
104. 09:28لا يجوز له ان يحكم بجهل لا يجوز له ان يحكم بجهل
105. 09:33فمنصب القضاء منصب شريف وعظيم
106. 09:36حتى ان العلماء لما تكلموا عن حكم آآ
107. 09:40الحكم يعني تولي القاضي منهم من جعل هذا
108. 09:46مندرج تحت الاحكام التكليفية الخمسة
109. 09:50يعني بعضهم يرى وجوب تولي العالم القضاء
110. 09:54وجوب تولي العالم القضاء. قالوا كيف? قال اذا خلت البلدة من قاضي ولا يوجد الا هذا الفقيه
111. 10:00ولا يوجد الا هذا الذي توفرت فيه صفات القاضي. قد يتعين عليه
112. 10:06يعني وان كان تولية القضاة من من فروض الكفاية لكن احيانا تتعين
113. 10:13تتعين على شخص توفرت فيه صفات القاضي
114. 10:18قال يجب عليه. وقالوا يعني يسن اذا وجد
115. 10:23من يقوم بالقضاء لكن لا يكفي مثلا
116. 10:29حيث ان البلد كبير وكذا قالوا يندب
117. 10:32ذلك. اما اما الحرمة والكراهة فراجعة الى
118. 10:39ان القاضي اه اه جاهل فانه يحرم عليه ان ان يتولى القضاء
119. 10:46او يعلم من نفسه بانه لا يحكم بالحق
120. 10:49وانه يجور في الحكم هذا يحرم عليه
121. 10:52وذكروا الكراهة يعني ذكروا ايظا والاباحة قالوا اذا كثر القظاة مثلا لكن عموما يعني تدور المسألة بين فرض الكفاح
122. 11:02ايوا تحريم وتتعين في فرض الكفاءة اذا خلت البلد
123. 11:08من قاضي. وهذا يدلنا على ان منصب القضاء منصب شريف وعظيم
124. 11:13ولذلك من وجد في نفسه الأهلية
125. 11:17لذلك قد يتعين علي اذا خلا البلد من قاضي
126. 11:21ويكون من فروض الكفايات لان
127. 11:25لان الناس يحتاجون الى الى القوات ولك ان تتخيل لو لم يكن هناك قضاة
128. 11:31لاصبحت الدنيا فوضى والارض رجراجة متكفئة
129. 11:35والناس لا يمكن ان تستقيم احوالهم ولا يمكن ان تستقر
130. 11:39قاعدة البلد من حيث الامن والاستقرار ما يمكن الا بوجود
131. 11:44الا بوجود القضاء قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
132. 11:52قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
133. 11:55من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين. رواه احمد والاربعة وصححه ابن خزيمة وابن حبان
134. 12:04من ولي القضاء من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين. طبعا هذه هذا الحديث من الاحاديث
135. 12:12التي ترهب من الاستشراف للقضاء والتطلع له
136. 12:18والحرص عليه والحرص عليه ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
137. 12:23قال من ولي القضاء فقد ذبح بغير
138. 12:27بغير سكين بغير سكين. من ولي يعني جعل قاضيا من التولية
139. 12:34من التولية ويعني تصدى للقضاء وتولاه
140. 12:39ذبح بغير سكين. المقصود الذبح من حيث المعنى
141. 12:43ليس الذبح المادي الحسي لا من حيث المعنى
142. 12:47قال العلماء لان القاضي يعني بين عذاب الدنيا
143. 12:52ان هو عدل وبين عذاب الاخرة
144. 12:54اللي هو آآ ظلم نسأل الله العافية والسلامة
145. 12:59فاذا كان القاضي عادلا فانه كما قال عمر رضي الله عنه لم يترك الحق صديقا لعمر
146. 13:09لان اذا دخل على القاضي اثنان بينهما خصومة
147. 13:13فاذا حكم لاحدهما لم يرظى الاخر
148. 13:16ولذلك يعني اه ربما يحقد عليه ربما
149. 13:22اه يعني يكون في نفسه شيء
150. 13:25ولذلك مثل ما قال عمر لم يترك الحق صديقا لعمر
151. 13:31والقاضي ايضا اجتهد ذلك القضاة يعني بعض الناس
152. 13:36يعتقد بان عمل القاضي سهل لا ليس بسهل
153. 13:40القاضي اذا عرضت عليه القضية
154. 13:42يدرسها وينظر فيها ويتأمل ويراجع الكتب ويراجع العلماء يراجع القضاة يراجع من هو اكبر منه
155. 13:52ويحرص على سؤال الله عز وجل ان يهديه للحق
156. 13:57وللحكم الصواب فهو يعني يعالج هذا الامر معالجة شديدة
157. 14:03هذا القاضي العادل الدنيا تجده في عذاب
158. 14:07بعذاب وايضا ينقطع عن الناس لان القاضي في الغالب انه
159. 14:12مطالب منه بانه لا يختلط
160. 14:15بجمهور الناس حتى لا يجرى عليه
161. 14:20الشواقة يجرأ عليه الناس او مثلا اه
162. 14:25يدخلون عليه الهدايا وكذا وربما يعني ضعف امام هذا فيعتزل
163. 14:32بمعنى يكون له محيطه العائلي والاسري
164. 14:37ايضا مع المشايخ والعلما والقظاة مثلا
165. 14:41هو سيفقد اشياء كثيرة هذا القاضي العادل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
166. 14:48اه ذبح بغير سكين هذا اذا القاظي العادل في الدنيا
167. 14:54العادل في الدنيا هذا يعذب ان رشد يعني العذاب المعنوي
168. 14:59مثل ما ذكرت لكم من يعني يقاسي ويعاني ويتألم ويتألم شيء كثير وفي الاخرة نسأل الله العافية والسلامة هذا
169. 15:09تجارة وظلم يكون مصيره النار كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
170. 15:15والعلماء يقولون في هذا الحديث
171. 15:18آآ عدل آآ اه انما عدل عن الذبح بالسكين ليكون ابلغ في التحذير
172. 15:27من تولي منصب القضاء لامرين
173. 15:30الامر الاول قالوا لاجل ان يعلم ان ما يخاف من
174. 15:34ان يعلم ان ما يخاف من هلاك
175. 15:37اه دينه دون بدنه والثاني قالوا ان الذبح بالسكين يريح
176. 15:43وبغيرها من الخشب والقصب وغيرهم ويكون الالم فيه اكثر
177. 15:48انه قال ذبح بغير سكين عدل عن عن السكين. فقد ذبح بغير سكين
178. 15:54اه هذا الحديث مثل ما ذكرت انا فيما سبق
179. 15:59هو لا يعني ان منصب القضاء ليس منصب شريف ولا منصب مهم لا هو منصب شريف منصب من المناصب
180. 16:09الشرعية العظيمة آآ وهو جاءت النصوص كما ذكرت انا قبل قليل
181. 16:16بيان فضل القاضي العادل لكن يحذر الانسان
182. 16:22اه ان يتولى القضاء وهو يجهل
183. 16:24جاهل بالاحكام الشرعية او انه يعتقد من نفسه انه لا يستطيع الحكم بالعدل. لا يستطيع الحكم بالعدل يعني يجر في الحكم ولذلك
184. 16:34النبي عليه الصلاة والسلام اه يحذر من
185. 16:39من هذا الجنس من الناس ان يتولى القضاء
186. 16:44وعنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه
187. 16:47قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انكم ستحرصون على الامارة
188. 16:53وستكون ندامة يوم القيامة فنعم المرضعة وبئست الفاطمة
189. 16:59رواه البخاري اه المصنف رحمة الله عليه ساق هذا
190. 17:05الحديث في كتاب القضاء ليبين
191. 17:09خطورة التطلع الى تولي منصب القضاء والاستشراف له
192. 17:15لكن ان ابتلي به الانسان فعليه
193. 17:17ان يقبل وان يصبر واقصد بالانسان العالم
194. 17:22الذي توفرت فيه الصفات القاظي
195. 17:26صفات القاضي ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال انكم ستحرصون. والسين هنا للاستقبال
196. 17:33سين هنا الاستقبال والمقصود بانكم سيكون
197. 17:38لديكم حرص على الامارة وهذا يشير الى ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكن
198. 17:45لم يكونوا بمجموعهم يتطلعون الى مثل هذا
199. 17:49لكن بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام
200. 17:52حصل كما اخبر ولكن حذرهم وقال
201. 17:56انكم ستحرصون على الامارة طبعا امارة
202. 18:00الكبرى والامارة الصغرى الامارة الكبرى والامارة الصغرى
203. 18:05والحديث هنا سيق آآ للقضاء
204. 18:12والقاضي يتولى يعني لما يتولاه يستمد قوته من
205. 18:18من السلطان ومن الحاكم ثم قال عليه الصلاة والسلام وستكون ندامة يوم القيامة
206. 18:25ما دام يوم القيامة نسأل الله العافية والسلامة لانه قد يصدر من القاضي
207. 18:31ان او يقع آآ منه شيء
208. 18:35اه ربما لم يبذل جهده
209. 18:39اه هذا القاضي العادل طبعا
210. 18:42لم يبذل وسعه وطاقته في استقصاء مثلا
211. 18:47اه القضية التي بين يديه
212. 18:50وربما حكم ساعة غضب او ساعة ملل او فتور
213. 18:57او مثلا ما تحقق من ذلك التحقق التام
214. 19:02ولذلك ستكون ندامة هذا اذا كان
215. 19:06القاضي عادلا واما اذا كان جاهلا او ظالما هذا ليس
216. 19:12يعني الكلام متجه اليه هؤلاء في النار كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
217. 19:18قال فنعم المرظعة وبئست الفاطمة
218. 19:21ما معنى نعم المرضعة يعني كأن النبي عليه الصلاة والسلام شبه منصب القضاء بالمرضعة
219. 19:30والمرضعة هي التي تغذي الطفل بلبنها والمعنى
220. 19:35ان منصب القضاء اه يضيف الى الانسان امور دنيوية كثيرة
221. 19:41المنصب الجاه المال الاحترام عند الناس التقدير
222. 19:49الاجلال له الخوف منه مثلا
223. 19:54اه آآ اشياء كثيرة آآ يعني الناس يخطبون وده
224. 20:02يتقربون اليه آآ يسعون له في مصالحه
225. 20:08نعم المرظعة وجاء في لفظ نعمة نعم المرء وبئست الفاطمة
226. 20:14بئست الفاطمة. الان ذكرنا المرضعة لما تفطم
227. 20:18اه صبيها ينقطع عنه هذا الغذاء. ينقطع عنه هذا الغذاء. ولذلك القاضي
228. 20:26اه ينفصل عن القضاء اما بموت اما بعزل
229. 20:30ولذلك يذهب هذا الجاه يذهب هذا المنصب تذهب هذه القيمة
230. 20:35آآ تذهب تلك الرغبة عند الناس في
231. 20:43يعني في في خدمته وفي السعي في مصالحه ومنافعه ها
232. 20:50ولذلك يعني بئست الفاطمة. فالقاضي يجب عليه ان يستحضر هذا المعنى
233. 20:55فاحيانا القاضي يعزل فجأة فيتغير عليه الناس
234. 21:00القاضي يموت ويكون رهين عمله
235. 21:04هنا يجب ان يحذر على القاضي ان يتقي الله وان يحرص الحرص الشديد على العدل
236. 21:12عدل وان لا يستعجل في البت في الاحكام انما ينظر فيها ويتأمل
237. 21:17واذا خفي عليه الحكم راجع اخوانه القضاة
238. 21:21وراجع العلماء ولا يأنف من ان يستشير حتى لو
239. 21:26اه حتى من كان اصغر منه سنا
240. 21:29قد يكون اكثر منه علما
241. 21:32العلم ليس بالسن فلذلك كان
242. 21:37اه قضاة قديما يتأملون ويراجعون
243. 21:43ويجتهدون نعم ولذلك هذا الحديث
244. 21:47يشير الى اه ان من اه
245. 21:51اه تولى القضاء بغرض طلب الجاه والمنافع والمصالح الدنيوية
246. 21:58فحقيقة هذا يعني مذموم نسأل الله العافية والسلامة وهو على خطر
247. 22:02عظيم والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها
248. 22:11من حرص المرء على المال والشرف لدينه
249. 22:15فينتبه الانسان يعني العلماء كانوا
250. 22:20يعني عند آآ الوفاة يتمنون انهم ما افتوا
251. 22:25يذكر عن ابي حنيفة يقول تمنيت اني جلدت على كل فتوى افتيتها اربعين سوطا على ان الامر كفاف
252. 22:33هذا هذه الفتوى كيف القضاء
253. 22:35ومع ان المفتي مخبر وليس بمجبر والمقصود بان الانسان الذي يتولى منصب القضاء يكون على حذر
254. 22:44فيخلص النية ويصلح الطوية ويكثر من التضرع الى الله عز وجل والانطراح على عتباته ويسأله جل وعلا الاعانة
255. 22:54ترجل والاعانة وايضا آآ ان يترقى في في في العلم الشرعي
256. 23:01وآآ لا يأنف من سؤالي الاخرين او مذاكرتهم
257. 23:07او مراجعتهم ايضا في القضايا هذي والاحكام
258. 23:11وعليه ان ان يتذكر دائما وقوفه بين يدي الله
259. 23:18وهو بين يدي الله. تذكر دائما انه موقوف بين يدي الله
260. 23:22وان الله تعالى سائله عن عن حكمه هل عدل فيه ام جار
261. 23:28نسأل الله تعالى الاعانة للجميع
262. 23:31قال عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع النبي انه سمع رسول الله
263. 23:37صلى الله عليه واله وسلم قال اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب
264. 23:42فله اجران واذا حكما فاجتهد ثم اخطأ فله اجر متفق عليه. متفق عليه
265. 23:52حديث عظيم هذا حديث عظيم تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام
266. 23:59يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم
267. 24:02المقصود بالحاتم هنا القاضي القاضي الشرعي
268. 24:06هذي بشارة حقيقة للقضاة الذين
269. 24:10يعني يجتهدون في طلب الحق
270. 24:13من خلال بذل الوسع والجهد والطاقة
271. 24:16في الوصول الى الحق فان اصاب فله اجران. وان اخطأ له اجر واحد
272. 24:20الخطأ الاجر ليس على الخطأ وانما على الاجتهاد
273. 24:25التعب الذي بذله ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم
274. 24:30اذا حكم الحاكم فاجتهد اجتهد له
275. 24:35اما اذا حكم من دون اجتهاد هكذا كيفما اتفق? لا
276. 24:38هذا من الصنف الذي يكون من اهل النار كما ذكرنا في الحديث الاول
277. 24:44فاجتهد يعني بذل الجهد لادراك امر مثل ما يقولون في تعريف الاجتهاد. يقولون وبذلوا الجهد لادراك امر شاق
278. 24:54لادراك امر شاق. والمعنى انه اجتهد
279. 24:58اه في في معرفة الحكم الشرعي من حيث الادلة
280. 25:02وايضا اجتهد في تنفيذ هذا الحكم لان القاضي مجبر كما ذكرت
281. 25:07فاصاب فله اجران اذا وافق حكم الله عز وجل
282. 25:12فله اجران. الاجر على الاجتهاد والاجر على ماذا? على الاصابة
283. 25:17اصابته الحق فالتعب الذي تعبه والجهد الذي بذله
284. 25:23وآآ يعني النظر الذي تأمله في هذه القضية هذا اجتهاد له اجر
285. 25:32والثاني عصابة الحق هذا له اجران
286. 25:36واما اذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. اجر على ماذا? على الاجتهاد
287. 25:43لطلب الحق والصواب والخطأ هنا يكون مغفور
288. 25:48حتى يكون مغفر. لماذا? لانه هذه
289. 25:51قدرته وطاقته واستطاعته اه وهذا ايضا ينسحب على المفتي
290. 26:01فالمفتي اذا اجتهد في مسألة
291. 26:05آآ ليس فيها دليل وبذل وسعه واجتهد ايضا له اجران
292. 26:12اذا اصاب وله اجر اذا
293. 26:14اخطأ على على الاجتهاد وليس على الخطأ
294. 26:18على الاجتهاد وليس على على الخطأ
295. 26:26طبعا لا بد ان نعلم بان
296. 26:28يعني القاضي لابد ان يستنفذ وسعه طاقته في الوصول الى الحق
297. 26:35فاذا وصل الى قناعة ونضج عنده الامر
298. 26:39حكم فتبين بعد ذلك ان يعني هو الحكم
299. 26:45في قضية خطأ فله اجر على الاجتهاد. واذا اصاب الحق فله اجران
300. 26:55قال عن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقوم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان
301. 27:05متفق عليه عن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو
302. 27:16غضبان. هذا نهي من النبي عليه الصلاة والسلام
303. 27:22عن الحكم اثناء الغضب ان الحكم اثناءه
304. 27:26الغضب لان الغضب هو غليان
305. 27:33اه دم القلب الغضب غليان دم القلب
306. 27:38واحتباسه في منطقة الدماغ لذلك تجد الغضبان في الغالب
307. 27:45يحمر وجهه لماذا? لان الدم يرتفع
308. 27:50ويغلي وفي الغالب ان اه طرق المعرفة
309. 27:59طرق الصواب تنسد امام الغضبان
310. 28:01لاجل هذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الغضب كثيرا
311. 28:05وتصرف الانسان اثناء الغضب اه في الغالب انه مضر وليس بنافع
312. 28:13ولذلك ما يحصل قتل الا في حالة غضب
313. 28:17ما يحصل طلاق الا في حالة غضب ما يحصل ضرب
314. 28:21الا في حالة غضب احيانا الغضبان يتلف امواله. لا شعوريا
315. 28:26يقول فيمزق امواله في حالة غضب واذا سكنت
316. 28:30اذا سكن وذهب غضبه لام نفسه
317. 28:34ولذلك العلماء يقولون الغضب شعبة من
318. 28:37شعبة من الجنب اذا باجماع العلماء على ان القاضي
319. 28:44اه لا يقضي وهو غضبان واختلفوا هل هذا على التحريم ام على الكراهة الذي يظهر التحريم
320. 28:51لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحكم
321. 28:54القاضي لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان
322. 28:58وهذا النهي للتحريم وما عندنا ما يصرفه عن التحريم ما عندنا ما يصرفه عن التحريم الا
323. 29:06في قصة الزبير بن العوام
324. 29:10هذه المسألة مهمة جدا في الصحيحين
325. 29:14آآ عبد الله بن الزبير ذكر بان الزبير بن العوام
326. 29:19ان رجلا من الانصار خاصم الزبير بن العوام
327. 29:22خاصم الزبير بن العوام عند النبي عليه الصلاة والسلام في سراج الحرة
328. 29:28دراج الحرة هذي مسائل النخل والشجر الماء
329. 29:31الماء اه في سراج الحر التي يسقون بها النخل
330. 29:36فقال الانصاري سرح الماء يمر اترك الماء يمر
331. 29:42فابى عليه الزبير فاختصم عند النبي عليه الصلاة والسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير
332. 29:51اسق يا زبير ثم ارسل الماء
333. 29:53الانصاري يقول لا انت لا تمسك الماء
334. 29:56خل الماء يجري هذي مسائل النخيل والاشجار
335. 30:02وهذا سيعطل على الزبير هذا الماء
336. 30:08لان الماء يسيل ويجري فقال النبي عليه الصلاة والسلام للزبير
337. 30:16قد كان للزبير الحق الكامل في حبس الماء
338. 30:19فامره بان يأخذ بعض حقه
339. 30:23وان يتنازل عن بعضه الان فقال اسقي يا زبير
340. 30:28ثم ارسل الماء الى جاره
341. 30:31ثم ارسل الماء الى جاره
342. 30:33فغضب الانصاري فقال ان كان ابن عمتك
343. 30:37او ان كان ابن عمتك
344. 30:39فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني غضب
345. 30:44ثم قال اسق يا زبير
346. 30:46ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر
347. 30:49حتى يرجع الى الجذر بمعنى
348. 30:53هي الشيء المحيط بالنخل حتى يصل الى يعني تمام الشرب تأخذ تمام الشرب لان هذا حقك
349. 31:02فقال الزبير اني لاحسب لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون
350. 31:08حتى يحكموك فيما شجر بينهم الى اخر
351. 31:11الحديث طبعا العلماء الذين ذهبوا الى كراهية حكم
352. 31:18القاضي اثناء الغضب اه قالوا بان النهي مصروف الى الكراهة بهذا الحديث
353. 31:24هذا الحديث وآآ اه الصواب
354. 31:30بان بان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
355. 31:36بان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا احد
356. 31:40الاوجه التي ذكرها العلماء اوجه التي ذكرها هذه احد الاوجه التي ذكرها العلماء
357. 31:47الامر الثاني قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام
358. 31:51حكم ثم غضب آآ غضبه بعد الحكم
359. 31:55آآ لم يؤثر على الحكم بل اعاد للزبير حقه كاملا
360. 32:01لان الاصل ان الزبير يسقي
361. 32:04حتى اه يأتي الماء على جميع الاشجار التي عنده ترتوي ارضه ثم بعد ذلك
362. 32:15يرسل الماء ففي الاولى اراد النبي عليه الصلاة والسلام من الزبير ان يضع بعض حقه
363. 32:23فلما اعترظ الرجل على حكم رسول الله عليه الصلاة والسلام
364. 32:27ارجع النبي الحكم الى اصله
365. 32:30وهو ان له الحق الكامل
366. 32:32عقوبة لهذا الرجل الذي اه يعني ما رضي
367. 32:37بهذا الحكم طبعا بعض العلماء
368. 32:41يقولون بان اذا حكم القاضي
369. 32:46فان حكم فان حكمه اذا حكم القاضي اثناء غضبه فان حكمه لا ينفذ
370. 32:52قالوا حكم القاضي لا ينفد لماذا? لنهي النبي عليه الصلاة والسلام
371. 32:58لكن بعض العلماء يفصل يقولون ان كان
372. 33:01صادف الحق نفذ حكمه يعني ان حكم
373. 33:06اثناء غضبه فصادف الحق اه نفذ حكمه نفذ
374. 33:12حكمه وهكذا لهم تفصيل آآ في هذا. اما اذا كان قد غضب
375. 33:19قبل ان يتضح له الحكم فان الحكم لا ينفذ
376. 33:22لان الحكم لا ينفذ لان هذا الغضب شغله عن استيضاح
377. 33:27الحق ولذلك يطالب من القاضي ان يلفظ حكم الحكم الذي حكم به اثناء
378. 33:36اثناء غضبه آآ طبعا يقاس على هذا
379. 33:46حاقن مثلا او المريض او الخائف مثلا او الجائع
380. 33:51اه او من اعتراه مثلا ملل شديد او حزن غالب مثلا
381. 33:56ولذلك اه لا يقضي القاضي لا يقضي احدكم وهو غضبان
382. 34:01ايظا لا يقظي احد منكم وهو حاقن
383. 34:05او حاقب مثلا او مريض
384. 34:09مريض او خائف مثلا او يكون في حالة برد شديد
385. 34:14او في حر شديد مثلا
386. 34:17او مثلا حصل عنده ملل
387. 34:20كثرت عليه القظايا مثلا ويعني لوحظ عليه التأفف والملل هذا لا يقضي
388. 34:30هياخدوا لذلك يجب على القاضي ان يتوقف
389. 34:32ما دام انه شعر بالملل
390. 34:34الذي شعر بالملل سيحكم هكذا
391. 34:38ويستعجل في الحكم من دون تروي ومن دون
392. 34:40ومن دون اه تأمر من دون تأمر
393. 34:47طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله في المجلس القادم نكمل بقية الاحاديث
394. 34:54المتعلقة بكتاب القضاء. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا ودعاء مستجابا
395. 35:01سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
396. 35:05واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته