الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
5. 00:27ايها الاحبة الافاضل التقيكم في هذا المجلس الجديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ
6. 00:37ابن حجر العسقلاني وليلتنا ايها الاحبة الافاضل ليلة السادس من شهر شوال لعام
7. 00:46الف واربع مئة واثنين واربعين من الهجرة النبوية الشريفة. وسوف يكون الكلام باذن الله عز وجل في التعليق على كتاب
8. 00:56الجنائز اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يحسن خاتمتنا
9. 01:06جميعا وان يثبتنا على هذا الدين العظيم. ايها الاحبة الافاضل قال الحافظ ابن حجر كتاب الجنائز
10. 01:16عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هادم اللذات
11. 01:26رواه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
12. 01:36عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر ينزل به
13. 01:44فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني
14. 01:54اذا كانت الوفاة خيرا لي. متفق عليه
15. 02:00اولا ايها الاحبة الافاضل درجة حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
16. 02:06حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه مدار طرقه على محمد ابن عمر ابن علقمة عن ابي سلمة عن ابي
17. 02:16ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. ومحمد بن عمر بن علقمة
18. 02:22صدوق له اوهام واعل الامام احمد هذا الخبر بان محمد ابن عمر ابن علقمة
19. 02:32وصل الخبر. والصواب انه مرسل. يعني عن ابي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابو سلمة ليس الصحابي. هذا احد
20. 02:42التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن للحديث شاهد
21. 02:49من حديث عبدالله ابن عمر عند الطبراني في المعجم الاوسط والبيهقي في شعب الايمان. واسناد هذا الشاهد ايضا ضعيف
22. 02:59ولكن له ايضا شواهد عامة من نصوص الشريعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما
23. 03:09كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. والذي يظهر والله اعلم ان هذا الحديث حسن لغيره. خاصة
24. 03:19وان شواهد الشريعة تعضده وتؤيد هذا المعنى. والله تعالى اعلم
25. 03:27في الحديث الاول بارك الله فيكم
26. 03:31اكثروا ذكر هادم اللذات جاء في بعض هذه من اللذات هل هدم البناء اذا نقض بناء هذا الشيء المبني
27. 03:43وجاء في بعض الالفاظ اكثروا ذكر هاذم اللذات
28. 03:49يعني بالذال دال فوقها نقطة. وايظا معنى هاذم اللذات اي قاطعها. الذي يقطعها
29. 03:59وفي رواية عند ابي نعيم في الحلية وعند ابن المبارك في الزهد اكثروا ذكر هازم اللذة
30. 04:09بالزايد يعني الراء التي فوقها نقطة. وكلها معناها متقارب جدا. والله تعالى اعلم
31. 04:19فائدة ايها الاحبة الافاضل جاء في حديث او يتداول هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
32. 04:27كفى بالموت واعظا اما اللفظ المرفوع فهو لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
33. 04:35واما اللفظ الموقوف فقد جاء من حديث ابن مسعود وعمار ابن ياسر. وفي الاسنادين ظعف. ولعل بعظ اهل
34. 04:45العلم ممن قوى الاثار الموقوفة قواها بمجموع الطرق
35. 04:50ولكن العراقي في المغني آآ عن حمل الاسفار في تخريج احاديث احياء علوم الدين يقول والمشهور انه من قول
36. 05:00ابن عياض يعني الفضيل بن عياض كان يقول كفى بالموت واعظا. فاذا كفى بالموت واعظا. هذا ليس حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
37. 05:11لم فائدة ايها الاحبة الافاضل الموت
38. 05:15على الانسان ان يتعظ به
39. 05:18فيعظ نفسه اذا مات بعظ قرابته ومات بعظ ارحامه. جاء ان رجلا يقال له صالح المري
40. 05:29هذا الرجل زار رجلا يقال له عبدالله بن الحسن
41. 05:33وزاره معزيا في وفاة امه
42. 05:37فقال صالح لعبدالله بن الحسن
43. 05:40ان كانت هذه المصيبة قد احدثت لك عظة في نفسك
44. 05:46فهي نعمة عليك والا فاعلم ان مصيبتك في نفسك اعظم
45. 05:53يعني اذا كانت هذه المصيبة وفاة الوالدة قد ذكرتك بالله عز وجل فهذه صارت نعمة عليك من الله سبحانه وتعالى
46. 06:03وان هذه المصيبة ما ذكرتك بالله عز وجل مصيبة وفاة الوالدة هذي مصيبة كبيرة
47. 06:09ولكن مصيبة موت القلب هذه اعظم من مصيبة وفاة الوالدة. فلذلك على الانسان ان ينتبه وان يتعظ وان
48. 06:19وان ينظر بارك الله فيكم الى جماعة من اقرانه
49. 06:24واترابه واصحابه كانوا يصاحبونه ويزاملونه اين هم الان? توفاهم الله عز وجل
50. 06:34على الانسان ان يبادر بالتوبة والانابة والاتعاظ وكثرة الاستغفار والرجوع الى الله كما قال
51. 06:44الله ففروا الى الله. نسأل الله عز وجل ان يتوب علينا
52. 06:51المؤلف رحمة الله تعالى عليه اورد حديث انس رضي الله عنه وارضاه في عدم تمني الموت
53. 06:59جاء في المسألة ايضا حديث اخر عن ابي هريرة عند الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
54. 07:09يتمنى احدكم الموت ولا يدعو به من قبل ان يأتيه. انه اذا مات احدكم انقطع عمله وانه لا
55. 07:21المؤمن عمره الا خيرا. اذا النبي صلى الله عليه وسلم
56. 07:27نهى عنه تمني الموت ونهى عن الدعاء بالموت والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان الانسان اذا مات انقطع عمله وعمر المؤمن لا يزيد
57. 07:39قلت له مؤمن باذن الله عز وجل الا خيرا. طيب ما الحكمة
58. 07:45من المنع عن تمني الموت
59. 07:48في ذلك بارك الله فيكم اشارة الى عدم رظا الانسان بالقظاء والقدر
60. 07:56والجزع. نتكلم عن الاحوال الطبيعية والاعتيادية او تمني الموت لاجل مصائب الدنيا. فهذا يدل على انه لم يصبر وجزع ولم
61. 08:06يؤمن بما قدره الله عز وجل عليه
62. 08:10جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى احد
63. 08:20احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد
64. 08:24واما مسيئا فلعله يستعتب ان يتوب ويرجع الى الله عز وجل. هذه ايضا تضاف الى الحكمة في
65. 08:34نهي من آآ تمني الموت ان الشريعة نهتنا عن تمني الموت ما الحكمة في ذلك
66. 08:42طيب عندنا مسألة ما حكم تمني الموت
67. 08:45اولا بارك الله فيكم بشكل عام وشكل مجمل في هذه المسألة ذهب جماهير اهل العلم الى كراهية تمني
68. 08:55موت وحكي الاجماع على ذلك
69. 08:59حكى الاجماع على ذلك الحافظ العراقي ابنه الحافظ ابو زرعة العراقي ينقل عن ابيه حكاية الاجماع
70. 09:09على كراهية تمني الموت فذكر ابو زرعة ابن الحافظ العراقي ان النهي لا يحمل على التحريم لاجماع اهل العلم انهم
71. 09:22مكروه فابن الحافظ العراقي ابو زرعة يتعقب والده فيقول ابن عبد البر يحكي ان الذي يتمنى الموت عاص لله سبحانه
72. 09:32في ظهر والله اعلم ان المسألة لا اجماع فيها ان الحديث محمول على الكراهة ولكن والله تعالى
73. 09:42اعلم قول جماهير اهل العلم ان ذلك مكروه ان ذلك مكروه. وايضا ايها الاحبة الافاضل باتفاق الائمة الاربعة ان
74. 09:52ذلك مكروه اذا تم ان ذلك مكروه هو الاصل في تمني الموت ان هذا مكروه بسبب
75. 10:02مصائب الدنيا اذا وقعت على النفس او وقعت على المال
76. 10:09اما اذا خشي فتنة في دينه فيجوز له ان يتمنى الموت
77. 10:16كما قال الله عز وجل عن مريم قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. ايضا جاء في
78. 10:26عبد الله بن عباس عند الترمذي وغيره من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. واذا اردت فتنة بقوم فاقبضني اليك غير مفتون. او
79. 10:36توفني غير مفتون. قالوا اذا اذا كان قد خشي الفتنة على نفسه فيجوز له ان يتمنى الموت
80. 10:45وجاء ايضا في الموطأ من حديث سعيد ابن المسيب عن عمر. ورواية سعيد عن عمر محمولة على الاتصال وان كان
81. 10:55لم يعني آآ يسمع من عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولكن روايته عن عمر محمولة على الاتصال
82. 11:05يقول سعيد المسيب لما صدر عمر من منى لما انتهى الحج واراد ان
83. 11:13ينصرف قال اناخ بالابطح موضع ثم كوم كومة بطحاء
84. 11:21ثم طرح عليها رداءه واستلقى
85. 11:25ثم مد يديه الى السماء فقال اللهم كبرت سني
86. 11:31وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط
87. 11:39قال مالك قال يحيى ابن سعيد. يحيى ابن سعيد الانصاري الحافظ الجليل الكبير
88. 11:45قال سعيد بن المسيب فمن سلخ ذو الحجة حتى قتل عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. ايضا ايها الاحبة
89. 11:55الافاضل قال الحافظ النووي وقد فعل في شرح مسلم وقد فعل هذا خلائق. اي تمني الموت عند وقوع الفتن. قال
90. 12:05وقد فعل هذا خلائق من السلف عند خوف الفتنة في اديانهم عند خوف الفتنة في اديان
91. 12:15وما جاء عن السلف ليس لان الالم او الضر او الوجع كانت او المصيبة تعلقت باموالهم او
92. 12:25وانما خشوا على اديانهم. كما قال البغوي في شرح السنة يكره تمني الموت من ضر اصابه في نفسه او
93. 12:35او ماله واما من الخوف على على دينه لفساد الزمان فلا يكره. جاء عن عبيد السلماني انه قال
94. 12:45لانه سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه يخطب قائلا اللهم
95. 12:51اني قد سئمتهم وسأموني ومللتهم وملوني فارحني منهم وارحهم مني
96. 13:01فما يمنع اشقاكم ان يخضبها بدم ووضع يده على لحيته. ثم قتل بعد ذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه
97. 13:11شهيدا الى الله سبحانه وتعالى. رواه عبدالرزاق بسند صحيح. رواه عبدالرزاق بسند صحيح. ايضا بارك الله فيكم
98. 13:21جاء عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة
99. 13:27ليس ابن ابي بكر ابو بكرة. صحابي اخر رضي الله عنه وارضاه. قال ماتت امرأة لابي بكرة فجاء اخوته
100. 13:37في الصلاة عليها فقال ابو بكرة لولا اني احق بالصلاة عليها ما نزعتكم في ذلك. فتقدم فصلى عليها ثم
101. 13:47ما دخل القبر فاخرج مغشيا عليه. وله يومئذ ثلاثون او اربعون ابنا او ابنة. فصاحوا عليه
102. 13:57فقال ما في الارض نفس ولا نفس ذباب احب الي ان يخرج من نفسي. قيل له ولم? ليش يعني تتمنى
103. 14:07الموت قال مخافة ان يدركني زمان لا امر فيه بمعروف
104. 14:13ولا انهى فيه عن منكر. قال فما خيري يومئذ? رواه عبدالرزاق بسند حسن. وجاء ايضا عن بعض الصحابة اثار
105. 14:23في هذه المسألة فائدة بارك الله فيكم
106. 14:27من الاحاديث يعني مر معنا حديث انس في النهي عن تمني الموت وحديث ابي هريرة في النهي عن تمني الموت من الاحاديث في النهي عن تمني الموت ما جاء
107. 14:37عند البخاري ومسلم. من حديث قيس قال اتيت خبابا وقد اكتوى سبعا. قال لولا ان
108. 14:47ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به. وفي صحيح البخاري ومسلم عن
109. 14:57نظر ابن انس قال قال انس رضي الله عنه لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنوا الموت
110. 15:07لتمنيت فائدة ايها الاحبة الافاضل آآ من اقوال الامام احمد
111. 15:13في مسألة تمني الموت في بدائع الفوائد لابن القيم قال المروذي
112. 15:19قال احمد ليس احد من الانبياء تمنى الموت
113. 15:24غير يوسف عليه السلام عندما ذكر الله عز وجل عنه انه قال توفني مسلما
114. 15:32وفي كتاب الورع للمروذي نقل عن الامام احمد انه قال انا اتمنى الموت
115. 15:40صباح مساء اخاف ان افتن في الدنيا. نسأل الله العفو والعافية. ونسأله ان يثبت قلوبنا على دينه
116. 15:49فائدة بارك الله فيكم ابن عبد البر في التمهيد يقول وقد يجوز تمني الموت لغير البلاء النازل مثل ان
117. 15:59خاف على نفسه المرء فتنة في دينه. قال ما لك
118. 16:05كان عمر ابن عبد العزيز لا يبلغه شيء عن عمر ابن الخطاب الا احب ان يعمل به
119. 16:12حتى لقد بلغه ان عمر ابن الخطاب دعا على نفسه بالموت فدعا عمر ابن عبد العزيز على نفسه بالموت
120. 16:22فما اتى الجمعة حتى مات رحمه الله. فائدة ايها الاحبة الافاضل على الانسان ايضا ان يحسن الظن بالله
121. 16:32سبحانه وتعالى خاصة عند الاحتضار في صحيح مسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال بانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
122. 16:44قبل وفاته بثلاث اي بثلاثة ايام يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله الظن. لا يموتن احدكم الا
123. 16:56وهو يحسن بالله الظن. اي يستشعر رحمة الله سبحانه وتعالى وان الله عز وجل هو الغفور الرحيم
124. 17:06انه سيقبل ويقدم على ارحم الراحمين سبحانه وتعالى
125. 17:12ثم قال الحافظ بن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن بريدة بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه
126. 17:22وسلم قال يموت المؤمن بعرق الجبين. رواه الثلاثة وصححه ابن حبان. رواه الثلاثة معناها
127. 17:32رواه احمد وابو رواه الثلاثة معناها رواه ابو داوود والترمذي
128. 17:39والنسائي والصواب ان الحديث لم يرويه ابو داوود
129. 17:43وانما رواه ابن ماجة فيكون تخريج الحديث رواه الترمذي والنسائي وابن ماجح. وصححه ابن حبان
130. 17:53هذا الحديث ايها الاحبة الافاضل حديث صحيح. هذا الحديث حديث صحيح. هو من رواية قتادة عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه وقتادة لم
131. 18:03يسمع من عبد الله ابن بريدة ولكن قتادة متابع. فالحديث صحيح فالحديث صحيح
132. 18:10طيب ما معنى يموت المؤمن بعرق الجبين? ذهب جماعة من اهل العلم وذكر هذا السندي في حاشيته على سنن ابن ماجة قال لما
133. 18:20عالج المؤمن من شدة عند الموت يعرق جبينه
134. 18:26وهذه الشدة سبب لتكفير الذنوب والخطايا. يخلص ويخلص منها. لذلك
135. 18:36عرق جبينه. وقال بعضهم حياء يعرق هذا كتتمة كلام السندي. يعرق جبينه حياء لانه يقدم على الله سبحانه وتعالى
136. 18:46فهو يستحي من الله بسبب ذنوبه وهو يقدم على رب العالمين جل جلاله. وقيل بانه يعرق
137. 18:56هذه جعلت علامة لموت المؤمن لا يعقل معناها
138. 19:01في المطالب العالية للحافظ ابن حجر وذكر ان هذا في مسند مسدد ورواه باسناده عن عبد الله ابن مسعود
139. 19:11رضي الله عنه قال موت المؤمن عرق الجبين. موت المؤمن عرق الجبين. ان المؤمن تبقى
140. 19:21خطايا من خطاياه. يجازى بها عند الموت فيعرق من ذلك جبينه. واسناده صحيح. موقوف على
141. 19:31عبد الله بن مسعود وهو صحيح الاسناد. فائدة ايها الاحبة الافاضل حديث الباب جاء عند الامام احمد
142. 19:40بلفظ ما هو او بقصة عن قتادة عن ابن بريدة عن ابيه انه كان بخراسان
143. 19:47فعاد اخا له وهو مريظ
144. 19:49فوجده بالموت. واذا هو يعرق جبينه. فقال الله اكبر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
145. 19:59موت المؤمن بعرق الجبين. فهي من علامات حسن الخاتمة باذن الله سبحانه وتعالى. ثم قال
146. 20:09عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قالا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله
147. 20:19رواه مسلم والاربعة. وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا على
148. 20:29اموتاكم يس رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان. فائدة ايها الاحبة الافاضل الحديث الاول
149. 20:39ابي سعيد الخدري رواه مسلم والاربعة
150. 20:43حديث ابي هريرة رواه مسلم وابن ماجه
151. 20:47حديث ابي سعيد الخدري رواه مسلم والاربعة
152. 20:50حديث ابي هريرة رواه مسلم وابن ماجة. رواه مسلم وابن ماجة
153. 20:57طيب الحديث الثاني حديث معقل ابن يسار هذا حديث ضعيف
154. 21:03مداره على راو يقال له ابو عثمان
155. 21:06ابو عثمان في واحد مشهور يقال له ابو عثمان النهدي هذا ثقة ثبت
156. 21:11يعني تابعي جليل وفي راو اخر يقال له ابو عثمان هذا المقصود ليس النهدي راو اخر
157. 21:18ابو عثمان يرويه عن ابيه عن معقل ابن يسار. ابو عثمان هذا فيه جهالة وابوه ايضا فيه جهالة والخبر
158. 21:28هذا ضعيف وابن العربي المالكي صاحب العارظة ينقل عن الدار قطني انه قال عن هذا الحديث هذا حديث
159. 21:38ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث. يعني لا يصح حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة سورة
160. 21:48سورة ياسين عند المحتضر عند المحتضر
161. 21:53فائدة ايها الاحبة الافاضل بخصوص الحديث الاول لقنوا موتاكم لا اله الا الله عند الامام احمد وابي داوود بسند حسن عن
162. 22:03معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة
163. 22:13دخل الجنة. لذلك لقنوا موتاكم لا اله الا الله. جاء تفسير الحكمة من ذلك في هذا الحديث الاخر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
164. 22:23وارضاه مسألة ما حكم تلقين الميت الشهادة? تلقين المحتظر. ما حكم تلقين المحتظر الشهادة? هذا الامر مستحب
165. 22:34باتفاق المذاهب الاربعة. قال القاضي عياض في اكمال المعلم التلقين سنة مأثورة بهذا الحديث
166. 22:44لها المسلمون وايضا قال النووي في شرح صحيح مسلم والامر بهذا التلقين امر ندب واجمع العلماء
167. 22:54ماء على هذا التلقين واجمع العلماء على هذا التلقيط. وفي الفتاوى الهندية وهذا التلقين مستحب بالاجماع
168. 23:03هكذا حكوا الاجماع في المسألة مع ان ابن حزم يرى الوجوب
169. 23:07يرى وجوب تلقين الميت قول لا اله الا الله. والاقرب والله اعلم ان هذا مستحب. ولا ينبغي ترك مثل هذا الامر. لا ينبغي ترك مثل هذا
170. 23:17الامر والله تعالى اعلم جاء عن الحسن البصري عن عمر ابن الخطاب
171. 23:25والحسن لم يسمع من عمر
172. 23:27آآ انه قال احظروا عمر يقول احضروا موتاكم
173. 23:31وذكروهم لا اله الا الله فانهم يرون ويقال لهم. والحسن لم يسمع من عمر. وايضا جاء عن عائشة
174. 23:41رضي الله عنها انها قالت لافتنوا موتاكم لا اله الا الله. طيب مسألة
175. 23:47لقنوا موتاكم لا اله الا الله. فيها فائدة. ما هي هذه الفائدة? الحضور عند المحتضر
176. 23:54يعني يحضر عنده اهل الخير والصلاح والتقوى ويذكرونه بلا اله الا الله. لان من سيلقن الميت الا من حضر عنده. لذلك
177. 24:04اذا استطعنا ان المحتظر ما يترك هكذا وحدة ويكون عنده ناس يواسونه ويذكرونه ويسمعون منه ويسمع منهم فان هذا
178. 24:14طيب قال القرطبي في المفهم وفي امره صلى الله عليه وسلم بتلقين الموتى ما يدل على تعين الحضور عند المحتضر
179. 24:24لتذكيره واغماظه والقيام عليه وذلك من حقوق المسلم على المسلمين ولا خلاف في ذلك
180. 24:34ايضا النووي اجماعا فقال في شرح صحيح مسلم ويتضمن الحديث الحضور عند المحتضر لتذكيره وتأنيسه
181. 24:44واغماض عينيه والقيام بحقوقه وهذا مجمع عليه. فائدة
182. 24:51من هدي السلف في تلقين الميت قول لا اله الا الله ما جاء عند الترمذي. قال في سنن الترمذي قال وقد كان يستحب ان يلقن المريض عند
183. 25:02الموت لا اله الا الله. قال بعض اهل العلم اذا قال مرة فما اذا قال ذلك مرة فما لم يتكلم بعد ذلك
184. 25:12فلا ينبغي ان يلقن ولا يكثر عليه. يعني اذا قال المحتظر لا اله الا الله
185. 25:19مرة واحدة وما تكلم بعد ذلك لا تكثر عليه. قل لا اله الا الله. قل لا اله الا الله. اذا تكلم بشيء اخر ذكره برفق
186. 25:29حكمة جاء الترمذي يقول وروي عن ابن المبارك انه لما حضرته الوفاة جعل رجل يلقنه لا اله الا الله واكثر عليه
187. 25:41فقال له عبدالله بن المبارك اذا قلت مرة فانا على ذلك ما لم اتكلم بكلام. ما لم اتكلم
188. 25:51مسألة حكم قراءة سورة ياسين عند المحتضر. عند المحتظر
189. 25:59جاء في مسند الامام احمد من حديث غضيف ابن الحارث ووظيف هذا صحابي ذكره الحجر في الاصابة
190. 26:08انه عندما اشتد سوقه يعني كان في الاحتضار. قال هل منكم احد يقرأ ياسين
191. 26:16فقرأها صالح ابن شريح. قرأها صالح بن شريح. فلما بلغ اربعين منها قبض
192. 26:25وفي المسند وكان المشيخ يقولون اذا قرأت عند الميت
193. 26:31خفف عنه بها. اذا قرأت عند الميت
194. 26:35خفف عنه بها. وجمهور اهل العلم يرون استحباب هذا العمل. جمهور اهل العلم يرون استحباب هذا العمل وهم الحنفية والشافعية والحنابلة
195. 26:45الى وهو اختيار ابن تيمية. يقول في الفتاوى الكبرى والقراءة على الميت بعد موته بدعة
196. 26:53بخلاف القراءة على المحتضر فانها تستحب بياسين. وايضا في المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان
197. 27:03عن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري
198. 27:08قال لما كان اليوم الذي مات فيه سفيان الثوري قال ذهبت لاخرج لصلاة العصر
199. 27:15فقال له سفيان تدعني على هذه الحال وتخرج? قال عبدالرحمن ابن مهدي فصليت عند رأسه
200. 27:23فقال اقرأ علي ياسين فانه يقال تخفف عن المريض. قال فقرأت عليه
201. 27:31فما فرغت حتى طفئ رحمة الله تعالى عليه. وخالف في ذلك المالكية فنقل يعني قراءة ياسين عند المحتضر نقل ابن رشد البيان
202. 27:44والتحصيل عن اشهب وسئل مالك عن قراءة القرآن عند رأس الميت بياسين فقال ما سمعت بهذا وما هو من عمل
203. 27:54ناس بعضهم حمله على انه القراءة بياسين بعد وفاة الميت
204. 28:01والذي يظهر والله اعلم خاصة ما جاء عن بعض الصحابة فان سورة ياسين تقرأ
205. 28:08عند المحتضر ولها اثر باذن الله عز وجل في التخفيف في التخفيف. ايضا ايها الاحبة الافاضل آآ ذكر
206. 28:18ابن القيم في كتاب الروح ان
207. 28:21سورة يس تقرأ يعني بماذا? قال لما فيها من التوحيد والمعاد والبشرى لاهل الجنة. فيفرح الميت
208. 28:31لذلك قال ابن القيم وقد ذكر ابو الفرج ابن الجوزي قال كنا عند شيخنا ابي الوقت عبدالاول وهو في السياق
209. 28:42كان اخر عهدنا به وكان اخر عهدنا به انه نظر الى السماء وضحك وقال يا ليت قومي يعلمون
210. 28:52بما بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. وقضى رحمة الله تعالى عليه
211. 29:01قال ابن القيم ان هذا عمل الناس وعادتهم قديما وحديثا يقرأون ياسين عند المحتضر
212. 29:11فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا حسن الخاتمة. وان يعفو عنا وان يعيننا في سكرات او عند سكرات الموت
213. 29:21مسألة بارك الله فيكم ذهب جماعة من اهل العلم ان الميت او المحتضر آآ وقت احتظاره يوجه للقبلة
214. 29:34جاء في مصنف عبد الرزاق عن ابن جريج انه قال لعطاء
215. 29:38عطاء ابن ابي رباح التابعي المعروف
216. 29:41ارأيت حروف الميت تمييل الميت
217. 29:45الى القبلة حين يحين فوظه على شقه الايمن. اسنة ذلك? قال سبحان الله ما علمت من احد يعقل ترك
218. 29:56ذلك من ميته ووالله ان الرجل ليحمل فراشه حتى يحرف به اذا لم يستطع ذلك
219. 30:05وابن المنذر يحكيه اجماعا. قال في الاوسط وهذا قول عطاء. والنخعي ومالك واهل المدينة والاوزاعي
220. 30:15واهل الشعب وبه قال احمد واسحاق وعليه عوام اهل العلم من علماء الانصار. قال وقد روينا عن سعيد بن المسيب انه في
221. 30:25حول فراشه الى القبلة فامر به ان يعاد كما كان
222. 30:31والنووي يقول يستحب ان يستقبل به القبلة وهذا مجمع عليه. وقال المرداوي في الانصاف وهذا مما
223. 30:41لا نزاع فيه. نعم جاء النهي عن ذلك عن سعيد بن المسيب. ولكن يظهر والله تعالى اعلم ان نقول جماهير السلف
224. 30:51ام ان قول جماهير السلف مقدم والله تعالى اعلم. جاء في المسألة
225. 30:57بعض الاحاديث الضعيفة بعض الاحاديث الضعيفة ولكن يعني ما حكي من اجماع اهل العلم على ذلك فان هذا مقدم والله
226. 31:07على اعلم. كيف يحول على شقه الايمن? اذا يعني كيف يحول تجاه القبلة? اذا استطعنا ان نجعل شقه الايمن تجاه القبلة فطيب
227. 31:17اذا بدليل ما جاء عن ابن جريج عن عطاء ان عطاء قال آآ ان ابن جريج جلس العطاء ان الميت يحول على شقه الايمن حين
228. 31:27حين فوضه فذكر له بانه ما يعلم احدا ترك ذلك
229. 31:32واذا لم نستطع على ذلك فانه يجعل اطراف اصابع قدميه باتجاه القبلة ورأسه ايضا في في اتجاه
230. 31:42ابلح والله تعالى اعلم. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه
231. 31:52الله وان يحسن لنا الخاتمة وان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يتجاوز عنا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
232. 32:02واله وصحبه اجمعين