الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:11وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
4. 00:14ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا الدرس العلمي. الذي يتم التعليق فيه على كتاب الحج من بلوغ المرام. اسأل الله
5. 00:24العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. قال الحافظ ابن حجر وعنه اي عن عبد الله ابن عباس
6. 00:34قال امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما
7. 00:44اين الركنين? متفق عليه اولا ايها الاحبة الافاضل هذا الحديث لفظه عند البخاري ومسلم امرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة
8. 00:58وان يمشوا ما بين الركنين
9. 01:02امرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة
10. 01:06وان يمشوا ما بين الركنين
11. 01:09يعني يكون معنى هذا الحديث
12. 01:11يرمل يرملون في ثلاثة اشواط
13. 01:15وفي هذه الثلاثة اشواط ما بين الركنين
14. 01:20يمشون ولا يرملون هذا هو معنى الحديث
15. 01:25وفي صحيح مسلم امرهم ان يرموا ثلاثا ويمشوا اربعا
16. 01:31طيب الان تصورنا معنى هذا الحديث
17. 01:36بشكل عام ما هو الرمل
18. 01:39قال القسطلاني في ارشاد الساري والرمل بفتح الراء والميم هو سرعة المشي مع تقارب الخطى
19. 01:49دون العدو والوثوب فيما قاله الشافعي
20. 01:53يعني مشي سريع مع خطوات متقاربة دون جري او دون وثب
21. 01:58هذا معنى الرمل ما حكم الرمل في الطواف
22. 02:02قمنا باتفاق المذاهب الاربعة والدليل حديث الباب. الدليل على مشروعيته
23. 02:11طيب في ايدي الاشواط يكون الرمل وفي اي الطواف
24. 02:18قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا ان الرمل وهو الحركة والزيادة في المشي لا يكون الا في ثلاثة اطواف من
25. 02:28سبعة في طواف دخول مكة خاصة للقادم الحاج او المعتمر
26. 02:34يعني ابن عبد البر يحكي اجماعين الان
27. 02:36ان الرمل في اول ثلاثة اشواط
28. 02:39في طواف القدوم فقط يعني طواف يوم العيد ما يكون فيه رمل
29. 02:44طواف يوم العيد ما يكون فيه رمل لمن طاف طواف القدوم
30. 02:48ايضا قال ابن قدامة في المغني وهو سنة في الاشواط الثلاثة الاول من طواف القدوم. ولا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم
31. 03:00طيب ما الدليل ان طواف الافاضة يوم العيد ما يكون فيه رمل
32. 03:04قال ابن عباس عند ابي داود لم يرمل في السبع الذي افاض فيه
33. 03:12لم يرمل في السبع الذي افاض فيه
34. 03:16طيب حديث الباب ما معناه بارك الله فيكم
35. 03:20النبي صلى الله عليه وسلم حديث الباب في صلح الحديبية
36. 03:24عمرة صلح الحديبية التي اتفقوا عليها في صلح الحديبية فاعتمر النبي صلى الله عليه وسلم بعدها عمرة القضاء
37. 03:31النبي عليه الصلاة والسلام امرهم ان يرملوا ثلاثة اشواط
38. 03:35فقريش من هذه الجهة من الكعبة
39. 03:37اما هذه الجهة هم لا يرون النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
40. 03:41فامرهم ان يمشوا هذا في عمرة القضاء
41. 03:45اما في حجة الوداع رمل النبي صلى الله عليه وسلم في الشوط كاملا
42. 03:50فقال جماعة من اهل العلم حديث الباب منسوخ
43. 03:54بانك ترمل الا في موضع من الكعبة تمشي
44. 03:58فهذا منسوخ بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع رمل في الاشواط كلها
45. 04:04فائدة ليس على النساء رمل ولا يشرع لهن هذا
46. 04:09وحكاه ابن المنذر والطحاوي وابن عبدالبر
47. 04:12وغيرهم اجماعا قال ابن المنذر في الاجماع اجمعوا الا رمل على النساء حول البيت ولا في السعي بين الصفا والمروة
48. 04:22هذا باجماع العلماء مسألة لو ترك الرمل لو ترك الحاج الرمل عامدا
49. 04:30الطائف في طواف العمرة او طواف الحج طواف القدوم ترك الرمل متعمدا
50. 04:37ما حكم طوافه حكى ابن قدامة عن عامة العلماء انه لا شيء عليه
51. 04:45وذكر انه جاء عن الحسن وسفيان الثوري ان عليه دما
52. 04:49والصواب انه لا شيء عليه فلا دليل يدل على
53. 04:53الوجوب وانما هو من سنن الطواف والله تعالى اعلم
54. 04:58قال وعنه اي عن عبد الله ابن عباس قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين
55. 05:08رواه مسلم مسألة استلآم الركن اليماني
56. 05:13هذا امر مشروع قال ابن عبد البر في التمهيد
57. 05:17وهذا المعنى في الفقه كله جائز عند اهل العلم
58. 05:21لا نكير فيه فجائز عندهم ان يستلم الركن اليماني والركن الاسود
59. 05:27لا يختلفون في شيء من ذلك
60. 05:30وانما الذي فرقوا بينهما فيه التقبيل لا غير. فرأوا تقبيل الركن الاسود والحجر ولو يروا ولم يروا تقبيل اليم
61. 05:40اما استلامهما جميعا فامر مجتمع عليه فامر مجتمع عليه
62. 05:48مسألة من استلم الركن اليماني
63. 05:51هل يقبله? يعني اما نستلم الحجر الاسود ويشرع له ان يقبل الحجر الاسود
64. 05:56من استلم الركن اليماني هل يقبل الركن اليماني
65. 06:00قال الشافعي في الام ولا يقبله لاني لم اعلم احدا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قبل الا الحجر الاسود
66. 06:10والحنابلة يقولون كما نص على ذلك الخرقي
67. 06:14ان الركن اليماني يقبل وهذا لا دليل عليه
68. 06:19ابن تيمية في مجموع الفتاوى له كلام جميل ماذا يقول
69. 06:22اتفقوا على ان الشاميين لا يستلمان ولا يقبلان
70. 06:29يعني الحجر الاسود هو الركن اليماني لا الاركان التي تقابل الحجر الاسود وركن اليماني
71. 06:35هذه لا تستلم ولا تقبل
72. 06:37واتفقوا ان اليمانيين يستلمان واتفقوا على تقبيل الحجر الاسود. الى الان الامور واضحة
73. 06:46وتنازعوا في تقبيل اليماني على ثلاثة اقوال معروفة قيل يقبل وقيل يستلم وتقبل اليد وقيل يستلم ولا
74. 06:56قبل اليد وهذا هو الصحيح فان الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استلمه ولم يقبله. ولم يقبل يده لما استلمه
75. 07:07فهذا هو الراجح في هذه المسألة
76. 07:11طيب اذا لم يتيسر له
77. 07:14ان يستلم الحجر الاسود يشير اليه
78. 07:17طيب اذا لم يتيسر له ان يستلم الركن اليماني هل يشير اليه? نص الحنابلة انه يشير اليه
79. 07:24وهذا ايضا لا دليل عليه
80. 07:27لانه ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه استلم الركن اليماني
81. 07:32ولم يرد عنه انه اشار اليه والله تعالى اعلم
82. 07:36طيب الاركان الاخرى هل تستلم
83. 07:39لا تستلم في صحيح البخاري ومسلم عن ابن عمر لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين
84. 07:50ثبت استلام الركن الشامي والعراقي
85. 07:57عن معاوية وعن عبد الله بن الزبير وعن معاوية وعن عبد الله بن الزبير
86. 08:02ولكن القول الاول اصواب قال ابن تيمية
87. 08:06واتفقوا ان الشاميين لا يستلمان ولا يقبلان واتفقوا على ان اليمنيين
88. 08:13يستلمان قال النووي صحيح مسلم قال قال القاضي ابو الطيب
89. 08:18اجمعت ائمة الانصار والفقهاء على انهما لا يستلمان
90. 08:22قال وانما كان فيه خلاف لبعض الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف واجمعوا على انهما لا يستلما
91. 08:32اذا ما ورد عن الصحابة لعله كان بسبب عدم العلم والامة اجمعت بعد ذلك انهما لا يستلمان
92. 08:41وفائدة استلام جميع اركان الكعبة قوله لبعض اهل البدع
93. 08:45بعظهم موجود الى يومنا هذا
94. 08:48طيب فائدة لماذا الركن العراقي والشامي
95. 08:57لا يستلمان قال ابن عمر في صحيح البخاري
96. 09:01ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين
97. 09:06الذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم
98. 09:13لان هذا ناقص اما الركن ركن الحجر الاسود هذا على قواعد ابراهيم
99. 09:20والركن اليماني على قواعد ابراهيم
100. 09:23فائدة يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى واما سائر جوانب البيت ومقام ابراهيم وسائر ما في الارض من المساجد وحيطانها ومقابر الانبياء
101. 09:33والصالحين كحجرة نبينا صلى الله عليه وسلم. ومغارة ابراهيم ومقام نبينا صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه. وغير ذلك من مقابر
102. 09:43الانبياء والصالحين والصخرة بيت المقدس فلا تستلم ولا تقبل بالاتفاق
103. 09:49يعني اذا كان الركن اليماني لا يقبل
104. 09:52فكيف بالمواظع الاخرى قال ابن القيم في زاد المعاد ليس على وجه الارض موضع يشرع تقبيله واستلامه وتحط الخطايا والاوزار فيه غير الحجر الاسود
105. 10:03الركن اليماني فاذا ينتبه لهذا الامر
106. 10:08ثم قالوا وعن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود
107. 10:12فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك متفق عليه
108. 10:22وعن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف البيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن
109. 10:32رواه مسلم. اغلب هذه المسائل مرت معنا في مجلس يأس
110. 10:37فائدة بارك الله فيكم عند الحنفية
111. 10:43ان ابتلاء ان ابتداء الطواف من عند الحجر الاسود
112. 10:47ليس من شروط الطواف بل هو سنة
113. 10:51قالوا لان الله عز وجل يقول
114. 10:54وليطوفوا بالبيت العتيق وهنا قد طاف حول الكعبة
115. 11:00ولم يشترط ربنا ان يبدأ من عند الحجر الاسود
116. 11:04فعندهم يجوز الطواف ولو اخذ بعد استلام الحجر
117. 11:10الجهة اليسرى العكس وهذا قول غريب
118. 11:15وهذا قول مرجوح طبعا وقول لا يصح
119. 11:19فائدة روى الازرق في تاريخ مكة بسند حسن عن مجاهد قال
120. 11:24كنا مع عبدالله بن عمر
121. 11:26رضي الله عنهما في الطواف
122. 11:28فنظر الى رجل يطوف كالبدوي
123. 11:32طويل مضطرب حجرة من الناس
124. 11:36فقال اي شيء تصنع ها هنا? قال اطوف
125. 11:40فقال ابن عمر مثل الجمل تخبط
126. 11:44ولا تستلم ولا تكبر ولا تذكر الله تعالى. قال ما اسمك
127. 11:50قال حنين والحن الوادي المتعرج
128. 11:56قال فكان ابن عمر اذا رأى الرجل لا يستلم الركن رأى اي رجل ما يستلم الركن وهو قادر على الاستلام قال احنيني
129. 12:06ينهوا يعني ابن عمر يقول لك كيف تطوف ولا تذكر ولا تكبر ولا تفعل شيء
130. 12:13اتق الله عز وجل وابن عمر
131. 12:17خطب اليه بعظ الاشخاص ابنته
132. 12:23سودا في الطواف فابن عمر ما رد عليه
133. 12:28ثم بعد ان انتهى من الطواف قال له يا فلان
134. 12:32يعني كنا في عبادة عظيمة كيف تكلمني عن هذه الامور
135. 12:35ثم بعد ذلك زوجه ابنته
136. 12:38مسألة بارك الله فيكم ما حكم ركعتي الطواف
137. 12:43ذهب الشافعي والحنابلة انها سنة
138. 12:46وذهب الحنفية والشافعية في قول ورواية عن احمد والمالكية في تفصيل عندهم
139. 12:52انه ان الركعتين لو كانت بعد طواف واجب فهي واجبة
140. 12:59والصواب والله اعلم ان ركعتي الطواف سنة
141. 13:03لكن ما ينبغي ترك هذه السنة
142. 13:06فمن طاف لو استفتاك رجل قال طفت ولم اصلي ركعتي الطواف
143. 13:10نقول لا شيء عليك لا شيء عليك. فلا دليل يدل على الوجوب
144. 13:15طيب ركعتي الطواف يستحب ان تصلى خلف المقام. مقام ابراهيم
145. 13:22قال ابن عبد البر في الاستذكار
146. 13:25ثبت ثبتت الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم
147. 13:30انه لما طاف بالبيت صلى عند المقام ركعتين
148. 13:34واجمعوا على قول ذلك وقال ابن تيمية واجمع العلماء على ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين
149. 13:43طيب ما مستند هذا الاجماع
150. 13:46في حديث ابن عمر عند البخاري قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا
151. 13:53وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة. وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
152. 14:01طبعا الطواف يطلق على الطواف حول الكعبة وعلى السعي. فالسعي يطلق عليه طواف
153. 14:09طيب وفي حديث جابر عند الامام مسلم في الصحيح ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام
154. 14:16فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فجعل المقام بينه وبين البيت
155. 14:23فكان ابي يقوله احد الرواة يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون
156. 14:34فائدة يجوز ان تصلي ركعتي الطوف في اي موضع من المسجد الحرام
157. 14:39قال ابن المنذر في الاجماع اجمعوا على ان الطائف يجزئه ان يصلي الركعتين حيث شاء
158. 14:46وقال ابن عبد البر في الاستذكار اجمعوا على ان الطائف يصلي الركعتين حيث شاء من المسجد. وحيث امكنه. وانه ان لم يصلي
159. 14:56عند المقام او خلف المقام فلا شيء عليه
160. 15:01مسألة لو ان رجل طاف حول الكعبة
161. 15:05سبعة اشواط وبعد ان انتهى من الشوط السابع انتقض وضوءه
162. 15:11قال سارجع الى الفندق واتوضأ
163. 15:14لو صلى ركعتي الطواف في الفندق يجوز ام لا يجوز
164. 15:18ثبت عند الامام مالك وعلقه البخاري
165. 15:21عن عبدالرحمن ابن عبد ابن عبد القاري
166. 15:29انه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب
167. 15:32بعد صلاة الصبح فلما قضى عمر طوافه نظر فلم يرى الشمس قد طلعت
168. 15:39فركب حتى اناخ بذي طوى. مرت معنا مجلس امس. فصلى ركعتين
169. 15:45يعني اخر ركعتي الطواف لا حرج
170. 15:47لا حرج في ذلك فائدة
171. 15:52ما حكم استلام المقام? الان بعض الناس يأتي ويستلم المقام. مقام ابراهيم
172. 15:57عن ابن جريج قال قلت لعطاء بن ابي رباح هذا التابعي الجليل المشهور
173. 16:02ارأيت احدا يقبل المقام او يمسه قال اما احد يعتبر به فلا. يعني ان عالم راسخ يقبل المقام او غيره لم ارى من يفعل هذا
174. 16:14ثم قال وعن يعلى ابن امية رضي الله عنه قال
175. 16:18طاف النبي صلى الله عليه وسلم مطبعا ببرد اخضر. رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي
176. 16:26والحديث صحيح الا لفظة اخضر
177. 16:30هذه شاذة فاكثر الرواة قالوا طاف مطبعا ببرد يماني
178. 16:37فالصواب انها لفظة اخطر لا تثبت والله اعلم
179. 16:41وعلى فرض ثبوتها ما معنى طاف مضطبعة ببرد الاخضر? يعني احرامه كان اخضر كله? لا
180. 16:49يقول ابن القيم في زاد المعاد
181. 16:51والبرد الاخضر معناه فيه خطوط خظراء
182. 16:55وليس كله اخضر طيب مسألة
183. 17:00ما حكم الاصطباع في الطواف
184. 17:02لاضطباع اظهار الكتف الايمن ما حكم هذا في الطواف
185. 17:07مستحب في قول جمهور اهل العلم
186. 17:10الا عند المالكية لا يقولون بالاستحباب
187. 17:13ولعل الامام مالك لم يبلغه الخبر
188. 17:17والشافعي يرى ان الاصطباع سنة حتى في السعي
189. 17:22وجاء في هذا حديث عند الامام احمد في المسند
190. 17:25عن يعلى ابن امية قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مطبعا بين الصفا والمروة
191. 17:31ببرد له نجران والحديث ضعيف جدا لا يثبت
192. 17:36والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مطبعا فالاضطباع يكون فيه
193. 17:41الطواف طيب في الحج الاطباع يكون في طواف القدوم
194. 17:46بطواف الافاضة النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف الافاضة
195. 17:51وقد لبس ثيابه. نزع ملابس الاحرام
196. 17:54كمتحلل التحلل الاصغر ففي طواف الافاضة الاضطباع
197. 17:59لا الطباع والله تعالى اعلم
198. 18:01مسألة متى هي الطبع مثل رجل
199. 18:06جاء ووجد الحجر الاسود لا يوجد عنده احد
200. 18:10هل يقبل الحجر الاسود ثم يصطبع
201. 18:13ام يطبع ثم يقبل الحجر الاسود ثم يشرع في الطواف
202. 18:17في سنن ابي داوود وهذا فيه شرح لحديث ماضي انتبهوا معنا
203. 18:22بسند صحيح عن ابن عباس
204. 18:24ان النبي صلى الله عليه وسلم
205. 18:28اذ طبع فاستلم وكبر ثم رمل ثلاثة اطواف
206. 18:37وكانوا اذا بلغوا الركن اليماني
207. 18:41وتغيبوا من قريش مشوا ثم يطلعون عليهم يرملون. تقول قريش كأنهم الغزلان
208. 18:52قال ابن عباس فكانت سنة
209. 18:54هنا في الحديث اظطبع فاستلم وكبر. فالاصطباع يكون
210. 19:01قبل استلام الحجر الاسود مسألة
211. 19:06ما حكم الموالاة بين الطواف والسعي؟
212. 19:10يعني رجل طاف وصلى ركعتين
213. 19:13ترتاح ساعتي ثم ذهب بعد ذلك للسعي
214. 19:17لا حرج عليه وهذا في قول جمهور اهل العلم
215. 19:22وجاء هذا عن بعض التابعين
216. 19:25قالوا والطواف عبادة مستقلة ومنفصلة عن السعي
217. 19:31فلو لم توالي بينهما لا حرج
218. 19:34وعمل النبي عليه الصلاة والسلام انه والى بينهما
219. 19:37مسألة ما حكم الموالاة بين اشواط السعي؟
220. 19:42رجل سعى من الصفا الى المروة
221. 19:46ثم نام اربع ساعات هل يبدأ من الاول
222. 19:52ام يكمل ذهب الشافعي والحنابلة
223. 19:57ذهب الشافعية والحنفية الى استحباب الموالاة
224. 20:03وذهب الحنابلة والمالكية الى انها شرط
225. 20:08من قال بالاستحباب قالوا في موطأ مالك عن هشام بن عروة
226. 20:14ان سودة بنت عبدالله بن عمر
227. 20:19كانت عند عروة ابن الزبير متزوجة من عروة ابن الزبير
228. 20:24فخرجت تطوف وكانت امرأة ثقيلة
229. 20:29فجاءت حين انصرف الناس من العشاء
230. 20:33فلم تقض طوافها حتى نودي بالاولى من الصبح
231. 20:38فقضى الطوافها فيما بينها وبينه
232. 20:42يعني لم توالي بين اشواط السعي. الطواف المقصود به السعي
233. 20:49قال فخرجت تطوف بين الصفا والمروة
234. 20:52فلاحظوا متى بدأت بالسعي بدأت
235. 20:56بعد صلاة العشاء متى انتهت من السعي
236. 21:01بعد ما نودي بصلاة الفجر
237. 21:07وما انتهت بعد انتهت بعد ذلك
238. 21:10فالظاهر انها كانت تطوف وترتاح
239. 21:15وايها الاحبة الكرام من احتاط فهذا هو الافضل
240. 21:19والله تعالى اعلم يعني فان قال قال هذا الاثر عن التابعين
241. 21:25لكن الصحابة كانوا موجودين ولم ينكروا عليهم هذا
242. 21:34طيب مسألة ما حكم السعي
243. 21:39في الحج والعمرة ذهب ما لك والشافعي
244. 21:44واحمد في رواية ان السعي ركن
245. 21:47فمن ذهب للحج ولم يسعى حجه باطل
246. 21:51الحج ما اكتمل لابد ان يسعى
247. 21:55والدليل قالوا عند البخاري ومسلم
248. 21:58واللفظ لمسلم عن هشام ابن عروة عن ابيه اي عن عروة ابن الزبير
249. 22:03عن عائشة قال لها هشام
250. 22:07اني لاظن رجلا لو لم يطف بين الصفا والمروة ما ظرة
251. 22:12قلت ولم? قالت يقول قال يقول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله
252. 22:18يعني فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه
253. 22:21ان يطوف بهما لا جناح عليه ان يطوف
254. 22:25يعني اذا ما طاف لا شيء عليه
255. 22:31فقالت ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة
256. 22:39ولو كانت كما تقول لك انت فلا جناح عليه الا يطوفي بهما
257. 22:45لكن لماذا قال الله فلا جناح عليه ان يطوف بهما? قالت عائشة
258. 22:50كان هناك اصنام عند العرب في الجاهلية
259. 22:57تسمى ايساف ونائلة كانوا يذهبون اليها ثم يذهبون للسعي
260. 23:04فلما جاء الاسلام ارادوا يعني الناس تحرجت لانه كان شيء يفعلونه في الجاهلية
261. 23:09فكأنهم تحرجوا من السعي قال الله فلا جناح عليه ان يطوف بهما
262. 23:15فلا شيء عليكم اذا سعيتوا
263. 23:18وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. واثر عائشة قول عائشة واظح جدا في المسألة
264. 23:24مسألة ما حكم تقديم السعي على الطواف
265. 23:30جمهور اهل العلم وهو يقول الائمة الاربعة
266. 23:33ان هذا لا يجوز قال الماوردي في الحاوي الكبير هو اجمع
267. 23:39ليس يعرف فيه خلاف بين الفقهاء
268. 23:43وقال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء في ان يطوف بالبيت في الحج والعمرة قبل السعي
269. 23:50ثم ذكر خلافا في هذه المسألة والخلاف موجود
270. 23:53ولكن قول جمهور اهل العلم
271. 23:57ان السعي قبل الطواف لا يصح. لذلك قال الخطابي
272. 24:01عن القول الذي يقول بالجواز
273. 24:04من سعى ثم طاف قال هو قول كالشاذ لا اعتبار له
274. 24:09وكذلك حكم عليه المحب الطبري بالشذوذ
275. 24:14واستدل جماعة من اهل العلم
276. 24:17قالوا في حديث اسامة ابن شريك
277. 24:28ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
278. 24:32لم اشعر سعيت قبل ان اطوف
279. 24:36فقال افعل ولا حرج ولكن الصواب والله اعلم
280. 24:41ان هذا اللفظ شاذ ولا يثبت
281. 24:45لذلك قال ابن القيم في زاد المعاد سعيت قبل ان اطوف في هذا الحديث ليس بمحفوظ
282. 24:52والمحفوظ تقديم الرمي والنحر والحلق بعضها على بعض
283. 24:57وايضا ايها الاحبة الكرام قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
284. 25:03وهذا قد خالف عمل النبي صلى الله عليه وسلم
285. 25:07مسألة هل تشترط الطهارة للسعي
286. 25:11باجماع اهل العلم لا تشترط
287. 25:14حكاهم للمنذر في الاجماع وبن عبدالبر في الاستذكار قال ابن عبد البر في الاستذكار اجماع العلماء في السعي بين الصفا والمروة انه جائز على غير طهارة
288. 25:25ومن الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت
289. 25:33فاذا الطهارة تشترط للطواف. اما السعي فلا
290. 25:37وايضا ثبت عند ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال اذا طافت بالبيت ثم حاضت
291. 25:43قبل ان تسعى بين الصفا والمروة فلتسعى بين الصفا والمروة
292. 25:50طيب مسألة ما حكم التطوع بالسعي
293. 25:54رجل اعتمر وبعد ما خلص العمرة قال سأطوف طواف تطوع لا حرج
294. 25:59قال ساسعى سعي تطوع قال ابن حجر في الفتح
295. 26:04باجماع المسلمين على ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر
296. 26:10غير مشروع فهذا عمل غير مشروع باجماع المسلمين
297. 26:15مسألة ما حكم الذكر على الصفا والمروة
298. 26:19سنة باتفاق العلماء حكاه ابن عبدالبر في
299. 26:24التمهيد اجماعا يعني رجل سعى قال ما دعيت على الصفا ولا دعيت على المروة خالفت السنة لكن عملك مجزئ وصحيح
300. 26:33قائدة ثبت في الموطأ عن نافع عن ابن عمر
301. 26:40كان يدعو على الصفا فيقول
302. 26:43اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم
303. 26:47وانك لا تخلف الميعاد واني اسألك كما هديتني للاسلام
304. 26:53الا تنزعه مني حتى تتوفاني وانا مسلم
305. 26:59هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
306. 27:03واقول في ختام هذا الدرس
307. 27:05اللهم قلت وقولك الحق ادعوني استجب لكم
308. 27:11وانك لا تخلف الميعاد اللهم انا نسألك كما هديتنا للاسلام
309. 27:18الا تنزعه منا وان تتوفانا
310. 27:22ونحن على الاسلام وان تجعل اخر كلامنا من الدنيا لا اله الا الله
311. 27:29والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد
312. 27:34وعلى اله وصحبه اجمعين