الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
2. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم
3. 00:22يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد حياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ
4. 00:32نبني حجر رحمه الله تعالى وغفر له. وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه باب الشهادات. باب
5. 00:42الشهادات والمصنف رحمة الله عليه اورد مجموعة وجملة من الاحاديث المتعلقة باحكام هذا الباب العظيم. آآ
6. 00:52اه اولا اه المصنف رحمة الله عليه عقد هذا الباب بعد الانتهاء من باب القضاء. وهذا ترتيب صحيح. لان القضاء
7. 01:02يحتاج الى الشهادة. فالشهادة اه احد اهم اه البينات. بل هي من اهم البينات
8. 01:12من اهم البينات ولذلك القضاء يحتاج الى يحتاج الى الشهادة يحتاج الى الشهادة ولذلك جاء
9. 01:22ترتيبه بعد القضاء ثم يذكر المصنف بعد ذلك البينات والدعاوى او البينة والدعاوى المسألة الثانية بالنسبة للشهادات
10. 01:32جمع شهادة جمع شهادة. والفقهاء يتفننون في تعريف الشهادة. واسلم تعريف فيما يظهر
11. 01:42والله اعلم الذي يتفق مع اركان التعريف الصحيح والاخبار آآ بما علمه بلفظ اشهد او شهد
12. 01:52الاخبار بما علمه بلفظ اشهد او شهد. بعض العلماء يقول هو آآ اخبار اللسان عما يعلمه
13. 02:02من مرئي او مسموع بل بعض الفقهاء آآ وسع الامر فقال اخبار اللسان آآ بما يعلمه
14. 02:12آآ عن طريق الحواس الخمس. ما هي الحواس الخمسة? البصل والسمع والشم والذوق آآ
15. 02:22واللمس واللمس ها هذا كله من الحواس اذا الاخبار بما اخبار اخبار اللسان بما علمه من
16. 02:32مسموع او مرئي او مشموم او ملموس او اه يعني بقية الاشياء بقية الاشياء
17. 02:42اه وهذا يعني فيه تفصيل اكثر يعني شرح والا هو ممكن ان يقال بانه الاخبار بما علموا بلفظ شهدت بما علمه يدخل فيه
18. 02:52والبصر والشم وغير ذلك واللمس والذوق. آآ الشهادة طبعا آآ مشروعيتها
19. 03:02الكتاب والسنة والاجماع. والعقل ايضا. اما الكتاب فجاءت نصوص كثيرة في القرآن اه
20. 03:12في اه مشروعية الشهادة. منها قول الله عز وجل فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان
21. 03:22اه وليشهد اه نعم في في قول الله تعالى ايضا ولا تكتموا الشهادة ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا نصوص كثيرة سيأتي معنا
22. 03:32السنة الاحاديث التي بين ايدينا سنشرحها ونقف معها ان شاء الله كلها تشير كلها جميعها تشير الى الى مشروعية الشهادة
23. 03:42اه بالنسبة الاجماع منعقد على مشروعية الشهادة من حيث الجملة ومن حيث الحكم التكليفي طبعا
24. 03:52يختلف العقل دل على على ان الشهادة ضرورة على ان الشهادة ضرورة ذلك ان الناس
25. 04:02يحصل بينهم من النزاعات ومن الخلافات. يحصل ايضا يحصل بينهم من الجنايات ايضا. ولذلك الشهادة
26. 04:12تأتي لتحقن بها الدماء وتعصم بها الاموال. وايضا يحافظ بها على الاعراض وآآ غير ذلك من
27. 04:22الحقوق غير ذلك من ذلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ ترجم ذلك عملية من من خلال الشهادة
28. 04:32من خلال الشهادة وهذا ما سيأتي ان شاء الله معنا في آآ آآ في شرح الاحاديث طبعا الشهادة
29. 04:42تطلق على شيئين التحمل والاداء. التحمل والاداء. التحمل يقول الله جل وعلا ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا
30. 04:52ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. وتحمل الشهادة من فروض الكفايات. من فروض الكفايات. وآآ
31. 05:02اما اداء الشهادة ففرض عين. ولذلك قال جل وعلا ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه. طيب ما هو الفرق بين
32. 05:12فرض الكفاية وفرض العين اعتقد بان سبق اننا يعني ذكرنا الفرق كثيرا ففرض الكفاية المقصود
33. 05:22فيه الفعل فرض العين المقصود فيه الفاعل بمعنى ان الشهادة اذا اداها واحد او اداها من آآ
34. 05:32يعني يبلغ به آآ النصاب من حيث الشهادة طبعا على تنوع المشروع يكفي يعني لا يلزم الجميع ان
35. 05:42قوموا بالشهادة. لانه اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. هذا تعريف الاصوليين فرض الكفاية. فرض فرض العين لا
36. 05:52بعينه لابد ان يشهد بعينه يعني يؤدي الشهادة يؤدي الشهادة فتحملها فرض كفاية واداؤها فرض عين طبعا
37. 06:02بعض العلماء يفرق من حيث فرضية العين بين حق الله وحق المخلوق. قال اذا كانت الشهادة في حق الله
38. 06:12آآ لا تتعين لان حقوق الله مبنية على الستر. يعني فيما يتعلق بالحدود او كذا قبل ان تبلغ السلطان
39. 06:22قبل ان تبلغ القاضي قالوا لا يتعين عليه لان الاصل ان المسلم يستر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لهزال الاسلمي
40. 06:32لما لما قال لماعز الاسلمي قال له اذهب واعترف عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال هلا سترته بثوبك
41. 06:42فدل هذا على ان الاصل ان الانسان اذا رأى من يرتكب شيء من حقوق الله وليس من حقوق المخلوقين
42. 06:52اه فانه يستر عليه يستر عليه. ولذلك قال العلماء ليست فرض عين من حيث الاداء. اما اذا كان في حقوق المخلوقين فقول يتعين عليه
43. 07:02وهذا التعين يختلف باختلاف الحال. كما سيأتي معنا ان شاء الله من خلال ذكر الاحاديث. طيب قال المصنف رحمة الله
44. 07:12الايه? عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي
45. 07:22بشهادته قبل ان يسألها رواه مسلم. سأقرأ الحديث الثاني لانه مهم. الحديث الثاني مع الحديث الاول لان اه
46. 07:32يعني اه ظاهر الحديثين بينهما تعارض والواقع انه خلاف ذلك. سافصل في هذا. وعن عمران ابن حصين
47. 07:42رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
48. 07:52ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون. ويخونون ولا يؤتمنون. وينذرون وينذرون ولا يوفون
49. 08:02ويظهر فيهم السمن ويظهر فيهم السمن متفق عليه. متفق عليه. تلاحظون بارك الله فيكم بان يعني
50. 08:12حديث آآ زيد ابن خالد الجهني وحديث عمران ابن حصين تعارظ كيف تعارض? الحديث الاول الا اخبركم بخير الشهداء
51. 08:22الذي يأتي بشهادته قبل ان يسأل. يعني يشهد قبل ان يطلب منه. الحديث عمران ابن حصين ذكر بان ذم النبي
52. 08:32عليه الصلاة والسلام قوما سيكونون بعد القرون الثلاثة المفظلة يشهدون ولا يستشهدون. يعني يأتون الشهادة ولم ولا تطلب
53. 08:42من هو? فهذا يسمى تعارض ظاهري. الجمع سهل جدا. الجمع سهل جدا. بالنسبة للحديث الاول الا اخبركم بخير الشهداء
54. 08:52الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها قال العلماء هو الرجل لديه شهادة ولا يعلم بها من يريد ان يشهد له
55. 09:02ها وخشي الشاهد ان يذهب حق هذا الانسان فيأتي وينصره بهذه الشهادة
56. 09:12وينصره بهذه الشهادة يعني شخص الان في دعوة مالية مثلا دعوة بين اثنين المدعي
57. 09:22يقول بان لي حق على هذا او العكس ايضا. وهذا ما عنده يعني ما يدل على برائته
58. 09:32وهناك شخص يعلم ببراءته وهذا المدعى عليه او المدعي ايضا ان المدعي احيانا يحتاج الى
59. 09:42اذا كان ما عنده شهادة مثلا ما عنده شاهد فيأتي هذا الرجل فيشهد له وينصره
60. 09:52النبي عليه الصلاة والسلام امتدح هذا الجنس من المسلمين الا اخبركم بخير الشهداء? خير الشهداء الذي يأتي بشهادته
61. 10:02قبل ان يسأل معنى ذلك انه يعلم ان لهذا الانسان حق وهو لا يعلم ان هناك شاهد مطلع على هذا
62. 10:12يأتي بالشهادة لينصر هذا المظلوم. حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن عن ما سيحصل
63. 10:22بعد القرون الثلاث وهو التغير في الناس. التغير في الناس. قال ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون. يشهدون
64. 10:32ولا يستشير. بمعنى انهم يسارعون في الشهادة من دون ان تطلب منهم. من دون ان تطلب منهم. ولا شك بان هذا
65. 10:42هذا مذموم او يشهدون بالباطل او يشهدون بالباطل او يعرضون انفسهم في قضية الشهادة مثل ما يحصل
66. 10:52للاسف عند بعض المحاكم عند ابواب المحاكم بعض الناس احترف هذه المسألة فاي شخص يريد شهادة يقول انا موجود ويأخذ عليها اجر
67. 11:02ذلك قال قوم يشهدون ولا يستشهدون. والسين هنا طلبية يعني ما يطلب منهم الشهادة. فيأتون ويبادرون ويبادرون
68. 11:12هذا هو الجمع بارك الله فيكم. ولكن مع هذا سنقف ان شاء الله على يعني بعض المسائل في هذا الحديث. حديث زيد ابن خالد الجهني
69. 11:22لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اخبركم بخير الشهداء? ولفظة الشهداء تطلق على اه معنيين المعنى الاول الشهيد
70. 11:32بالمعركة في سبيل الله والمعنى الثاني الشهيد الذي يؤدي الشهادة. يؤدي الشهادة. بارك الله فيكم. اه
71. 11:42قال قبل ان يسألها وهذا فيه اه فضل اه اداء الشهادة اه اذا كانت لدى الانسان ولا يعلم بها
72. 11:52اه المظلوم او المدعى عليه او المدعي او المدعي احيانا يدعي الشخص على اخر شيء وما عنده شهادة فيأتي شخص ويشهد
73. 12:02نعم انا اشهد في اليوم الفلاني في الساعة الفلانية حصل كذا وكذا. اما حديث عمران ابن حصين ففيه مسائل كثيرة ان النبي عليه
74. 12:12عليه الصلاة والسلام قال ان خيركم قرني. خيركم قرني. والمقصود هنا الصحابة رضي الله عنهم. لان هو القرن الذي بعث فيه النبي عليه الصلاة والسلام
75. 12:22اه طبعا مسألة القرن تحديده من حيث الفترة الزمنية خلاف طويل وعريض بين العلماء. منهم من يرى بانها اربعين سنة منهم من يرى
76. 12:32ثمانين سنة منهم من ايران مئة سنة وغير ذلك من الاقوال غير ذلك من الاقوال ولذلك ليس ومنهم من لا يحدده بالسن
77. 12:42يقول هو هي فترة زمنية يعيشها تقريبا جرت العادة ان يعيشها تعيشها طبقة من من الناس. ثم الذين
78. 12:52يلونه وهذا يدلنا على فضل التابعين. على فضل التابعين. قال ثم الذين يلونهم. وهذا يدل علينا على
79. 13:02فضل تابع التابعين تابع التابعين ولذلك الله جل وعلا امتدح المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان
80. 13:12يتبعون باحسان. طبعا اتبعون باحسان الى يوم الدين. كل من احب اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام احب المهاجرين احب الانصار
81. 13:22احب من اسلم من قبل الفتح وهاجر ومن بعد الفتح وهاجر اهؤلاء كلهم اه يقال بانهم تبعوهم باحسان لكن
82. 13:32بالنسبة الكلام عن الفترة الزمنية لا هناك تحديد للتابعين الذين التابع هو من رأى من رأى الصحابي
83. 13:42من رأى الصحابي مؤمنا بالنبي عليه الصلاة والسلام. وتابع التابعي من رأى التابعي. اه يعني وكان مسلما
84. 13:52مات على الاسلام. قال ثم يكون قوم ثم هنا تفيد الترتيب والتراخي. الترتيب والتراخي
85. 14:02لا يلزم ان يكون مباشرة. قال ثم يكون قوم يكون يعني يحصل ان هناك يأتي اقوام من المسلمين. يشهدون ولا يستشهدون. هذا
86. 14:12الحديث ذكر نسأل الله العافية والسلامة اه مجموعة صفات ذميمة. اولها المسارعة في الشهادة. فهم يسارعون الى الشهادة
87. 14:22ويبادرون اليها من دون ان يطلب منهم. من دون ان يطلب منهم. وهذا لا شك بانه يدل على رقة في الدين. وضعف في الايمان
88. 14:32قلة في تقوى الله عز وجل. لان الانسان ينبغي له بل يجب عليه ان يحذر من الشهادة الا اذا طلبها
89. 14:42او مثلا علم بان هذا المظلوم لا يعلم بان لديه علم بالواقعة فيذهب ويشهد كما جاء في حديث زيد ابن
90. 14:52الجهني ولذلك حصل هذا بعد القرون الثلاثة المفظلة والى وقتنا للاسف الشديد مثل ما ذكرت لكم يعني
91. 15:02بعض الناس الان يجلس على كرسي او يجلس على آآ يعني قريب من المحكمة ويأتي شخص ويقول له ابحث
92. 15:12عين شهادة يقول انا موجود ويتفق وياي على مبلغ نسأل الله العافية والسلامة كيف يشهد على شيء لا لم يره ولم يسمع به
93. 15:22ولم اه يعني جميع يعني ما يعني يدعو الى الشهادة غير متوفر عند هذا الرجل وانما هذا يبيع
94. 15:32دينه بعرض من الدنيا قليل. بعض الناس والعياذ بالله اه يشهد بدافع الحمية. والعصبية يقول والله
95. 15:42فمن جماعتي هذا من قبيلتي. طيب انت رأيت? قال لا. اناصره. وهل انا الا من اوزيت ان غبت غويت وان ترشد غزيت ارشد
96. 15:52مع يعني مع القوم. هذا نسأل الله العافية والسلامة. ستتخلى عنه القبيلة. وسيذهب عنه الاصحاب. بعض الناس يقول لك والله هذا صاحبي كيف اتخلى عنه
97. 16:02طيب كيف تشهد بالباطل? ما راقبت الذي في السماء سبحانه وتعالى ولذلك هذا الجنس موجود نعوذ بالله. قال ويخونون ولا يؤتمنون
98. 16:12يخونون ولا يؤتمنون. الخيانة من اقبح الصفات. ومن اشنعها. ولذلك هي الصفة يتميز بها اهل النفاق
99. 16:22كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اذا اؤتمن خان من صفات المنافقين كما جاء في الحديث عند مسلم وغيره
100. 16:32قال اذا اؤتمن خان. والله جل وعلا لا يحب الخائنين. ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. خوانا اثيما
101. 16:42قال جل وعلا ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. آآ النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث
102. 16:52قال ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. ولذلك لما نأتي مثلا الى صفات الله تعالى اللي هي يسميها العلماء صفات
103. 17:02عملا. الله يستهزئ بهم يقابلهم ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. اه لما
104. 17:12صفة الخيانة عند هؤلاء قال جل وعلا وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبله فامكن منهم ما قال
105. 17:22فخانا لان الخيانة قبيحة من كل وجه. نسأل الله العافية والسلامة. يخونون ولا يؤتمنون. يخونون ولا يؤتمنون
106. 17:32الخيانة تكون في الاموال تكون في يعني في الاعراض تكون في الاسرار في المجالس تكون في حتى في مسألة
107. 17:42الامور التي في البيعة لولي الامر يبايع ولي الامر ويعطيه صفقة يمينه ثم يخون ويخرج عليه الخيانة مع مع الزوج
108. 17:52وجاء الخيانة مع الزوج الخيانة مع الجار. الخيانة في الامانات الودائع. والعواري. يخونها ويجحدها. هذا كله من
109. 18:02والعياذ بالله. قال وينذرون ولا يوفون. ينذرون ولا يوفون. النذر هو ان آآ
110. 18:12اه يوجب الانسان على نفسه عبادة لم تجب عليه باصل الشرع. هذا النذر. يعني يقول لله علي الصيام كم? لله علي اذبح
111. 18:22كذا لله علي ان احج لله علي ان اعتمر ثم لا يوفي بالنذر ولذلك تذكرون مر معنا احكام
112. 18:32وقلنا بالخلاف بين العلماء منهم من يقول انه محرم ومنهم من يقول بانه مكروه. وذكرنا الخلاف. والله جل وعلا امتدح المؤمنين الذين يوفون بالنذر
113. 18:42قال جل وعلا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. قال جل وعلا وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. ولذلك
114. 18:52كالنبي عليه الصلاة والسلام نهى اصلا عن النذر. نهى اصلا عن النذر صلى الله عليه وسلم. اذا وهذا للاسف لو تأملت حال الناس تجد كثير
115. 19:02ينذر ثم لا يوفي. وهذا يدلنا على خطورة النذر. ولذلك هذا الحديث يقوي حرمة النذر. من قال بحرمة النذر وان كنا نقول بالكراهة
116. 19:12وجه الكراهة لكن يقوي من يذهب الى حرمة النذر. لان النبي عليه الصلاة نهى عن النذر. والنبي عليه الصلاة والسلام هنا ذكره صفة
117. 19:22قبيحة لبعض الناس الذين يأتون بعد القرون المفضلة وقد اتوا. ثم قال ويظهر فيهم السمن. السمن هذه صفة بارزة
118. 19:32السمن هي امتلاء البدن باللحم والشحم السمن. طبعا اه السمن ليس مذموما لذاته. لانه احيانا
119. 19:42قد يكون الانسان سمينا بغير اختياره. ولكن المقصود هنا تطلب السمن. يعني بعض الناس يتعمد السمن
120. 19:52حتى يظهر بمظهر الشبعان مظهر المترف مظهر يعني الانسان اللي
121. 20:02يعني يظهر للناس بانه في في في نعمة او انه هذا يمثل شخصية له. بعض الناس هكذا يعني عنده بطر
122. 20:12بالله حتى يطلق عليهم يقول فلان بطران من البطر اه اذا تقصد هذا نعم هذا مذموم اما ان يبتلى الانسان بالسما لان السمن
123. 20:22اه يعني في الغالب غالب الناس ما يحبونه لانه يؤذي يجلب امراض يعني اه اه يقود الى الكسل
124. 20:32الخمول لكن هنا المقصود فيه قال العلماء الذي يتقصد يتقصد طلب السمن حتى يظهر بهذا المظهر وانه
125. 20:42يعني من الناس المترفين الشبعانين الاغنياء اللي اللي مثلا يرى بان هذا يجعل له
126. 20:52حظوة في المجتمع نظرة الناس اليه هذا نسأل الله العافية هو الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم كما وجه ذلك اهل
127. 21:02العلم آآ قال وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما
128. 21:12طيب قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا
129. 21:22في غمر على اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت رواه احمد وابو وابو داود وايضا
130. 21:32عن ابي هريرة رضي الله عنه آآ انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تجوز شهادة
131. 21:42على صاحب قرية رواه ابو داوود وابن ماجة. وعن عمر ابن الخطاب اه نعم نكتفي بهذا الان المصنف رحمة الله عليه
132. 21:52شرع في بيان ذكر الاشخاص الذين لا تقبل شهادتهم. والذين لا تقبل شهادتهم. اول هؤلاء الاشخاص
133. 22:02الذي اه ذكرهم النبي عليه الصلاة الذين ذكرهم النبي عليه الصلاة والسلام الخائن والخائنة. الخائن المقصود فيه
134. 22:12والخائن الانثى الخائنة الانثى. الخائن لا تقبل شهادته. يعني فيما اؤتمن عليه فيما بينه وبين ربه
135. 22:22او فيما بينه وبين الخلق ولذلك من ضيع حقوق الله جل وعلا او شيء من حقوق الله عز وجل يكون بتضييعه فاسقا
136. 22:32فلا تقبل شهادته لا تقبل شهادته. ولذلك الخائن كما ذكرت انا قبل قليل الخائن او الخيانة صفة قبيحة
137. 22:42وهي تدل على فسق الخائن وعلى اه يعني اه على كونه اه
138. 22:52لا يستبعد منه الكذب. لا يستبعد منه الكذب. فالخائن اه ممكن يشهد شهادة باطل. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك
139. 23:02لا تقبل شهادة الخائن ومثل ما ذكرنا نصوص كثيرة جاءت في ذكر ذم الخيانة قل جل وعلا يا ايها الذين
140. 23:12امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون. وايضا يقول الله عز وجل ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم
141. 23:22ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون
142. 23:32هنا محيطة وايضا النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي ابي هريرة حين قال لبلال جاء في في لفظ انه قال
143. 23:42يؤدي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك ولا تخن من خانك. اذا اول الاشخاص الذين لا تقبل
144. 23:52شهادتهم هو الخائن والخائنة. الخائن والخائنة. ولذلك اه الخيانة هذه صفة قبيحة تدل على فسق
145. 24:02الانسان سواء كان ذكرا او انثى ولذلك لا تقبل شهادة الخائن. اه اه قال
146. 24:12ولا ذي غمر على اخيه. ولا ذي غمر على اخيه. ما معنى ولا ذئ ولا على ذي غمر. الغمر
147. 24:22دعوة العداوة يعني ما تقبل شهادة العدو على من يعاديه من يعاديه لانه اصلا هذي تهمة
148. 24:32فاثنين بينهم عداوة بينهم خصومة بينهم كذا لا يصلح ان آآ يقبل القاضي شهادة هذا
149. 24:42الحاقد او هذا المبغض او هذا العدو على على الاخر على الاخر لان هذه تهمة ويريد الحاق
150. 24:52الضرر به ويريد الحاق الظرر به. طيب لو شهد له يعني الان مثلا اثنين بينهم عداوة
151. 25:02واحد مظلوم فجاء هذا العدو شهد له قال له انا اشهد بان هذا هذا معه الحق مثلا فانها تقبل لماذا
152. 25:12انتفاء التهمة لانتفاء التهمة. ولذلك اه رد شهادة العدو على عدوه ولو كان عدلا
153. 25:22اه طبعا هو الحق هو الحق. طبعا ابو حنيفة رحمه الله تعالى اه خالف في ذلك وذهب الى قبول شهادة العدو على
154. 25:32عدوه وقيده بكونه معروفا بالعدل. معروفا بالعدل. جمهور الفقهاء يذهبون الى ان
155. 25:42من بينهم عداوة لا يجوز ان تقبل شهادة العدو على عدو لصريح حديث النبي عليه الصلاة والسلام
156. 25:52لكن اذا كانت الشهادة له فالتهمة هنا منتفية. التهمة هنا منتفية. يعني مثلا افترض اثنين كانوا اصدقاء. زين? كانوا
157. 26:02اصدقاء. ثم سبحان الله العظيم مضى وقت طويل هم على صداق. بعدين حصل بينهم مشكلة واصبحوا اعداء. اصبحوا اعداء
158. 26:12احدهما في مشكلة مع شخص او في قضية مالية او شيء ولا يعلم عنها الا صديقه السابق صديقه
159. 26:22فجاء وشهد له. قال نعم انا اذكر بان فلان اقرض فلان مبلغ مالي من سنوات وكذا. هنا تقبل هنا تقبل اما
160. 26:32اذا كان خصومة بينهما فجمهور الفقهاء يقولون بانه آآ بانها بانه لا لا تقبل. قال قال صلى الله
161. 26:42ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت. القانع المقصود فيه الخادم. القانع المقصود فيه
162. 26:52قادم الذي انقطع الى يعني اناس يخدمهم ويقوم على حوائجهم سواء كان يعني آآ خادم
163. 27:02بالمعنى اللي يتعارف عليه الناس عامل في البيت او خادما في البيت. او شخص هو انقطع وتفرغ لخدمة هؤلاء القوم. بحيث
164. 27:12لانه يرى بان خدمة هؤلاء يستفيد منها من هذه الخدمة وينتفع وتعود عليه مصالح هذا ايضا يسمى يسمى
165. 27:22طيب لماذا لا تجوز شهادة القانع آآ لاهل البيت للتهمة للتهمة فانه سيشهد
166. 27:32لهم ليجر نفعا الى نفسه. الى نفسه. فيكون بشهادته مثلا لهم جارا نفعا
167. 27:42الى نفسه وبعض العلماء اجاز شهادة القانع يعني الخادم
168. 27:52قالوا اه اذا اه شهد بما شهد وهو عدل بما يظهر من القرائن والبينات
169. 28:02ان شهادته صحيحة ان شهادته صحيحة ولذلك فصلوا فيها فصلوا فيها بمعنى قالوا بان اذا غلب
170. 28:12على الظن ان شهادته الصحيحة واحتفت الشهادة بقرائن وبكذا قالوا تقبل اه تقبل شهادته
171. 28:22طبعا اه حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم اه يقول ولا
172. 28:32تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية هذا هو الرابع. احنا ذكرنا الان شهادة الخائن والخائنة شهادة ذي الغمر العدو يعني المبغض
173. 28:42وشهادة القانع ثم شهادة قال بدوي على صاحب قرية رواه ابو داوود وابن ماجة
174. 28:52وابن ماجة. آآ طبعا هذا الحديث اولا مختلف فيه من جهة الاسناد. فمن اهل العلم من ذهب الى
175. 29:02ضعف الحديث قالوا بان الحديث ضعيف الحديث ضعيف ومن اهل العلم من صحح الحديث صحح الحديث اذا قلنا
176. 29:12الحديث الضعيف ما فيه يعني حاجة الى الكلام والاستطراد. لماذا? لان الاحكام الشرعية هذه ما تبنى على الاحاديث الضعيفة
177. 29:22ولا الموضوعة ولذلك قال العلماء بان هذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد ومما يدل على ضعفه احاديث دلت
178. 29:32على قبول النبي عليه الصلاة والسلام لشهادة الاعرابي اه في هلال رمظان لما جاء الاعرابي وشهد عند النبي عليه الصلاة والسلام
179. 29:42شهد على هلال رمظان فقبل النبي عليه الصلاة والسلام شهادته. طبعا بعظ العلماء قالوا بان هذا الحديث ايظا ظعيف. حديث الاعرابي الذي شهد
180. 29:52فيعني الذين يصححون حديث رد شهادة البدوي على على صاحب القرية قالوا حديث الاعرابي ايضا ضعيف
181. 30:02وان كان العمل عليه عمل اهل العلم. طيب يعني الان نتكلم الان عن من هو البدء
182. 30:12ومن هو اه صاحب القرية? صاحب القرية طبعا المستوطن. يسمى الحضري او المستوطن او الذي يعيش في
183. 30:22بيعيش في القرية البدوي هو البادئ الذي يسكن البادية يسكن البادية في الخيام في بيوت الشعر آآ يتنقلون ويرحلون طبعا
184. 30:32تتبعون المطار لان في الغالب ان اهل البادية هؤلاء لديهم انعام يعني اموالهم هي اما ابل اما بقر اما غنم
185. 30:42اه وهكذا اه ولذلك ليس لهم ارتباط بالقرية ليس لهم ارتباط بالقرية ففي الغالب اهل
186. 30:52ما يقيمون الجمعة ولا يصلون الجماعة لانهم يتنقلون يرحلون غير مستوطنين. ولما تحدثنا في كتاب
187. 31:02الجمعة تذكرون لما شرحنا الاحاديث وبينا من شروط اه وجوب اقامة اه صلاة الجمعة? الاستيطان. الاستيطان البدوي هذا غير مستوطن
188. 31:12البدوي هذا غير مستوطن طيب اذا جئنا الى من يصحح الحديث يعني ان ذكرنا هناك مسلكان في مسألة شهادة البدوي
189. 31:22على الحظري او صاحب القرية المسلك الاول بقبولها مطلقا قالوا لان الحديث ظعيف وآآ
190. 31:32عضدوا قولهم بان النبي عليه الصلاة والسلام قبل شهادة الاعرابي في هلال رمضان وايضا قالوا بان
191. 31:42وجدت حالات كثيرة يأتي اناس من البادية فما اشتهر ان ان النبي عليه الصلاة والسلام رد شهادة احد منهم مثلا مع توفر
192. 31:52دواعي وتوفر النقل ايظا. القول الثاني الذين قالوا بان شهادة البدوي على صاحب القرية لا تصح
193. 32:02طبعا قالوا بان هذا الحديث صحيح عند احمد وابي داود. واما حديث الاعرابي في شهر رمضان كما ذكرت قالوا ضعيف. طيب. هل
194. 32:12شهادة من قال برد شهادة البدوي على صاحب القرية هل هذا مطلقا? من اهل العلم من قال مطلقا. يكفي وصف البداوة
195. 32:22انه ما يشهد على صاحب القرية. من اهل العلم من فصل. اه وقالوا اه سبب عدم قبول شهادة البدوي على صاحب القرية
196. 32:32هو ما عرف به البدو من اولا جهلهم بالدين لديهم ايضا نوع من الجفاء آآ ما
197. 32:42يحسنون اقامة الشهادة على على وجهها ولذلك قالوا بانه آآ لا تقبل لا تقبل
198. 32:52عادته آآ لكن قالوا اذا كان البدوي او صاحب البادية ها
199. 33:02اه فقيها في دينه اه ورعا عاملا بدينه اه يعلم كيف يؤدي الشهادة محافظ
200. 33:12المروءة مشهور بالصدق مثلا والامانة. قالوا فان شهادته تقبل. وهذا هو الحق. وهذا هو
201. 33:22الحق. ولذلك الان الان لو جاء مثلا القاضي طلب شهادة في قضية. فجاء انسان من اهل
202. 33:32من اهل القرية هل يمكن للقاضي ان يرد شهادته? الجواب نعم. يعني رجل الان قد يحمل شهادة عليا
203. 33:42مثلا ولكن القاضي يرد شهادته لماذا? لانه فيه ما يمنع قبول الشهادة كونه خائن كونه عدو كونه فاسق
204. 33:52يرد شهادته. كذلك البدوي فلكن لما جاء ذكر البدوي في الحديث هنا اشكل على بعض العلماء. اشكل على بعض العلماء
205. 34:02لذلك الاعراب ليسوا سواء. الاعراب ليسوا سواء ولذلك الله عز وجل لما ذكرهم في القرآن فصل من آآ اهل المدينة آآ
206. 34:12وممن حولكم من الاعرابي منافقون ثم امتدح بعض الاعراب ومنهم من الذين يؤمنون بالله وآآ
207. 34:22اه اه منهم من اه يعني ناصر النبي عليه الصلاة والسلام ومنهم من كان له دور كبير جدا في نشر الدين
208. 34:32نشرها الاسلام. ولذلك تتنبهون لهذه المسألة. اذا يعني الذي يتفق مع القواعد الشرعية ان
209. 34:42الاماكن او المساكن لا تأثير لها في قبول الشهادة. وذكرت لكم مثال انا قبل قليل. شخص منذ
210. 34:52ان ولد هو في القرية او في المدينة وقد يحمل شهادة يرد القاضي شهادته وشخص من اهل البادية يقبل القاضي شهادته سواء كان
211. 35:02في خيم ولا في بيوت شعر ولا في كذا يقبل القاضي لماذا? لتوفر شروط صحة شهادته. بارك الله فيك
212. 35:12اه الجميع. اه طبعا هناك في كتب الفروع لعلكم تذكرون توسع الفقهاء في مسألة من لا تقبل شهادتهم من لا تقبل شهادتهم ومن
213. 35:32ما يصح منها ما لا ما لا يصح. طيب اه قال وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال
214. 35:42ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم الان بما ظهر
215. 35:52ولنا من اعمالكم. رواه البخاري. رواه البخاري. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خطب الناس وقال ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد
216. 36:02لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ما معنى يؤخذون بالوحي? يعني ينزل جبريل فيخبر النبي عليه الصلاة والسلام بهم وبأحوالهم. لان
217. 36:12لا يطلع على القلوب والخفايا الاعلام الغيوب سبحانه وتعالى. فعمر رضي الله عنه يقول يعني طبعا يشير الى المنافقين
218. 36:22لان جاءت ايات فظحت المنافقين وقشقشة المنافقين. سورة التوبة والانفال وسور كثيرة
219. 36:32فظحت حتى قال بعض الصحابة خشينا ان تفضحنا. يعني من شدة ما جاءت الايات بذكر المنافقين. فعمر يقول رضي الله عنه يقول
220. 36:42بان ناس كانوا يؤخذون بالوحي. الان انقطع الوحي بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام. قال وان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من
221. 36:52وهذه قاعدة عظيمة من قواعد الشرع. قاعدة عظيمة من قواعد الشرع. ان الحكم على الظاهر. الحكم على الظاهر. اما البواطن
222. 37:02فلله عز وجل. ولذلك عمر رضي الله يقول نأخذكم بما ظهر لنا. سواء ما ظهر لنا من الخير او ما ظهر لنا
223. 37:12من الشر نأخذكم به ونحاسبكم عليه. نحكم عليكم به. فمن اظهر الخير ونيته سيئة
224. 37:22قصده مثلا غير جيد آآ نعامله آآ معاملة هذا الفعل نجري عليه احكام الخيرين
225. 37:32اجري عليه احكام الطيبين احكام المسلمين هكذا. من اظهر لنا شيء من الاشياء وباطنه طيب ارتكب جريمة
226. 37:42ارتكب اه ما يوجب الحد ما علينا من قلبه. علينا من ظاهره هذا المقصود من كلام عمر رضي الله عنه وارضاه
227. 37:52وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه عد شهادة الزور في اكبر الكبائر متفق عليه
228. 38:02متفق عليه. نعم شهادة الزور من اكبر الكبائر. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك الله جل وعلا قال فاجتنبوا
229. 38:12من الاوثان واجتنبوا قول الزور. وشهادة الزور شهادة بالباطل. لاحقاق آآ باطل او لابطال
230. 38:22نسأل الله العافية والسلامة بان يشهد الانسان كذبا. يشهد للانسان كذبا. ولذلك من شهد بالزور فقد اه ولا
231. 38:32شبابا خطيرا نسأل الله العافية والسلامة وتقحم جراثيم جهنم شهادة الزور نسأل الله العافية والسلامة
232. 38:42آآ تقلب الحقائق وتورث العداوة والبغضاء وتنشر الكراهية بين الناس وآآ
233. 38:52وفيها الظالم ويستضعف فيها المظلوم. ولذلك من اخطر الامور شهادة الزور. وعدلت شهادة الزور الشرك بالله
234. 39:02نسأل الله العافية والسلامة لخطورتها. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال الا وشهادة الزور الا وقول الزور. حتى الصحابة من
235. 39:12كثرة ما كان يكرره النبي صلى الله عليه وسلم قال قالوا ليته سكت رحمة بالنبي عليه الصلاة والسلام رحمة بالنبي عليه
236. 39:22الصلاة والسلام. ولذلك يعني هذا الحديث جاء في البخاري ومسلم ولفظه قال الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاث مرات
237. 39:32يقول ثلاثة الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قول الزور وكان رسول الله صلى الله عليه
238. 39:42وسلم متكئا يعني مرتفق على شيء فجلس ترك هذه الجلسة جلس فقال فما زال
239. 39:52الا الا وشهادة الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور الا وقول الزور حتى قلنا ليته
240. 40:02وسكت رحمة بالنبي عليه الصلاة والسلام من شدة ما كان يكرره عليه الصلاة والسلام. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان
241. 40:12النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لرجل ترى الشمس? قال نعم. قال على مثلها فاشهد او دع. اخرجه ابن عدي باسناد ضعيف
242. 40:22الحاكم فاخطأ. طبعا هذا الحديث ضعفه الحافظ بن حجر وهو ضعيف. الحديث ضعيف وتصحيح حاكم خطأه بن حجر وغيره. لكن معناه صحيح
243. 40:32ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لرجل ترى الشمس? قال نعم. قال على مثلها فاشهد او دع بمعنى ان الانسان لا يجوز له ان يشهد
244. 40:42وهو غير متثبت او متأكد. وانما يشهد كما يرى الشمس في رائعة النهار
245. 40:52ليس دونها سحاب ليس دونها قتر ليس دونها شيء. بمعنى انك يعني متأكد مئة بالمئة
246. 41:02وهذا المعنى الصحيح دلت عليه نصوص عامة في القرآن والسنة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله
247. 41:12وسلم قضى بيمين وشاهد. اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وقال اسناد جيد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مثله. اخرجه ابو
248. 41:22وداوود والترمذي وصححه ابن حبان. هذه مسألة طويلة وعريضة. وشمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه. بحثها في
249. 41:32الموقعين بحثا طويلا ورد على من خالف لان جمهور الفقهاء يذهبون الى القول يقضون بالشاهد
250. 41:42واليمين ما معنى شاهد ويمين? ما معنى شاهد ويمين? معنى شاهد ويمين شخص ادعى على اخر واظح
251. 41:52شخص ادع على اخر. فطلب القاضي شاهدين. طلب القاضي شاهدين. فلم يجد الا شاهدا واحدا. جاء شخص
252. 42:02فشاهد طيب الان هذي تسمى الشهادة الناقصة مثل ما قال الشافعي اظن رحمة الله عليه بان
253. 42:12بين الناقص. شاهد واحد. الان يطلب القاضي من المدعي ان يحلف. فيكون اليمين في مقام الشاهد الثاني
254. 42:22تكون اليمين في مقام الشاهد الثاني هذا هو المعنى هذا هو المعنى طبعا الاصل انه ما يلجأ الى اليمين حتى
255. 42:32اه يصل القاضي الى قناعة ويقين بانه ما في الا شاهد واحد. لا يوجد الا شاهد واحد. فيلجأ الى يمين
256. 42:42يمين المدعي. البينة على المدعي واليمين على من انكر قد تكون العكس ايضا. لانه قد يكون هناك دعوة مقلوبة. طيب جمهور الفقهاء
257. 42:52من المالكية والشافعية والحنابلة بل قول جماهير السلف وهو الذي كان يفتي به الخلفاء الراشدين ويفتي به معاوية ويقضي
258. 43:02به الخلفاء الراشدون ويقضي به معاوية وابن عباس وابي بن كعب وشريح القاضي يعني جمع
259. 43:12بالقضاء بالشاهد واليمين. الحنفية خالفوا في هذا وذهبوا الى ان آآ ان الزيادة آآ على
260. 43:22يقولون بانها لزيادة على النص. لان الله تعالى قال فاستشهدوا شهيدين من رجالكم. فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأة
261. 43:32اتى ممن ترضون من الشهداء ممن ترضون من الشهداء. فقالوا بان هذي زيادة على النص اه ولذلك يعدونها
262. 43:42منسوخة بان هذي منسوخة. وجمهور الفقهاء يقول لا هذا تقرير لما ورد في النص. تقرير له وهذا هو الراجح
263. 43:52يعني شمس الدين ابن القيم بحثها واطال النفس اه فيها ورد فيها على المخالفين لجماهير اهل العلم
264. 44:02الامام مالك رحمة الله عليه من اشد الناس في تقرير هذه المسألة وفي الرد والتعنيف على من آآ يعني لا يقضي بها
265. 44:12ذلك الشافعي رحمة الله عليه واحمد وائمة الاسلام كلهم يذهبون الى اه القضاء باليمين والشاهد. هذا هو المعنى
266. 44:22اه بهذا نكون قد انتهينا من باب الشهادات وان شاء الله في المجلس القادم نبدأ بباب الدعوة البينات. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا
267. 44:32وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام
268. 44:42وعليكم ورحمة الله وبركاته