الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:08جزاك الله خير بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
3. 00:24بسم الله الرحمن الف الله لا اله الا هو الحي القيوم
4. 00:48عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة
5. 00:58من قبل هدى للناس وانزل الفرقان
6. 01:11ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد
7. 01:21الله عزيز ذو انتقام اه
8. 01:39هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء
9. 01:47لا اله الا هو العزيز الحكيم. هو الذي
10. 01:57انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
11. 02:06هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
12. 02:16ان ام الكتاب واخر متشابهات
13. 02:25فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من
14. 02:35ابتغاء الفتنة فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
15. 02:49اويلي وما يعلم تأويله الا الله
16. 02:58والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من
17. 03:08بربنا وما يذكر الا اولوا الالباب
18. 03:19ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
19. 03:29ثم انك انت الوهاب. ربنا
20. 03:39انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه
21. 03:49ان الله لا يخلف الميعاد. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
22. 03:59نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد
23. 04:09وان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
24. 04:19واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا شروع في تفسير
25. 04:29سورة ال عمران بعد ما انتهينا
26. 04:33من تفسير سورة البقرة واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير. سورة ال عمران مدنية
27. 04:43بالاجماع حكى ذلك جمع من اهل العلم من اهل التفسير لا سيما الذين لهم عناية بتتبع
28. 04:52مواطن ومواضع الاجماع. قد ذكر هذا ابن عطية وغيره. فهي مدنية
29. 04:58الاجماع وبالنسبة للبسملة سبق الكلام عنها في بداية تفسير سورة الفاتحة. وقلنا الراجح من اقوال اهل العلم
30. 05:10ان البسملة اية مستقلة نزلت
31. 05:14للفصل بين السور ما عدا المذكورة في سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فهي اية
32. 05:24من سورة النمل. المسألة الاخرى ان
33. 05:28آآ الحروف المقطعة هذي الف لام ميم
34. 05:32ايضا سبق آآ التوسع في ذكر كلام اهل العلم عند آآ عند في بداية سورة البقرة
35. 05:42الف لام ميم ولذلك ذكرنا بان هذه الحروف المقطعة في اوائل السور آآ لم يثبت آآ فيها شيء يمكن الجزم
36. 05:52به وهي تدخل ضمن الاعجاز القرآني وهي احرف عربية والقرآن نزل بلسان عربي
37. 06:02مبين وفيه من البيان والتحدي ما اعجز اهل الفصاحة والبيان. ثم قال الله جل وعلا الله لا اله الا هو
38. 06:12الحي القيوم. الله آآ اسمه الجلالة مختص به جل وعلا. فهو اعرف المعارف وهو
39. 06:22والاسم الذي ترد اليه جميع الاسماء الحسنى. ومعناه المعبود سبحانه وتعالى الاله
40. 06:32المعبود سبحانه وتعالى. وايضا سبق اه ذكر اه شيء من المعاني حول هذا الاسم الجليل في سورة البقرة
41. 06:42اظن في مقامين واخرها ما كان في اه اية الكرسي
42. 06:48لا اله الا هو يعني لا معبود بحق الا هو سبحانه وتعالى
43. 06:55ذلك ان الله تعالى هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. فلا اله غيره ولا معبود سواه. لا اله غيره ولا معبود
44. 07:05وكل من اتخذ الها غير الله فقد اشرك به سبحانه وتعالى
45. 07:11وكل اله سوى الله باطل
46. 07:14كل اله اتخذه الناس معبودا لهم فهو باطل. سواء من بشر او من حجر او من شجر او من ملائكة او من انبياء
47. 07:24او من من جن ولذلك لما نزل قول الله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها
48. 07:34واردون قال عبد الله ابن الزبيرة وهو شاعر بليغ فصيح
49. 07:39آآ قال وهو مشرك قال نزلت قاصمة ظهر لاخصمن او لاقسمن او شيء من هذا الكلام
50. 07:49عليه الصلاة والسلام. فقال ان الناس عبدوا المسيح وعبدوا الملائكة. فهل هؤلاء حصدوا جهنم? فجاء قول الله جل وعلا
51. 07:59اه في سورة الانبياء لما قال جل وعلا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. ثم قال
52. 08:09جل وعلا ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم في مشتات انفسهم خالدون. الى اخر
53. 08:19الايات ولذلك كل اله سوى الله باطل. فالملائكة ما امرت الناس بعبادتها والانبياء ما امروا الناس
54. 08:29كما قال تعالى وسيأتي بسورة المائدة قال الله لعيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله? قال سبحانك
55. 08:39سبحانك ولذلك هم الذين ضلوا وهم الذين غلوا مثل ما يحصل لبعض الاتباع لبعض الصالحين يغلون
56. 08:49فيهم ويظفون عليهم من القداسة
57. 08:53ومن الامور التي من خصوصية الرب جل وعلا وهم برءاء من ذلك
58. 08:59وانما غلا فيهم الاتباع وانما غلى فيهم الاتباع. الله لا اله الا هو يعني لا معبود حق الا الله. لا معبود بحق
59. 09:09الا هو سبحانه وتعالى. ولذلك من صرف اي نوع من انواع العبادة لغير الله فقد اشرك به جل وعلا. ومن اشرك بالله
60. 09:19فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. يقول جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ويقول
61. 09:29جل وعلا على لسان المسيح عيسى ابن مريم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
62. 09:39الحي القيوم الحي المشتمل على الصفة ذاتية وهي صفة الحياة. الحياة الكاملة والتي لم يسبقها
63. 09:49عدم ولا يلحقها ثناء. فالله جل وعلا له الحياء المطلقة الكاملة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه. وهذا
64. 09:59من اسماء الله تعالى الحسنى يتعبد به يقول عبد الحي
65. 10:04وفيه صفة صفة الحياء وهي صفة ذاتية لله عز وجل. القيوم القائم سبحانه وتعالى على نفسه
66. 10:14والقائم على خلقه وعباده. فالله جل وعلا قائم على كل نفس. ولذلك الله جل وعلا قيوم بذاته
67. 10:24لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه فله الكمال المطلق والجلال المطلق والجمال المطلق له الاسماء الحسنى
68. 10:34الكاملة وله الصفات الحسنى الكاملة وله الافعال الحسنى الكاملة كما ان له الذات ذات الذات التي لا تشبه الذوات وهي الذات
69. 10:44الكامل وقائم على كل نفس قائم على كل خلقه ولذلك المخلوقات كلها مفتقرة اليه مفتقرة
70. 10:54اليه وهي اه فقيرة فقر ذات وفقر صفات. العرش فما دونه. خلقه جل وعلا وتقدس
71. 11:02لذلك يقول جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه
72. 11:12تعالى عما يشركون والقيوم من صفة صفة الافعال صفة لله عز وجل فهي صفة
73. 11:22صفة فعلية فالله جل وعلا يرفع القسط ويخفضه السماوات والارض قائمة به سبحانه
74. 11:32هو تعالى اه ولذلك كل خلقه جل وعلا محتاج اليه. والله تعالى قائم على هذه المخلوقات
75. 11:44الله لا اله الا هو الحي القيوم
76. 11:47آآ وهما اسمان من اسمائه الحسنى جل وعلا. قال جل وعلا نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل
77. 11:57التوراة والانجيل نزل عليك الكتاب
78. 12:03وقال وانزل التوراة والانجيل. يذهب اهل العلم من اهل التحقيق
79. 12:10على ان هناك فرق بين نزل وانزل. اما نزل عليك الكتاب يعني انزله مفرقا
80. 12:19منجما ولذلك القرآن نزل في مدة ثلاث وعشرين سنة مفرقا على حسب الحوادث والوقائع
81. 12:30واما انزل فهو نزل جملة واحدة. ولذلك التوراة والانجيل والزبور نزلت مرة واحدة
82. 12:39على الانبياء. الله عز وجل انزل التوراة على موسى مرة واحدة. كتبها بيده سبحانه وتعالى وانزلها عليه. انزل الانجيل
83. 12:49على عيسى مرة واحدة. انزل الزبور على داوود مرة واحدة. وكذلك بقية الكتب السماوية. اما القرآن
84. 12:59فالله جل وعلا انزله مفرقا منجما على حسب الوقائع والاحداث وهناك المكي وهناك المدني
85. 13:09وقد اختلف العلماء هل القرآن نزل مرتين للمرة الاولى في بيت العزة في سماء الدنيا
86. 13:17والمرة ثانية نزل منجما هذي مسألة اختلف فيها اهل العلم على قولين
87. 13:24القول الاول ذهبوا الى ان القرآن نزل مرتين. نزل من اللوح المحفوظ الى سماء الدنيا
88. 13:32في بيت العزة ثم نزل بعد ذلك على حسب الوقائع. وهذا مذهب ابن عباس واختاره جمع من اهل العلم. واما
89. 13:42الثاني قالوا بان القرآن ما نزل الى سماء الدنيا الى بيت العزة في السماء الدنيا وانما نزل به جبريل من الله عز
90. 13:52وجل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة من دون اه نزول مرتين. وقد اختار هذا جمع من اهل العلم
91. 14:02اهل التحقيق كابي العباس ابن تيمية وغيره وغيره من اهل العلم من اهل التحقيق. وعموما المعنى يعني لان الذي اشكل
92. 14:12على اهل العلم قول الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر
93. 14:18وما ادراك ما ليلة القدر في قول الله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة
94. 14:23لكن اصحاب القول الثاني الذين قالوا بان القرآن انما نزل مفرقا قالوا المقصود انا انزلناه في ليلة القدر ابتداء
95. 14:33يعني نزل اول ما نزل في ليلة القدر في ليلة القدر. وعموما من الخلاف بين السلف وبين المتأخرين ايضا. اه
96. 14:43ما زال عموما حتى لو قلنا باحد القولين فهو ايضا اه اه نزل من
97. 14:53اه اللوح المحفوظ. ثم قال جل وعلا نزل عليك الكتاب. والمقصود بالكتاب هنا القرآن
98. 15:02لان القرآن له اسماء منها الكتاب ومنها القرآن ومنها النور ومنها الهدى ومنها
99. 15:12الفرقان هذه كلها من اسماء القرآن. والال هنا للعهد
100. 15:18يعني القرآن للعهد يعني الكتاب المعهود وهو القرآن. نزل عليك الكتاب بالحق
101. 15:28نزل عليك الكتاب بالحق. فالله عز وجل انزله بالحق لان الله تعالى هو الحق. وايضا انزله
102. 15:38على الحق ثم قال مصدقا لما بين يديه. مصدقا لما بين يديه من مصدقا لما بين يديه
103. 15:48وانزل التوراة والانجيل وانزل التوراة والانجيل. فالله تعالى انزل التوراة على موسى والانجيل على على عيسى
104. 15:58وجاء القرآن مصدق لهذه الكتب السماوية بما فيها من الحق وليس بما فيها من التحريف
105. 16:08بعد ذلك ذلك ان الله تعالى توعد الذين حرفوا كتبه وكلامه بقوله جل وعلا فويل
106. 16:18للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل
107. 16:28هم مما يكسبون قال جل وعلا لما مصدقا لما بين يديه. وانزل التوراة والانجيل من قبل يعني من قبل القرآن هدى
108. 16:41للناس. فالله جل وعلا انزل الكتب
109. 16:46ومن جملة مقاصد هذه الكتب ان فيها الهداية للناس. الهداية للناس ان فيها الهداية للناس هدى للناس. التوراة فيها
110. 16:56هدى للناس الانجيل فيه هدى للناس وهكذا بقية الكتب السماوية
111. 17:02لان الله تعالى آآ انزل هذه الكتب وهي كلامه سبحانه وتعالى وهو النور وهو الهدى ثم
112. 17:12ثم قال جل وعلا وانزل الفرقان. اختلف اهل العلم من اهل التفسير في المقصود بالفرقان هنا. قيل القرآن. لان
113. 17:22من اسماء القرآن الفرقان وقيل الزبور لان الله تعالى ما ذكره آآ من جملة كتبه السماوية التي جاء ذكرها مفرقا في بقية السور
114. 17:36قالوا المقصود بالفرقان هو الزبور الذي انزله الله تعالى على على داوود
115. 17:42وقيل الفرقان انزل الفرقان يعني انزل الحق الذي هو التشريعات المفرقة في هذه الكتب السماوية وانزل الفرقان
116. 17:52ثم قال جل وعلا ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد. والله عزيز ذو انتقام. ان الذين كفروا
117. 18:02الكفر هو الجحود. وفي لغة العرب الكفر هو التغطية. سمي الليل كافرا لانه يغطي. وسمي المزارع
118. 18:12كافرا لانه يبذر الحبة ثم يكفره يعني يغطيه يغطيه. والكافر جاحد. لانه
119. 18:22لا يريد الحق ولذلك توعد الله جل وعلا الذين كفروا. والكفر اما ان يكون كفر جحود او كفر عناد او كفر اباء
120. 18:35او كفر اعراض الكفر ليس شيئا واحدا لكنه في الحكم واحد. فكفر فرعون
121. 18:43اه كفر جحود. قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. وكفر قريش كفر اباء واعراب. ولذلك قالوا
122. 18:53آآ لولا انزل هذا القرآن على رجل
123. 18:58من القريتين عظيم. هم يعرفون صدق النبي عليه الصلاة لكن اعرضوا وابوا
124. 19:03وكفر ابليس آآ كفر آآ ابليس كفر اباء لان لانه ابى ان يسجد لما امر الله عز وجل
125. 19:13ابى واستكبر وكان من الكافرين. ولذلك قال تعالى ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب
126. 19:23شديد والله عزيز ذو انتقام. والعذاب الشديد في الاخرة. وفي الدنيا قد يعذبهم الله عز وجل بايديهم او
127. 19:33بايدي الناس او يسلط عليهم من الاسقام والاوجاع بسبب ذنوبهم ومعاصيهم. لكن المتيقن عذاب الاخرة
128. 19:43لذلك هم في النار خالدون. ثم قال جل وعلا ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
129. 19:52هذه الاية آآ اشار بعض اهل العلم الى ان صدر سورة ال عمران
130. 20:00الى الاية الثمانين او بعدها بقليل
131. 20:04انما نزل في وفد نجران. ونجران هؤلاء نصارى وفدوا على النبي عليه الصلاة والسلام. ستون رجلا
132. 20:14من من وجهائهم وتصدى لمناظرة النبي عليه الصلاة والسلام اربعة عشر من اشرافهم
133. 20:24ومن علمائهم فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام
134. 20:28اه عن امور كثيرة وفيما يخص عيسى عليه الصلاة والسلام
135. 20:34لانهم يعتقدون بان عيسى ابن الله. والنبي عليه الصلاة والسلام يبين لهم بان عيسى انما هو عبد الله عز وجل. ولذلك
136. 20:44جاءت هذه الاية مفتتحة ببيان عظمة الله عز وجل وحق الله عز وجل. قال سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم
137. 20:55الله لا اله الا هو الحي القيوم وآآ اما عيسى عليه الصلاة والسلام فهو آآ لا يملك
138. 21:05الحياة الكاملة ولا تقوم الاشياء به. ما ما تقوم السماوات والارض به. ولذلك عيسى كما يزعمون بانه
139. 21:16قتل ونحن نعتقد بان عيسى رفع. بل رفعه الله اليه وما قتلوه وما صلبوه. ولكن شبه لهم. وكيف الان
140. 21:26آآ من يموت او يقتل
141. 21:29اه يكون ربا والها? هكذا حاورهم النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثمان هذه الاية في قوله جل وعلا
142. 21:39ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ايضا دليل على ان الله تعالى آآ خص نفسه جل
143. 21:49بمعرفة الغيب وانه لا يخفى عليه من عباده خافية سبحانه وتعالى
144. 21:54بينما عيسى عليه الصلاة والسلام خفيت عليه اشياء خفيت عليه اشياء. ان الله لا يخفى عليه شيء. والشيء هنا نكرة جاءت في
145. 22:04النفي فتعم كل شيء. كل شيء. حقيرا كان او كبيرا. صغيرا كان او عظيم. لا يخفى على الله جل وعلا
146. 22:14لا شيء في الارض ولا في السماء
147. 22:17في الارظ ولا في السماء. قال جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلم
148. 22:27ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
149. 22:32الا في كتاب مبين. وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب
150. 22:38ذرة حقيرة لا ترى بالعين المجردة ضائعة بين السماء والارض الا والله يعلمها لان هو الخالق سبحانه وتعالى
151. 22:48ولذلك ربنا جل وعلا لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. يعلم جل وعلا ويرى
152. 22:58الحشرة الصغيرة في بطن الصخرة الصماء البكماء. يعلمها جل وعلا ويراها ولا تخفى
153. 23:08عليه سبحانه وتعالى. بل يرى ويسمع دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الملساء
154. 23:16بل يرى بل ان الله جل وعلا يعلم خلجات الظمائر قبل ان تتحول الى هم وعزائم
155. 23:26هذا هو الله سبحانه وتعالى. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى. بينما البشر
156. 23:36يخفى عليه يخفى عليه الانبياء
157. 23:39يخفى عليه. نبينا عليه الصلاة والسلام اشرف الخلق وسيد الخلق خفي عليه موظوع الافك. لما اتهمت
158. 23:49عائشة بقي شهرا صلى الله عليه وسلم ما يعلم حتى جاءه الوحي من الله
159. 23:56لان الغيب لله قال جل وعلا قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
160. 24:03ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ولا شك بان هذه الاية تهز وجدان المؤمن وتحرك اركانه
161. 24:13وتدفعه الى ان يراقب الله جل وعلا في جميع احواله
162. 24:18لماذا? لان الله تعالى لا يخفى عليه شيء من خلقه ولا عباده. فالله جل وعلا
163. 24:25آآ يجب ان يراقبه الانسان على كل حال. في الخلوة في الجلوة في السر في العلانية في الظعن والاقامة
164. 24:35على كل حال لان الله تعالى لا يخفى عليه شيء
165. 24:40في الارض ولا في السماء. السماوات هذه الاجرام العلوية وما فيها ربنا جل وعلا لا يخفى عليه شيء منه. وكذلك الارظ وما فيها. ان
166. 24:50الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. وواجب على
167. 24:55المؤمن ان يتدبر القرآن وان لا يقرأ قراءة مجردة عن التدبر
168. 25:01هذه الهذرمة وهذا هذه القراءة التي ما تحرك في الانسان شيء قد تكون حجة على الانسان. ذلك ان الله تعالى
169. 25:11قال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها
170. 25:18قل جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولي الالباب
171. 25:25ينبغي للانسان ان يقف عند هذه الاية وقفة طويلة جدا وان يحاسب نفسه
172. 25:32وان اه ينظر في حاله وان يعلم بانه اذا استطاع
173. 25:40ان يغيب عن الرقيب البشري او عين عين البشر فانه لا يخفى على الله لا يخفى على الله. ثم قال جل وعلا هو الذي يصوركم في
174. 25:50كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم
175. 25:54هو الذي يصوركم في الارحام هو الله جل وعلا الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء
176. 26:02يجعل هذا احمرا وهذا اسودا وهذا ابيضا وهذا طويل وهذا قصير وهذا ضعيف وهذا كذا
177. 26:11وآآ الارحام آآ تغيظ وتزداد باذنه جل وعلا. ويحصل فيها الشيء العجيب. ولذلك
178. 26:21عيسى عليه الصلاة والسلام من جملة
179. 26:25اه البشر الذين صورهم الله عز وجل في الارحام هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم
180. 26:35فلا يملك تصوير الخلق على
181. 26:40على اه نحو اه على هذا النحو الا الله عز وجل
182. 26:45ولذلك رجل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
183. 26:48قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسودا
184. 26:54هو هو ابيض قال غلام اسود كأنه يعرض بامرأته
185. 26:58رجل ابيض فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام? قال اعندك ابل? قال نعم. قال فيها اوراق
186. 27:07قال نعم. قال من اين? قال لعل عرق نزعه. قال كذلك لعل عرقا نزعه
187. 27:12لعل العرق نزعه. والمقصود بان الله عز وجل هو الذي يصور في الارحام كيف يشاء
188. 27:20يصور في الارحام كيف يشاء
189. 27:23قلقا ولونا وقدرا وحجما جل وعلا وتقدس. لا اله الا هو. لا رب غيره ولا معبود سواه
190. 27:33عزيزي الحكيم اسمان من اسماء الله عز وجل
191. 27:38اسم العزيز من اعظم اسماء الله تعالى الحسنى
192. 27:41واشتمل على ثلاثة معاني لان العزيز في لغة العرب
193. 27:48هو الغلبة والقهر. مثل ما قال جل وعلا وعزني في الخطاب. يعني غلبني. وبالنسبة لله عز
194. 27:58جل العزيز فيه ثلاث قافات. ثلاث قافات احفظوها القهر
195. 28:06والقدر والقوة ثلاث قافات عزة القوة وعزة القدر وعزة القهر وهذه لا يمكن
196. 28:18ان تجتمع الا لله عز وجل الا العزيز الحكيم سبحانه وتعالى عز فغلب فحكم
197. 28:28سبحانه وتعالى وهو اسم من اسماء الله تعالى. والعزيز مشتمل على صفة العزة والحكيم مشتمل على صفة الحكمة لله عز وجل
198. 28:38ثم قال جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب
199. 28:47واخر متشابهات هو الذي يعني الله عز وجل
200. 28:53انزل عليك الكتاب اي كتاب? القرآن
201. 28:56الال هنا الالة العهدية. القرآن. منه ايات محكمات. ما معنى محكمات? بينات واضحات
202. 29:05لا اشكال فيها ولا لبس. من قرأها اتضح له المعنى
203. 29:11هذه الاية المحكمة منه ايات محكمات
204. 29:15هن ام الكتاب المرجع آآ في القرآن الى هذه الايات المحكمات هي الام مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام عن سورة الفاتحة ان
205. 29:29انها ام القرآن هن ام الكتاب. يعني الشريعة كلها تصدر عن هذه الايات المحكمة. واخر متشابهات
206. 29:41المتشابه هو على خلاف المحكم
207. 29:45ما اشتمل على غموظ عند اغلب الناس لكن الله تعالى ميز العلماء
208. 29:53بفهم هذا المتشابه كما قال ابن عباس في قول الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون قال انا منهم انا منهم
209. 30:04قال الله جل وعلا منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة. اذا القرآن ينقسم من حيث الايات الى قسمين محكم
210. 30:14مات ومتشابهات. محكمات ومتشابهات. المحكمات الواضحات
211. 30:20المتشابهات المبهمات في في مقابل الواضحات
212. 30:24والمحكم هو الغالب على القرآن وهو الكثير لماذا? لان الله تعالى قال هن ام الكتاب
213. 30:31والمتشابهة لي طيب ما الفائدة من من جعل الله عز وجل
214. 30:38من اياته المتشابهات الجواب الاختبار والامتحان. ليرى الله جل وعلا المستسلم له من
215. 30:49الصاد عن اياته او الزائغ
216. 30:57عن شريعته سبحانه وتعالى. منه ايات امتحان واختبار. وقد بين الله جل وعلا ذلك بقوله فاما الذين في
217. 31:08بقلوبهم زيغ انحراف وضلال والعياذ بالله. اما الذين في قلوبهم زيغ
218. 31:15زير يعني انحراف وضلال وهوى فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
219. 31:27يعني يتبعون المتشابه ويتركون المحكم
220. 31:31مثل احوال كثير من الناس الان في عصرنا وفي زماننا شغلهم الشاغل
221. 31:37وقلقهم الساهر البحث عن متشابه القرآن. ويحاولون ان يضربوا بعضه ببعض. هؤلاء اهل الزيغ
222. 31:47الله واياكم وحمانا وثبت قلوبنا. قال جل وعلا فاما الذين في قلوبهم زيغ في قلوبهم اتى
223. 31:59اه في التي تفيد الظرفية في قلوبهم زيغ زيغ انحراف وظلال وهوى فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
224. 32:09فتنة وابتغاء تأويله. ابتغاء الفتنة يعني طلب. الفتنة وضرب القرآن بعضه ببعض
225. 32:18وايضا وابتغاء تأويله. قيل ابتغاء
226. 32:24تفسيره على ما يهوون ويريدون
227. 32:27ثم قال جل وعلا وما يعلم تأويله الا الله
228. 32:33وما يعلم تأويله الظمير في تأويله يعود الى المتشابه
229. 32:38ايات المتشابهات الا الله. وهنا اختلف العلماء
230. 32:43في الواو التي بعد اه هذه الاية
231. 32:49اه والراسخون في العلم هل الواو استئنافية? ام انها عاطفة
232. 32:56واو العطف. فمن قال بانها استثنائية
233. 33:00قالوا بان المتشابه لا يعلمه الا الله. ولذلك اوجبوا الوقوف هنا على قوله وما يعلم تأويله الا الله
234. 33:10يجب الوقوف على لفظ الجلالة الله. لان المتشابه لا يعلمه الا الله
235. 33:16والقول الثاني قالوا بان الواو هنا
236. 33:19اه عاطفة واو العطف واو العطف لان اذا قلنا
237. 33:25اه استئنافية اه يكون المعنى والراسخون في العلم يقولون. والراسخون في العلم يقولون. واما اذا قلنا ان الاية
238. 33:35معطوفة على لفظ الجلالة يكون المعنى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم
239. 33:44والراسخون في العلم. وهذا فيه بحث عند اهل العلم طويل. ايضا يجوز اه الوجه الاول
240. 33:54تاني قال جل وعلا والراسخون في العلم الراسخون هنا في مقابل
241. 34:01آآ اهل الزيغ اهل الزيف. اما الذين في قلوبهم زيغ زيغ. فقد يكون الذي في قلبه زيغ
242. 34:11قد يكون لديه علم لكنه علم آآ لا ينفعه
243. 34:16لاختلاطه بالهوى علم مختلط بهوى مثل ما يحصل عند بعض من يتصدى للتفسير وقد يكون لديه قواعد
244. 34:26لغوية وقواعد بيانية لكن يلوي عنق نصوص القرآن
245. 34:33على وفق ما يهوى وعلى وفق ما يريد نعوذ بالله. فيكون ممن زاغ قلبه لان يبتغي الفتنة يبتغي
246. 34:42اه الهوى يبتغي الهوى في ذلك
247. 34:46قال جل وعلا والراسخون في العلم والتعبير عن الرسوخ يدل على الثبات
248. 34:52ثبات القلب وثبات العالم. هذا هو الرسوخ الراسخ. هو الثابت يقال جبال راسخات راسيات
249. 35:03اه وذلك لشدة ثباتها. كذلك الراسخ من اهل العلم هو الذي ثبت. ولم تعصف به الاهواء
250. 35:13ولا الاغراض الدنيوية ولا الحظوظ الشخصية وانما ثبت وآآ اتبع امر
251. 35:23الله عز وجل والراسخون في العلم يقولون
252. 35:27يقولون امنا به كل من عند ربنا. امنا به يعني بالمتشابه. كل من عند ربنا المحكم والمتشابه
253. 35:37من عند الله عز وجل
254. 35:39والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا. قال جل وعلا وما يذكر اولو الالباب الا اولو الالباب. وما
255. 35:49الا اولوا الالباب يعني اصحاب العقول. اصحاب العقول وما يتذكر ولذلك اصل وما يذكر يتذكر
256. 35:59كر هذا اصلها فحذفت التاء التسهيل وعفوا حذفت التاء وابدلت اه
257. 36:09التاء بالذال وادغمت للتسهيل. وما يذكر الا اولو الالباب. يعني اصحاب اصحاب
258. 36:19عقول ولذلك اهل العلم من الراسخين يردون المتشابه الى المحكم
259. 36:27يردون المتشابه الى المحكم. فاي اية
260. 36:31اه فيها آآ هي من النوع المتشابه يردونه على المحكم. ولذلك الاية المحكمة تقضي على المتشابه
261. 36:42الاية المحكمة تقضي على المتشابه. وهذا ايضا طرده اهل العلم في اقوال النبي عليه الصلاة والسلام. فكل حديث
262. 36:52من الاحاديث التي قد يتصور من يطلع عليها انها من المتشابه ترد الى المحكم. بل ان اهل العلم من اهل التحقيق
263. 37:02بان اقوال العلماء ايضا اذا ظهر فيها ما يمكن ان يقال بانه من المتشابه يرد الى اقوالهم المحكمة. لان العالم قد يقول يفتي
264. 37:15بفتوى او قد يحرر مسألة مثلا فيستعجل فيها او المقام يقتضي اه ان يقول فيها مثلا بايجاز
265. 37:26فيشتبه على بعض الناس مثلا فيرد كلامه هذا الذي اشتبه على بعض الناس الى كلامه المحكم سواء
266. 37:36اسطور او المنقول المسطور او المنقول. ولذلك هذه الاية بارك الله فيكم من اعظم الايات التي يجب على
267. 37:46ان يضعها نصب عينيه وان يعمل بما ذكر الله عز وجل عن الراسخين
268. 37:54والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من حديث عائشة حينما تلا هذه الاية قال عليه الصلاة والسلام اولئك الذين سمى الله
269. 38:04فاحذروهم من الذين يتبعون المتشابه الذين يتبعون المتشابه وقد كان رجل على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
270. 38:16يقال له صديق ابن عسل
271. 38:20صبير ابن عسل كان يأتي الى الايات المتشابهة. ويضرب بعضها ببعض. فيأتي مجلس ويقول يقول جل وعلا والناس
272. 38:30غرقا ويقول المرسلات عرفا ويقول كذا ويأتي بالايات المتشابه التي تحتمل اكثر من وجه او فيها ابهام
273. 38:40دلت عليه الايات المحكمات. فبلغ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
274. 38:46ان هذا الرجل آآ هذا الرجل
275. 38:51اه يتتبع المجالس ويلقي مثل هذه الشبه مثل هذه الشبه. فقال ائتوني به
276. 39:01فجرد له عمر العصا فقال من انت? قال انا عبد الله صبير
277. 39:08يفتخر يعني انا عبد الله الصبيغ فقال انا عبد الله عمر
278. 39:13عن عبدالله عمر فجلده حتى سقط على الارض
279. 39:18ثم قال اذهبوا به فلما برئ جلده حتى سقط على الارض
280. 39:24ثم اراد ان يجلده الثالثة فقال يا امير المؤمنين قتلتني. قال قتلك الله. ثم قال والله خرج الذي في رأسي
281. 39:35خرج الذي في رأسه. ادبه عمر
282. 39:38قالت خلاص تبت الى الله عز وجل
283. 39:41ولما مات عمر ابن الخطاب قيل له يا صبير
284. 39:46مات امير المؤمنين ارجع الى ما كنت عليه
285. 39:49قال ادبني العبد الصالح. عمر ادبني والله ادبني العبد الصالح. لان من الناس من لا ينفع معه الا نوع خشونة
286. 39:58خشونة ما ينتبه فخرج الذي في رأسه من وسوسة الشيطان. والمقصود بان المؤمن يتعامل مع
287. 40:08كتاب الله عز وجل برد المتشابه الى المحكم. ولا يلزم بالضرورة ان يعلم كل شخص الايات المتشابهة
288. 40:18ما يعلم لان الله تعالى قال والراسخون في العلم وابن عباس قال انا منهم لان ابن عباس دعا له النبي عليه الصلاة والسلام فقال اللهم
289. 40:28في الدين وعلمه التأويل فكان رضي الله عنه
290. 40:34يعني يفسر القرآن حتى قال مجاهد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات اوقفه عند كل اية
291. 40:43وامتدحه علي فقال ابن عباس اذا فسر القرآن كانما ينظر الى الغيب من ستر رقيق. والمقصود بان يحذر الانسان من
292. 40:53من تتبع المتشابه خاصة في وقتنا في زماننا هذا مع يعني وجود وسائل التواصل
293. 41:02آآ نبتت نوابت وبرزت آآ يعني ظهرت اصوات نشاز يأتون الى القرآن فيضربوا بعضه ببعض
294. 41:12وهم آآ يعني آآ لا يعرفون ابجديات العلم
295. 41:16ما يعرفون ابجديات العلم القرآن فيه قواعد القرآن فيه عرف ايضا معين
296. 41:25هذا لابد لطالب العلم ان يفهمه. ولذلك ما نجد احد من العلماء تحير امام اية من ايات القرآن. لماذا? لانه من الراسخين
297. 41:35اما الذي يضرب القرآن بعضه ببعض ويشكك فهذا ممن زاغ قلبه عافانا الله واياكم. ثم قال الله جل وعلا ربنا لا
298. 41:45قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا اصلها يا ربنا
299. 41:55فحذفت ياء النداء للتبرك باسم الله عز وجل وهو الرب سبحانه وتعالى. وحتى
300. 42:05الابتداء بقول ربنا او ربي وآآ ينتبه الانسان الى يعني بعض الكلام الذي ينشر
301. 42:15قال بانه ما يصح ان تقول يا رب مثلا
302. 42:18او يا ربنا ما تقول كذا اه قالوا لا يصح وهذا كلام حقيقة عظيم. وجسارة وجرأة على يعني القول على الله
303. 42:28بغير علم وهذا ان دل على شيء فانما يدل على عدم فقه
304. 42:33ولذلك اه جاء حرف النداء اه في ايات كثيرة
305. 42:40آآ جاء حرف النداء في ايات كثيرة وايضا في الاحاديث احاديث النبي عليه الصلاة والسلام يا ربنا يا رب كل هذا وارد
306. 42:50لكن من القواعد العظيمة القرآنية آآ مثل هذا المعنى الذي ذكرته لكم وهو الابتداء بسم الله عز وجل
307. 43:00مباشر. ربنا او ربي حتى يكون يتبرك الانسان باسم الله عز وجل. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
308. 43:10قال العلماء هذا دعاء الراسخين من اهل العلم. قال ربنا لا تزغ قلوبنا وانظر الى آآ هذا الدعاء
309. 43:20الذي فيه ذكر الزيغ لان الله تعالى ذكر عن الزائغين الذين زاقت قلوبهم انهم يتبعون المتشابه
310. 43:30فناسب هنا المؤمن ان يقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. هديتنا للاسلام وللايمان
311. 43:40وهديتنا ايضا اه الايمان باياتك الشرعية. ومن ذلك رد المتشابه الى المحكم
312. 43:50ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهذا بارك الله فيكم دعاء عظيم. قد كان النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر
313. 43:59دعائه اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك كما صح من حديث انس وايضا من حديث بعض امهات المؤمنين كان يكثر يقول يا اللهم يا مقلب
314. 44:09القلوب ثبت قلبي على دينك. لان جاء في الحديث سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن سبب اكثاره من هذا الدعاء قال ان
315. 44:19القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. القلب يتقلب ما سمي القلب الا من تقلبه فاحذر
316. 44:29كالقلب من قلب وتقليب من من زيغ القلوب انك انت انت تعرض نفسك للفتنة بقراءة كتب
317. 44:39باهل الزيغ او بحضور مجالس اهل الزيغ او بالسماح لنفسك بانك يعني آآ ما يكون لك قيود
318. 44:49في هذا الباب. النبي عليه الصلاة والسلام شدد وابدى واعاد فيها حتى قال كما في حديث عائشة اولئك الذين سمى الله فاحذروهم
319. 44:59احذروا من مجالستهم. احذروا من القراءة لهم. احذروا من السماع لهم. احذروا من من كل ما يصل اليهم
320. 45:09يصل اليكم منهم حتى تبقوا في دائرة الامان ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديته وان اشد ما على
321. 45:19ان يزيغ قلبه بعد نعمة الهداية
322. 45:23بعد نعمة الهداية. قال جل وعلا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. منك رحمة لان
323. 45:33الله عز وجل رحيم بعباده. ولذلك يعني الهداية هذه هذه ليست آآ بعرق جبيننا
324. 45:43ولا بكد يميننا ولا بذكائنا ولو ذعيتنا ولا يعني آآ شيء انما هذه رحمة من الله وفضل من الله
325. 45:53الله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام الاقينا. هكذا كان يرتجز اصحاب
326. 46:03ابو النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام معه واتنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. الوهاب من اسماء
327. 46:13الله تعالى الذي آآ يهب ويعطي ويمنح العطايا منه جل وعلا. الاسلام والايمان والعلم والثبات
328. 46:23كل هذا من الله. دائما اسأل الله تعالى الثبات وانسب النعمة اليه. انسب النعمة الى الله عز
329. 46:33وجل وانت خاصة يعني تنظر في هذا العالم وترى يعني اشخاص قد برزوا وبلغوا من العلم الدنيوي مبلغ
330. 46:43لكن ما وفقوا للهداية وترى اناس يعني كانوا على استقامة وخير. لكن ظلوا والعياذ بالله لخبث طويتهم وسوء نيتهم. وآآ
331. 46:56عدم يعني التزامهم بما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام ودعا اليه من الثبات على الايمان. ربنا لا
332. 47:06قلوبنا بعد اذ هديتنا، اذا زاغ القلب
333. 47:10ماذا بقي? القلب هو ملك الاعضاء
334. 47:15وهو المتصرف في هذه الاعضاء. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد
335. 47:25الجسد كله الا وهي القلب
336. 47:27لذلك قال ربنا لا تزغ قلوبنا
337. 47:30قلوبنا اه بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
338. 47:37هو صاحب العطايا والمنح والهدايا والفظل هو الله جل وعلا. فله الفضل اولا واخرا وظاهرا وباطنا
339. 47:47وهو الذي رحمنا وهدانا. ذلك واجب على الانسان ان يكثر من هذا الدعاء. ثم قال جل وعلا اه في دعاء الراسخين
340. 47:58بنى انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه
341. 48:03ان الله لا يخلف الميعاد. ان الله ربنا يعني يا ربنا انك جامع الناس جميع الناس. والتعبير هنا بالناس لا
342. 48:13بان غيرهم لا يجمعون. بل ان الله تعالى يجمع الاولين والاخرين
343. 48:21ويجمع الانس والجن والبهائم كلها تحشر. واذا الوحوش حشرت
344. 48:29واذا الوحوش حشرت ويحشر الجن والانس. لكن هنا التعبير على طريقة القاعدة القرآنية وهي طريقة العرب ربنا
345. 48:39انك جامع الناس ليوم نكر هذا اليوم لتعظيمه. لان اليوم هذا هو يوم القيامة. يوم القيامة. فالله تعالى
346. 48:52آآ ان يجمع الاولين والاخرين
347. 48:55لميعاد يوم لا يخلفه جل وعلا. وهو يوم القيامة
348. 49:00قال جل وعلا ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه لا شك فيه
349. 49:07لا شك فيه ومن شك في هذا اليوم كفر. لانه من اصول الايمان الايمان باليوم الاخر. الايمان باليوم الاخر
350. 49:17الايمان بالبعث بعد الموت الايمان بالحياة الاخروية الابدية السرمدية التي يعيش الناس فيها ابدية الله
351. 49:27وليس فيها من دار الا الجنة او النار
352. 49:31ربنا انك جامع الناس وجمع الناس هذا يكون اه اه بعد اماتتهم جميعا ثمان الله تعالى يبعثهم من قبورهم
353. 49:44وهناك ثلاث نفخات سنتحدث عنها في موضعها. ثم يبعثون ويساقون الى المحشر لا يتخلف منهم احد
354. 49:55لا صغير ولا كبير والجميع يحشرون. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد
355. 50:06قال تعالى ان الساعة اتية لا ريب فيها
356. 50:10ان الساعة اتية لا ريب فيها
357. 50:13فالله تعالى يجمع الاولين والاخرين لميعاد يوم لا يخلفه سبحانه وتعالى. ولذلك مما خص الله تعالى نفسه
358. 50:23به آآ علم الساعة قال جل وعلا ان الله عنده علم الساعة. النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل كما عند مسلم من حديث عمر قال
359. 50:38قال متى الساعة? قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل
360. 50:43وسأله رجل فقال متى الساعة يا رسول الله? قال ماذا اعددت لها? نقله الى ما فيه فائدة لان الساعة من علم الله عز وجل وفقنا الله
361. 50:53واياكم لكل خير رزقنا العلم النافع والعمل الصالح. صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد