الدرس 8 – من الآية 28 إلى 32

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده
2. 00:11الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
3. 00:21ورسوله ايها الاخوة الاخوات نعود الى مجالسنا في تدبر كلام ربنا جل وعلا
4. 00:31وهذه المجالس الحقيقة هي خير مجالس الدنيا. والله هذه الاوقات التي يقضيها
5. 00:41المسلم مع كتاب ربه جل وعلا يتلوه ويتدبره ويقوم به. هي والله اسعد
6. 00:51اوقات المسلم في هذه الدنيا. لا توجد فرحة ولا لا توجد فرحة ولا سعادة في هذه الدنيا
7. 01:01مثل السعادة بالقرآن الكريم. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
8. 01:11وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته. فبذلك فليفرحوا. هو خير مما
9. 01:21فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. ونسأل الله تعالى ان يجعلنا
10. 01:31من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته من خلقه. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونورا
11. 01:41صدورنا ونواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله
12. 01:51عليه وسلم حيث قالوا ما استمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
13. 02:01نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من
14. 02:11فضله توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من
15. 02:21من دون المؤمنين، ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى. ويحذركم الله نفسه
16. 02:31والى الله المصير. ما علاقة هذه الاية بما تقدم? تأملوا عندما تقرأ قول الله تعالى
17. 02:41فقل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك
18. 02:51خير انك على كل شيء قدير. تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل. وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
19. 03:01وترزق من تشاء بغير حساب. هنا بعد هذا الايمان
20. 03:11بالله وانه الملك وحده والمتصرف وحده لا مكان لموالاة اعداء هذا
21. 03:21الملك ابدا. المسلم عندما يسمع هذه الايات يتعلق قلبه بالله. يحب الله ويوالي اولياء
22. 03:31الله ويعادي اعداء الله. لانه اذا والى اعداء هذا الملك الذي هو ملك الملوك
23. 03:41المتصرف في كل شيء بما يشاء اذا والى اعداءه فهذا في الحقيقة سفه وهلاك وخسران
24. 03:51فقال تعالى بعدها مباشرة لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. كيف يتخذون الكافرين وهم اعداء
25. 04:01ما لك الملك هذا خسران وهلاك. وهذا يتناسب مع مقصود
26. 04:11سورة ال عمران لانه كما عرفنا من ابرز مقاصد هذه السورة تثبيت المؤمنين على الحق على الايمان
27. 04:21ولا شك ان موالاة المؤمنين للكافرين ان يتخذوهم احباء ونصراء هذه من
28. 04:31اعظم سور الضعف في الايمان. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اوثق قال اوثق عرى الايمان الحب في الله
29. 04:41البغض في الله فلما يوالي المؤمنون الكافرين فهذه من صور الضعف فجاء تثبيت
30. 04:51مؤمنين لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ثم ايضا
31. 05:01كما عرفنا في الايات الماضية كما مر معنا في تفسيرها ان مما
32. 05:11قول الله تعالى تؤتي الملك من تشاء. من معاني الملك ماذا? النبوة. لان هذه الايات في
33. 05:21اشارة الى انتقال السيادة والعزة من بني اسرائيل الى امة محمد
34. 05:31صلى الله عليه وسلم. كان الانبياء من نسل آآ يعقوب عليه الصلاة والسلام بني اسرائيل
35. 05:41ثم انتقلت النبوة من هذا الفرع الى فرع اسماعيل الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والله
36. 05:51تعالى يؤتي النبوة والملك من يشاء. فكما مر معنا ان هذه الايات فيها بشارة لهذه
37. 06:01اما فلما جاءت البشارة بهذه الامة ان هي الامة التي يكون لها الملك تكون لها السيادة والعزة والتمكين في
38. 06:11ارض اذا لابد ان تظهر عزة هذه البشرى بان لا يتخذوا الكافرين اولياء
39. 06:21الله تعالى رفعهم واختارهم. فايضا هذه مناسبة وكذلك ذكر بعضهم ان قول الله
40. 06:31لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. هذا فيه تعريض بنصارى نجران نزلت سورة ال عمران بسبب وفد نصارى
41. 06:41نجران هم يعلمون الحق. الحق واضح خاصة بعد ان نزلت هذه السورة. لكن بسبب
42. 06:51بموالاتهم للروم وخوفهم للروم بقوا على نصرانيتهم وشركهم. فجاء التعريض بهذا ان المؤمن
43. 07:01الحق لا يتخذ الكافرين اولياء. قال لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء. يعني احباء
44. 07:11سراء لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. هو معلوم
45. 07:21المؤمن اذا اتخذ الكافر وليا لا شك انه ترك آآ ولاية اخوانه المؤمنين
46. 07:31فهذا امر معلوم ولكن فائدة هذا القيد من دون المؤمنين فيه التشنيع يعني انتم
47. 07:41لكم ممدوحة عن موالاة الكافرين? توالون اخوانكم المؤمنون المؤمنين. لا يتخذ المؤمنون الكافرين
48. 07:51اولياء من دون المؤمنين. الاصل ان توالوا المؤمنين يوالي المؤمن اخاه المؤمن. ينصره ويحبه ويعاونه
49. 08:01لا ان يتخذ الكافرين اولياء من دون المؤمنين. فهذا فيه تشنيع على من والى الكفار. ثم ايضا
50. 08:11ذكر بعضهم وان كان المعنى الاول هو الاصل. لكن ايضا هذا القيد قد يكون فيه تنبيه
51. 08:21ان الولاية المحرمة للكافرين هي الولاية التي تؤدي الى ترك
52. 08:31في ولاية المؤمنين. هذه الولاية المحرمة. لانه كما سيأتي معنا في بعض السور ممكن تكون هناك ولاية بين المسلم
53. 08:41والكافر لكن ما يكون هناك اه عداء للمؤمنين وترك موالاة المؤمنين في بعض الصور تكون جائزة
54. 08:51فكأن هذا القيد فيه تنبيه لمثل هذا. يعني مثلا صلة الرحم ان كانوا من الكافرين
55. 09:01اتخذهم اولياء يحبهم ومحبة طبيعية محبة القرابة. ربما يعاونهم ويقوم على مصالحهم
56. 09:11طيب هذي ولاية للكافرين? لكن ما كانت على حساب المؤمنين. ليست من دون المؤمنين
57. 09:21فيه اشارة الى آآ هذه هذه المسألة والله اعلم. ثم توعد الله تعالى من يفعل ذلك من يوالي الكافرين
58. 09:31قال ومن يفعل ذلك شار الى البعيد يعني موالاة الكافرين كأنه امر بعيد عن الخير. ومن يفعل ذلك فليس من الله
59. 09:41في شيء فليس من الله. عندما تقول ليس من الله يعني ماذا هو بريء من الله. الله بريء منه
60. 09:51وبعيد عن الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني من غشنا
61. 10:01فليس منا هذه من آآ صيغ البراءة الشديدة
62. 10:11وكما يقال انت مني وانا منك في قوة الصلة والمحبة فكذلك في البراءة
63. 10:21يقال لست مني ولست منك. يرحمك الله. فاذا لا شك ان هذا يعني فيه
64. 10:31شديد وايضا تأمل قال فليس من الله في شيء. هذا فيه تصريح
65. 10:41بعموم النفي في جميع الاحوال. فليس من الله في شيء. فليس من الله في
66. 10:51بشيء يعني كأنه انقطع عن الله انقطاعا تاما. يعني لا في دين ولا في
67. 11:01ولا في محبة لله ولا في صلة لله ولا في نصرة من الله فليس من الله في شيء من الاشياء
68. 11:11لان هذا الاخوة امر معقول. كيف الانسان يدعي انه يحب
69. 11:21محبوبا ثم يوالي اعداء هذا المحبوب. هذا لا يمكن آآ ان يكون. قال فليس من
70. 11:31من الله في شيء ثم قال الله تعالى الا ان تتقوا منهم تقى
71. 11:41استثنى هذه الحالة الناس منهم القوي منهم الضعيف هذا من رحمة الله تعالى نظر الى
72. 11:51اهل الضعف الا ان تتقوا منهم تقى. يعني اذا كان الانسان في بلد من
73. 12:01وسيطر عليها الكفار او هي من بلاد الكفار واضطر ان يعيش فيها ما وجد سبيلا للهجرة من
74. 12:11او كان في وقت من الاوقات ولا يستطيع ان اه يظهر برائته منهم
75. 12:21فجاء الاستثناء هنا الا ان تتقوا منهم تقاة. اذا يعني يجوز ان يواليهم اه
76. 12:31اذا خاف من شرهم الا ان تتقوا يريد ان يتقي شرهم. الا ان تتقوا
77. 12:41منهم ما قال فاتقوهم. قال تتقوا منهم. قالوا عدي الفعل من لتضمين معنى
78. 12:51تتقوا وتخافوا منهم يظمن معنى الخوف يعني في اشارة الى ان
79. 13:01ان اه هنا يغلب على الظن انه امر مخوف. ليس مجرد
80. 13:11آآ رأى انه يعيش في مجتمع كافر اذا لابد ان اسايرهم في كل شيء. لا. لابد ان
81. 13:21ان يكون الامر ظاهرا ولذلك ايضا جاء المفعول المطلق هنا. الا ان تتقوا منهم قال تقاة. يعني
82. 13:31جاء التوكيد هنا بالمفعول المطلق الاشارة الى تحقق كون الحالة حالة
83. 13:41ان هذه بالفعل حالة تقية الا ان تتقوا منهم تقات. يعني هناك شر محقق مؤكد. لا
84. 13:51مجرد توهم او شك يعني ممكن واحد يقوم يصلي ما احد يكلمه. مثلا
85. 14:01لكن لضعفه او لتوهمه فيظن انه اذا قام يصلي مثلا في هذه المنطقة في هذه الحديقة وفي
86. 14:11الكفار ممكن ان يؤذى ويظرب والامر لا يصل الى هذا. وهو ممكن يعرف هذا لكن يقول لا خلاص انا
87. 14:21اؤخر الصلاة اجمع الصلاة لاجل اه هذا الخوف لا. وهذا كما حصل اه لحاطب رضي الله عنه
88. 14:31نتوهم انه اذا ما احسن الى المشركين في تلك الفترة قد يعتدى على اهله هذا شيء من التوهم
89. 14:41في الحقيقة يعني لذلك يعني آآ كان فعله آآ خطأ وآآ يعني غير صحيح
90. 14:51اذا قال الا ان تتقوا منهم تقى. اذا نستفيد من هذا الاستثناء ان موالاة
91. 15:01الاصل فيها انها من كبائر الذنوب. لا شك ولكنها تجوز في مثل هذه الحالة
92. 15:11لاتقاء الظرر الا ان تتقوا منهم تقى. اه فيواليهم
93. 15:21وكأن هذه الموالاة يعني وقاية له من ضررهم. الا ان تتقوا منهم تقاة
94. 15:31في قراءة يعقوب الا ان تتقوا منهم تقية. فيستتر منهم حتى لا يتضرر مثلا
95. 15:41يخفي دينه آآ يصلي سرا حتى لا يؤذى مثلا اذا كان الواقع يعني
96. 15:51الفعل فيه اذا الان هذا موجود يعني في بعض بلاد الكفار تتفاوت في بعض البلدان فيها عداء للاسلام
97. 16:01فتمنع المرأة مثلا من النقاب واذا خرجت بنقابها يمكن ان تؤذى. وتكون المفسدة اكبر من مصلحة النقاب
98. 16:11فيمكن هنا تترك النقاب ايش تفعل? واذا اضطرت الى الخروج يعني لكن اذا ما كانت مضطرة للخروج تبقى في بيتها تلزم
99. 16:21اذا اضطرت تذهب الى مستشفى تضطر الى الخروج واذا لبست النقاب ممكن ان تؤذى ايذاء يعني فيه
100. 16:31لها وانتهاك لحرمتها فلا شك ان ترك النقاب هنا اكتفاء بالحجاب يعني هو الواجب فهذا يدخل في الاية الا ان تتقوا منهم تقى
101. 16:41والله المستعان. اذا هذا يجوز. وموالاة الكفار الاخوة لها درجات
102. 16:51اذا كانت موالاة لاجل دينهم. فهذه نفاق وردة وكفر والعياذ بالله
103. 17:01ان المسلم يوالي الكافر لاجل دينه محبة لدينه. وهذا ما يفعله مسلم
104. 17:11لان هذا نفاق. كانه يريد من الكافر ان يستولي على بلاد المسلمين وان آآ ينشر الكفر. لا شك ان هذا
105. 17:21كفر وردة. وهذا ما يفعله مسلم. حالة ثانية ان يواليهم لاجل مصلحة
106. 17:31دنيوية مع وجود العداوة من الكفار. فلا شك ان هذا امر محرم. هم يعادون
107. 17:41دون المسلمين وانت تواليهم لاجل الدنيا تريد منهم دنيا فهذا لا يجوز وامر محرم لكن لا يصل الى الكفر. لو
108. 17:51ان نفهم هذه النصوص في القرآن الكريم فهما دقيقا. لماذا? لانه مثل هذه الايات الاخوة
109. 18:01ايها الخوارج على المسلمين الذين يقعون في شيء من موالاة الكفار. فيكفرون اهل الاسلام
110. 18:11مثل هذه الايات حاطب رضي الله عنه حصلت منه هذه الصورة انه والى الكفار موالاة ظاهرة
111. 18:21موالاة قوية شديدة لاجل مصلحة دنيوية كما تعرفون في قصة فتح مكة
112. 18:31عندما كتب حاطب رضي الله عن رسالة الى كفار قريش. ان النبي صلى الله عليه وسلم سيغزوكم
113. 18:41وطبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان وصى الصحابة ما يخبر احد منهم بوجهة هذا الجيش. ما يريد من الكفار ان يستعدوا ويحصل القتال في
114. 18:51حرامي يريد ان يباغتهم. فحاطب رضي الله عنه كتب رسالة من آآ حاطب الى كفار قريش يخبرهم بان النبي
115. 19:01النبي صلى الله عليه وسلم سيغزوكم. طبعا هذا في العرف الحاضر تعتبر خيانة. ممكن صاحبها يقتل
116. 19:11لان انظر هذا هذه الموالسة ممكن تؤدي الى ماذا? تؤدي الى قتل النبي صلى الله عليه وسلم وقتل الصحابة
117. 19:21يعني شيء كبير لكن حاطب طبعا النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى اوحى اليه آآ النبي صلى الله عليه وسلم
118. 19:31اوحى اليه وآآ يعني آآ ارسل آآ علي رضي ارسل عليا والمقداد
119. 19:41وقال يعني هناك يعني آآ امرأة في مكان روضة خاخ عندها رسالة اتوا بالرسالة وبالفعل جاءوا
120. 19:51واذا هي بالفعل من حاطب الى المشركين. فطبعا عندما آآ جاء حاطب الى النبي
121. 20:01صلى الله عليه وسلم اول ما سأله قال ما حملك على هذا يا حاطب؟ تأمل استفصل عن مقصوده
122. 20:11فهذا يدلنا على ان الموالاة فعل يحتمل ليس كفرا في ذاته. فرق بين واحد
123. 20:21يسجد لصنم ويعرف ان هذا الصنم يسجد له. هذا ما فيه احتمال انه والله ممكن هذا يعني ما يكون
124. 20:31كفرا هذا كفر عملي. واحد والعياذ بالله يأخذ المصحف ويدوسه. هذا كفر مطلق عملي
125. 20:41لكن موالاة الكفار تحتمل. لو ما كانت تحتمل لما استفسر النبي صلى الله عليه وسلم عن مقصود حاطب
126. 20:51قال ما حملك على هذا يا حاطب? قال يا رسول الله ما فعلت هذا? رضا بالكفر. ويعني ذكر
127. 21:01وانه عنده اهل بمكة اه قال اردت ان اه اصطنع يدا عند كفار قريش حتى يحموا قرابتي
128. 21:11وانا امرؤ ملصق في قريش لست منهم. وان من معك من المهاجرين لهم قرابات في قريش. قال ما فعلت
129. 21:21هذا رضا بالكفر. فحاطب رضي الله عنه خاف على اهل الذين بمكة مستضعفون. فاراد ان يصنع معروفا لقريش
130. 21:31حتى اذا رأوا حاطب مع جيش المسلمين يعني ما يقتلون اهله. يقول هذا قدم لنا معروفا يحفظون له اهله
131. 21:41فعلم النبي صلى الله عليه وسلم صدقه فعذره عفا عنه. مع ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله دعني اضرب
132. 21:51هذا المنافق فالنبي صلى الله عليه وسلم رد عليه الا تدري لعل الله اطلع على اهل بدر? فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم
133. 22:01نحاطب من اهل بدر تتأمل هنا حاطب رضي الله عنه. ارسل رسالة الى كفار قريش هذه موالاة نصرة لهم
134. 22:11لكن عذره النبي صلى الله عليه وسلم لانه ما والاهم لاجل دينهم. ما والاهم رضا بالكفر. لا
135. 22:21وانما ولهم لاجل الدنيا. مصالح دنيوية. هذا محرم وانزل الله لا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
136. 22:31اولياء سورة الممتحنة انزل هذه الاية. لكن ما وصل هذا الى درجة الكفر
137. 22:41فاذا هذه الموالاة يعني محرمة لكن لا تصل الى درجة الكفر. كذلك تشبه هذه السورة صورة الجاسوس. اذا
138. 22:51واحد من المسلمين لاجل مصلحة الكفار يأتي لهم باخبار المسلمين واسرار المسلمين
139. 23:01ويخبر بها الكفار حتى يعادوا المسلمين ويقتلوهم. فهذا الجاسوس كذلك حكمه
140. 23:11حكم هذه الصورة بحسب ما في قلبه اذا قال والله انا ما فعلت هذا الا لاجل الدنيا يوم يعطوني مالا لاجل
141. 23:21انا فعلت لهم هذا الامر والا انا مسلم وانا اكره الكفر ولكن فعلت هذا لاجل المال. فهذا لا
142. 23:31الى الكفر لكن ولي الامر يفعل ما يراه مناسب ممكن ان يقتل ممكن ان آآ يعني يسجن
143. 23:41التي تناسبه لكن ما يصل الى درجة الكفر ان كان لاجل الدنيا. وان كان هو على خطر عظيم انه يوشك ان
144. 23:51قلبه هو آآ يحب الكفر بعد ذلك. وهكذا آآ
145. 24:01من الصور في موالاة الكفار المعاملات الدنيوية من تجارات ومعاهدات لاجل الدنيا
146. 24:11مصالح معاهدات اقتصادية سياسية تجارية صحية فمثل هذه الاصل فيها الجواز ذلك
147. 24:21النبي صلى الله عليه وسلم صالح المشركين صلح الحديبية وصالح اليهود فهذا يرجع الى ولي الامر. كذلك
148. 24:31الاستعانة بالكفار لدفع ظرر اه من كفار اخرين او من
149. 24:41مسلمين اعتدوا على المسلمين. فمثلا دولة مسلمة ما استطاعت ان ترد عدوان دولة اعتدت عليها فاستعانت بعض
150. 24:51هادي مسألة فقهية فيها خلاف وان كان جمهور العلماء على جواز الاستعانة بالكفار لاجل دفع العدوان. اذا
151. 25:01حققت المصلحة يعرفون ما تحصل خيانة هنا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم استعان بصفوان بن امية يعني
152. 25:11في غزوة حنين واستعار من دروعا. فهذا يعني فعله النبي صلى الله عليه وسلم. اذا امن شرهم
153. 25:21كذلك من الصور الجائزة ان يكون هناك اه
154. 25:31موالاة بين مسلم وشخص معين بسبب يدعو الى هذه الموالاة سبب شرعي
155. 25:41كقرابة مثل ما قال الله تعالى وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما
156. 25:51في الدنيا معروفة. طيب المصاحبة موالاة. يحب والديه. محبة يعني محبة الطبيعية ما يحبهم
157. 26:01من شركهم طبعا وانما يحبب لانهم والدة يحب امه لانها امه يحب اباه لانه ابوه
158. 26:11لكن يبغضها لاجل الشرك الذي عندها. فلا شك انه ستكون بينهم علاقة مقبل
159. 26:21سهى وان كانت كافرة يسقيها يطعمها يقوم على خدمتها هذا مطلوب وصاحبهما في الدنيا معروفا كما قال الله تعالى
160. 26:31لذلك اسماء رضي الله عنه لما زارتها امها يعني وكانت كافرة فاستشارت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان امي جاءت
161. 26:41راغبة افأصلها? قال نعم صلي امك. تعطيها هدايا تصلها. وهكذا
162. 26:51لذلك يجوز مثلا اذا تزوج المسلم من اهل الكتاب كيف ستكون العلاقة بينه وبين زوجته? لا شك يكون فيها موالاة ومحبة
163. 27:01وهذا فيه تأليف لقلوب هؤلاء للاسلام. لذلك الله قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا
164. 27:11اليهم ان الله يحب المقسطين. انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم. ومن يتولوا
165. 27:21لكم الظالمون. لكن ينتبه ما تكون الموالاة لاناس من الكفار
166. 27:31وان كانوا مسالمين لكن يعني اذا كانت الموالاة في الظاهر توهم شيء من الرضا
167. 27:41بكفرهم اه استحسان ما عندهم فهذه موالاة محرمة. موالاة القرابة والارحام الوالدين
168. 27:51واضح سببها واضح. اما ما يكون لها سبب وتصاحب الكفار لا هذا محرم. مثل ما يفعل بعض المسلمين هداهم الله
169. 28:01يشاركونهم في اعيادهم ويعني يصاحب يعني جماعة من الكفار ويذهب اليهم ويسهر معهم لا هذا ما يصلح
170. 28:11النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا الا تقي. لان هذه موالاة يعني تؤدي الى استحسان ما
171. 28:21عندهم وهكذا التشبه بهم من تشبه بقوم فهو منهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه موالاة محرمة. فاذا
172. 28:31كما عرفنا الاخوة هذه يعني درجات للموالاة. والله اعلم. اذا قال ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا
173. 28:41تتقوا منهم تقى ولما كانت هذه الموالاة الجائزة بسبب اه
174. 28:51الخوف من شرهم فيتقيه من مسلم او قد تكون كما عرفنا صور اخرى للموالاة الجائزة قد تؤدي
175. 29:01هذه الموالاة الى التساهل. ثم تجر الى الميل الباطني الى عقيدتهم
176. 29:11الى دينهم. فقال الله تعالى ويحذركم الله نفسه. سبحان الله! جاءت في موقعها المناسب
177. 29:21تحذير شديد ويحذركم الله نفسه. ان هذا يعني امر
178. 29:31جدا قد تزيغ القلوب يسلب الايمان والعياذ بالله وتحصل الردة
179. 29:41فهنا يحذر المسلم غاية الحذر. نعم رخص لك في الموالاة. اذا كانوا هناك ظرورة واذا كان هناك سبب معين
180. 29:51اما انك تصاحب الكفار وتماشيهم بعد ذلك وهذا يوجد للاسف عند بعض المسلمين. بعد ذلك ينظر الى الكفار انهم احسن من المسلمين
181. 30:01كذا تجد للاسف بعض المسلمين يقول كفار احسن من المسلمين كفار عندهم نظام كفار عندهم امانة
182. 30:11امدح فيهم ينبهر بحضارتهم وتعاملهم واخلاقهم ودائما
183. 30:21ام المسلمين. وهذا في الحقيقة ظلال مبين. نعم قد يوجد شيء من الاداب والاخلاق
184. 30:31الحسنة عند الكفار لكن لا يعني هذا انك تذم المسلمين. اولا هذا الامر يضخم في الحقيقة ويعطى اكثر من حقه
185. 30:41انت ما نظرت الى المؤمنين الصالحين والله عندهم من الاداب والاخلاق ما
186. 30:51لا يوجد يعني ولا عشر معشار. هذا عند الكفار. ديننا كله اداب واخلاق. هم
187. 31:01قد يكون عندهم يعني شيء من الاخلاق في امور معينة نظام او كذا فينبهر بعض المسلمين ويضخم الامر لا
188. 31:11الحمد لله في الاسلام واهله الخير العظيم. هذا لا شك فيه. ثم ليس بعد يعني ليس هناك
189. 31:21اقبح من الكفر. يعني ما الفائدة هذا الكافر? يكون عنده اخلاق وتعاون ولباقة مع الناس. وهو
190. 31:31يقطع صلته بالله. والله كل هذا ما ينفع وما يجدي ولا تغتر. فاذا فقد يؤدي هذا الى الميل
191. 31:41اليهم فجاءت هذه الاية تنقذ المسلم من الانزلاق والردة ويحذركم الله نفسه. حتى ما
192. 31:51هنا عذابه وبطشه لا نفسه هذا يعني فيه هيبة عظيمة ويحذركم الله نفسه طبعا نفسه يعني
193. 32:01يبطش بكم ان يعذبكم لكن جاء بهذا الاسلوب الذي يدل على العظمة والهيبة ويحذركم الله نفسه
194. 32:11والى الله المصير. يجازي كلا بعمله. والى الله المصير. وايضا هذا في زيادة الترهيب
195. 32:21والى الله المصير. نصير الى الله كل منا سيحاسب بعمله. ثم لما كانت الموالاة في الحقيقة
196. 32:31اصلها في الباطن قال الله تعالى قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله
197. 32:41كما عرفنا في قصة حاطب. حاطب والى المشركين لكن باطنه كان مع المسلمين. نعم. وبعض الناس قد
198. 32:51يوالي الكفار ويكون باطنه والعياذ بالله معهم. ويرتد عن دينه. فقال الله تعالى قل ان تخفوا
199. 33:01ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله. هذه خطيرة ان بعض المسلمين قد يعيش
200. 33:11في بلاد الكفار ولا شك ستكون بينه وبينهم موالاة لانه لا بد ان يحترم انظمتهم ويعيش في بلادهم يحترم قوانينهم
201. 33:21اه يعاملهم بالمعاملة التي تظهر للكافر اخلاق الاسلام الحسنة وسماحة الاسلام ورحمة الاسلام لا شك هذا مطلوب
202. 33:31وبالعكس هو يتعبد لله بهذا. لكن هنا يظهر الفرق بين من
203. 33:41احسن هذا الامر ويرى والله ان الحياة هناك جميلة. والخلطة معهم جميلة. ثم يراهم يحبهم من قلبه. ثم ممكن
204. 33:51يتنازل عن دينه ويقول يعني الامر سواء دينا ودينهم واحد وكلها اديان سماوية هكذا يتنازل شيئا فشيئا عن دينه الى ان والعياذ بالله ينسلخ من دين الاسلام
205. 34:01هذا خطير. نعم تعاملهم لابد ان تتذكر دائما انك ما تعاملهم الا لاجل ان تؤلف قلوبهم للاسلام. والا
206. 34:11فقلبك يبغضهم. ولذلك آآ جاء عن ابي الدرداء رضي الله عنه كان يقول انا لنكشر في وجوه اقوام وقلوبنا
207. 34:21تلعنهم. يعني احيانا يضطر الى مثل هذا. ويعني يحسن التعامل في الظاهر رحمة
208. 34:31هذا الكافر حتى ما اخذ فكرة سيئة عن المسلمين. وان المسلم جافي وان المسلم غليظ. وهذا نحتاجه الاخوة في بلادنا. يعني نسبة
209. 34:41كفار اجانب الجنسيات مختلفة. فعندما تعاملهم باخلاق راقية بالفعل تجذب قلوبهم للاسلام
210. 34:51وان كان في قلبك كراهة الكفر الذي عنده. لكن في قلبك ايضا انك ترحمهم قدرا
211. 35:01وتريد ان تهديهم للاسلام. اذا قال قل ان تخفوا ما في صدوركم. او تبدوه يعلم
212. 35:11الله. ولذلك هنا قدم ان تخفوا ما في صدوركم. لان الموالاة امرها يتعلق بالباطن
213. 35:21اه بخلاف ما مر معنا في سورة البقرة. اه ماذا قال? في
214. 35:31في اخرها لله ما في السماوات وما في الارض. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوا يحاسبكم به الله. لان الايات الماضية كانت عن
215. 35:41اعمال ظاهرة المداينة قال قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله
216. 35:51اعلم ما في السماوات وما في الارض لا تخفى علي خافية. والله على كل شيء قدير. والله على كل شيء قدير. يعني
217. 36:01مع كمال علمه في ذكر الله تعالى كمال قدرته والله على كل شيء قدير بذلك يتم الكمال. الله يعلم ما في الصدور
218. 36:11ان يقول وان امهلكم فالله قادر عليكم. والله على كل شيء قدير. قادر على عقوبة
219. 36:21والله على كل شيء قدير. ثم ايضا تأمل يقول الله تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت
220. 36:31من خير محضرا. يعني انتقل من الترهيب والتحذير عن طريق المراقبة
221. 36:41مراقبة الله ويحذركم الله نفسه والى الله المصير. قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله. انتقل من
222. 36:51المراقبة الى التذكير بلقاء الله تعالى وجزائه يوم تجد كل نفس ما عملت من
223. 37:01خير محضرا. فكما ان الله تعالى يعلم ما في انفسنا غدا سيجازينا على هذه
224. 37:11قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوا يعلمه الله ويوم القيامة يجازيكم عليه. فقال يوم تجد كل
225. 37:21نفس ما عملت من خير محضرا. محضرا امامك. ثم وما عملت من
226. 37:31سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا
227. 37:41يعني ممكن يكون يعني الجملة الاية جملتين. يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا تقف
228. 37:51بعدين يعني الواو هنا تكون يعني استئنافية جملة اخرى وما عملت من سوء تود لو الخبر
229. 38:01تود لو ان بينه وبينه امدا بعيدا. وممكن ان يكون يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
230. 38:11دارا وما عملت من سوء. تقدير ايضا محضرا. تجده محضرا. الخير محضرا والسوء
231. 38:21محضرا ثم قال تود ما حالها مع هذا العمل السيء? تود لو ان بينه وبينه امدا بعيد. يجوز الوقف
232. 38:31هنا وهنا. قال وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا
233. 38:41عندما يرى سيئاته يود خالص المحبة يعني يتمنى ان لو كان
234. 38:51بينه وبين هذه المعاصي امدا بعيدا يعني زمانا بعيدا. كما قال الله تعالى عندما يرى
235. 39:01اه الكافر او الفاجر صاحبه الذي كان يعينه على السوء. يقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين
236. 39:11فبئس القريب يقول الحسن البصري رحمه الله في هذه الاية كما عند ابن جرير قال
237. 39:21يسر احدهم ان لا يلقى عمله ذاك ابدا. يكون ذلك مناه. واما في
238. 39:31دنيا فقد كانت خطيئته يستلذها. سبحان الله والله لو علم العاصي هذه الحقيقة لما عصى الله
239. 39:41يقول يسر احدهم الا يلقى عمله ذلك ابدا يكون ذلك مناه امنيته ان ما
240. 39:51هذه السيئات يود لو تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا عندما
241. 40:01ويرى انه ضيع صلواته. عندما يرى انه عق والديه وقطع ارحامه
242. 40:11عندما يرى انه وقع في الزنا او في الربا او في المخدرات او في المسكرات او في الدخان. عندما يرى انه قد سب في
243. 40:21الان ان شتم فلانا واذى فلانا يود ان لو كان بينه وبين هذه السيئات امدا بعيدا
244. 40:31قال واما في الدنيا فقد كانت خطيئته يستلذها. شف كيف كان يستلذ بهذه المعاصي
245. 40:41يتلذذ بالزنا بالشهوات بالنظر الى النساء والمسلسلات والموسيقى وغدا يوم القيامة يتمنى ان لو
246. 40:51كان بينه وبينها امدا بعيدا. فاذا على العاصي ان يتفكر في المآلات والعواقب
247. 41:01اعلم ان اي معصية تفعلها غدا ستتمنى ان لو كانت بعيدة عن غاية البعد وانت اليوم
248. 41:11انظر كيف تستلذها وتبحث عنها قال وما عملت من سوء تود لو ان
249. 41:21بينها وبينه امدا بعيدا. ويحذركم الله نفسه. شف كيف الله يكرر هذا التحذير. ويحذركم الله
250. 41:31حتى لا تغفل عن الله طرفة عين. حتى لا تعصي ويحذركم الله نفسه. والله
251. 41:41الله ما قال شديد العقاب. قال والله رؤوف بالعباد. هذه عجيبة هنا سبحان الله
252. 41:51قالوا لما طال الوعيد ويحذركم الله نفسه والى الله المصير قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوا يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض
253. 42:01الله على كل شيء قدير لان لا شك التذكير بعلم الله ومراقبة الله هذا مما يثير الخوف في قلب العبد. ثم قال يوم تجد كل نفس ما عملت
254. 42:11الخير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. ويحذركم الله نفسه خلاص القلوب
255. 42:21تصدعت من الوعيد جاء هنا التذكير برحمة الله تعالى
256. 42:31حتى نعلم ان رحمة الله سبقت غضبه. قال والله رؤوف بالعباد. هذا في تنفيس
257. 42:41مع طول الوعيد والله رؤوف بالعباد. الله اكبر. والله رؤوف الرأفة يعني ارق
258. 42:51الرحمة والله رؤوف بالعباد. قال الحسن رحمه الله ومن رأفته بهم
259. 43:01حذرهم نفسه. يعني ويحذركم الله نفسه هذا من رأفته بكم. والله رؤوف بالعباد عندما
260. 43:11يحذركم حتى تعودوا الى الله تعالى. حتى تتوبوا الى الله. والله رؤوف بالعباد
261. 43:21رأفتي انه يمهل العاصي يستلذ بهذه المعصية ويجاهر بها. ولا يبالي باوامر الله ومع ذلك. الله تعالى
262. 43:31امهله ويعفو عنه. والله رؤوف بالعباد. هذه فرصة حتى يعود العاصي الى ربه
263. 43:41جل وعلا والله رؤوف بالعباد. قال والله رؤوف بالعباد. فا
264. 43:51تأمل تأمل يعني كيف اه يعني جاءت يعني هذه الاية في ختام
265. 44:01الايات التي فيها اه المصير الى الله ومحاسبة الله تعالى اه
266. 44:11له على اعمالهم. فايضا هنا نستفيد ان من رأفة الله تعالى بعباده انه آآ يجازيه من جزاء
267. 44:21الحسن يضاعف من حسناتهم يعفو عن سيئاتهم والله رؤوف بالعباد. انما قال
268. 44:31تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا يظن انه لابد ان يعني يعاقب الانسان بهذه الذنوب. فقال والله رؤوف بالعباد
269. 44:41اتدري؟ كيف الله يغفر لعباده؟ والله رؤوف بالعباد. ولهذا اه ذكر هنا بعض
270. 44:51المفسرين هذا الاثر المعروف عن الاعرابي عندما كان في سياق الموت وكان اعرابيا يعني جاهلا على فطرته
271. 45:01قيل له انك تموت وتبعث وترجع الى الله. فيعني هم كانهم يخوفونه وانت ما فعلت شيئا في
272. 45:11يعني ما فعلت اعمالا صالحة كثيرة. وقال لهم اذا انا مت اين اذهب? قالوا ستذهب الى الله والله سيحاسبك على تقصيرك واعمالك
273. 45:21فقال اتخوفونني بمن لم ارى الخير قط الا منه. يقول انا ما رأيت الخير في الدنيا الا من الله
274. 45:31وانا ساعود الى الله اذا هذا احلى يوم عندي. فنسأل الله تعالى ان يجعلنا اشوق ما نكون اليه عند موتنا
275. 45:41والله هذا من احسن ما يكون في حسن الخاتمة ان يكون الانسان في اخر حياته اشوق ما يكون الى ربه خلاص. يعني
276. 45:51يغلب على قلبك الشوق للقاء الله عند موتك. او في مرض موتك. قل خلاص انا مشتاق الى ربي
277. 46:01قال والله رؤوف بالعباد. والرأفة تجر الى المحبة
278. 46:11الله رؤوف بالعباد كيفما نحبه. فجاءت هذه الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
279. 46:21ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. طبعا هذه الاية الاخوة من المناسبات بينها وبين ما تقدم
280. 46:31قالوا لما فطم الله تعالى المؤمنين عن موالاة الكافرين ابعدهم عن موالاة الكافرين. ربطهم بعد ذلك بمحبته
281. 46:41وموالاته وموالاة رسوله. فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
282. 46:51والله غفور رحيم. وتأمل كيف جاءت هذه الاية في تقرير محبة الله واتباع رسول الله وطاعة الله ورسوله قل اطيعوا الله
283. 47:01والرسول لان يعني هذا يتناسب تناسبا قويا مع سورة ال عمران. لان السورة جاءت
284. 47:11للايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه رسول الله اتباع النبي صلى الله عليه وسلم آآ وتصديقه
285. 47:21اهل الكتاب آآ عندما يعني نبطل شبهتهم وان عيسى رسول الله ليس باله هذا في تحقيق التوحيد
286. 47:31الاصل الاول. طيب اه كيف اذا يؤمن ما يوجد طريق للايمان الا طاعة الله ورسوله
287. 47:41ان يؤمنوا برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ويتبعوه. لا ان يظلوا على دينهم مثلا. كما يعني
288. 47:51اظن بعض الناس اليوم اذا ظل النصراني على نصرانيته او اليهودي على يهوديته يعني كلها اديان وممكن يدخلون الجنة لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول
289. 48:01والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار
290. 48:11فجاءت للسورة كما قرت الاصل اول التوحيد وابطلت الشبهة شبهة النصارى جاءت بالاصل الثاني وهو
291. 48:21باع النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به. وتأمل كيف جاء يعني جاءت آآ هذه الاية في تقرير هذا الاصل
292. 48:31باسلوب عظيم قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
293. 48:41الله. يعني هذا اعظم ما يحث على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. قل ان كنتم تحبون الله
294. 48:51فاتبعوني. قال ابن كثير رحمه الله هذه الاية الكريمة حاكمة على من
295. 49:01محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية. فانه كاذب في دعواه في نفس الامر حتى
296. 49:11تبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع اقواله وافعاله واحواله. كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
297. 49:21انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. قال الحسن البصري وغيره من السلف زعم قوم
298. 49:31من انهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الاية. فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
299. 49:41اه فهذه علامة المحبة الصادقة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما يدعو الى ما يحبه الله
300. 49:51وليس الشأن ان تعبد الله كما تريد انت. وانما الشأن ان تعبد الله كما
301. 50:01يريد الله كما يحب الله. وانما كان للعبادة حقيقة. العبادة معناها تذلل لله
302. 50:11بل الله. اذا كان الانسان سيعبد الله بما يشتهي بما يهواه فهو في الحقيقة يعبد هواه. يعبد ما يحب
303. 50:21فهذه ليست عبودية. ولذلك ما يتحقق التوحيد ما تتحقق شهادة ان لا اله الا الله الا بالايمان بان محمدا
304. 50:31رسول الله الا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى يريد ان نعبده كما شرع في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
305. 50:41هذا الذي يحبه الله وان الطرق كثيرة لكن الله يريد طريقة واحدة هي طريقة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما يريد الطرق
306. 50:51والاخرى لذلك قيل تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا
307. 51:01القياس بديع ان كان حبك اه قال لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب
308. 51:11مطيع. فاذا احببت شخصا تطيعه. وهكذا قل ان كنتم تحبون الله ما السبيل الى معرفة ما يحبه
309. 51:21الله ما السبيل الى طاعة الله? فاتبعوني. فاتبعوني يحببكم الله. لان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هو في الحقيقة
310. 51:31عبادة لله وطاعة لله. من يطع الرسول فقد اطاع الله. قال قل ان كنت
311. 51:41انتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وتأمل كيف جاء الجزاء هنا. قال ابن كثير اي يحصل
312. 51:51لكم فوق ما طلبتم. فوق ما طلبتم. قال لان محبة الله
313. 52:01اعظم من محبة العبد لربه. انت تحب الله. انظر الى كرم الله واحسانه
314. 52:11من وجوده انت تحب الله نحن نحب الله تعالى. فالله يعطينا امرا اعظم. وهو
315. 52:21انه يحبنا. لا شك محبة الله اعظم. لك انت عندما تحب الله اصلا هذي المحبة نعم اختيارية
316. 52:31لكن تجد نفسك مضطرا اليها. لانك اذا ما احببت الله ستكون هالكاسرا فانت مفتقر الى محبتك
317. 52:41الله. ما لك الا ان تحب الله. الذي خلقك وسواك وعدلك وانعم عليك. ثم اذا فقدت هذه المحبة ستكون هالكا
318. 52:51فانت لا تستغني عنها لكن الله تعالى عندما يحب عباده وهو غني عنا الله ما يظره
319. 53:01اول شيء ان اهلكنا ان ما احبنا ما يضره شيء سبحانه هو الغني جل وعلا
320. 53:11قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في في في صعيد واحد
321. 53:21او او قال لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا
322. 53:31عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا
323. 53:41والله ما يضره شيء. فعندما يحبنا لا شك هذه محبة عظيمة. هي من جوده ولطفه
324. 53:51واحسانه وكرمه سبحانه جل وعلا. فاذا كان الجزاء اعظم
325. 54:01قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. تخيل هذا الملك العظيم. الواحد منا اذا قيل له فلان الملك
326. 54:11يثني عليك ويحبك من ملوك الدنيا كيف يطير قلبه فرحا. فكيف بمحبة الله لعبده? يحببكم الله
327. 54:21وهذي اجمل علاقة بين العبد وربه. لا تظن ان العلاقة العبودية مبنية فقط على خظوع وخوف وتذلل
328. 54:31لا هي قبل هذا مبنية على محبة. هي روح العبودية. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
329. 54:41وبقوم يحبهم ويحبونه. اول صفة يحبهم ويحبونه. فما اجمل ان يستشعر مسلم هذه العلاقة
330. 54:51في عبادته في صلاته في قراءته للقرآن في ذكره لله في صيامه في صدقته في احسانه الى الناس
331. 55:01يفعل هذا تحببا لله لان الله وعدني بمحبته ان اطعته ان آآ اتبعت آآ
332. 55:11الله صلى الله عليه وسلم. الله سيحبني. فهذا والله الذي يجعل العبد يتلذذ بطاعته لله. يريد وجه الله يريد القرب من الله. يريد
333. 55:21محبة الله لا يريد شيئا اخرا لا يريد شيئا اخر. فقال فاتبعوني يحببكم الله. يحببكم
334. 55:31الله ولهذا قال العلماء ليس الشأن ان تحب وانما الشأن ان تحب
335. 55:41شأن كل شأن ان تحب ان يحبك الله. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب اعمال يقربنا الى حبك. والمسلم يحسن الظن
336. 55:51ربه عندما يرى ان الله يوفقه للطاعة يعني الله تعالى هدانا للاسلام ثم هدانا للسنة اختارنا حبب
337. 56:01الينا الايمان جعلنا من اهل الصلاة من اهل القرآن. فيحسن للمسلم ظنه بربه ان الله يحبه. لولا محبته لنا لما اختارنا
338. 56:11لما اقامنا بين يديه. في توسل المسلم بمثل هذا بحسن ظنه بالله ان الله ما هداني الا لانه
339. 56:21ويحبني ما هداني ما اقامني بين يديه الا لانه يحبني كما جاء عن جارية لما كانت تصلي الليل تدعو تقول اللهم بحبك لي
340. 56:31الا غفرت لي فقال له مولاها لا تقولي هكذا. قولي اللهم بحبي لك اغفر لي لانه يتوسل المسلم بعمله
341. 56:41فقالت ما اقامني بين يديه الا لانه يحبني. يعني هذا من حسن الظن. فقال
342. 56:51قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وايضا ويغفر لكم ذنوبكم. هذه المغفرة التي
343. 57:01تأتي مع كل جزاء. الله اكبر. حقا يعني مهما عظمت المطالب مغفرة الله
344. 57:11تعالى هي الحقيقة حقيقة العبودية والطاعة. ويغفر لكم ذنوبكم لانك مهما اتبعت واطعت
345. 57:21وجدت في نفسك قربا من الله واحسنت الظن بالله وان الله يحبني قف عند حدك. اعرف قدرك
346. 57:31وانك لا شيء انت المسيء المقصر. مهما عبدت الله واتبعت رسوله صلى الله عليه وسلم فانت مقصر لانك ما
347. 57:41الله لا نهاية له. عظمة الله لا منتهى لها. نعم الله لا تحصى. اذا ما لك الا ان ترغب في مغفرته. فقال
348. 57:51يغفر لكم ذنوبكم. هذه الحقيقة ختمت حياة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان تواب
349. 58:01لما قال يحببكم الله كأنه يعني هكذا آآ
350. 58:11يعني الله تعالى يعني يوسع لك ويبشرك بمحبته
351. 58:21ثم ويغفر لكم ذنوبكم حتى يعني كما يقولون يعني من كان على البساط فليحذر من الانبساط هذا
352. 58:31ايضا تب الى الله واستغفر ربك من ذنوبك ويغفر لكم ذنوبكم وايضا يحببكم الله هذا حصول
353. 58:41ثم يدفع المرهوب ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. ثم حتى يكون هذا
354. 58:51اتباعا عن طاعة طواعية. وليس عن عادة. ممكن الواحد يتبع لكن الاتباع اوسع
355. 59:01قد يكون له مقاصد اخرى. فلان يتبع فلانة لمصلحة. لكن لما يقال لفلان يطيع يعني عن طواعي عن اختيار
356. 59:11عن رغبة ولهذا قال قل اطيعوا الله والرسول. ما قال فاتبعوني حقيقة هذا الاتباع
357. 59:21قل اطيعوا الله والرسول عن طواعية ورغبة. قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا
358. 59:31او تم فان الله لا يحب الكافرين. الذي يتولى يخسر محبة الله تعالى. والذي يتبع
359. 59:41يفوز بيحببكم الله. فنسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعلنا من احبابه نسأل الله
360. 59:51الا ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربنا
361. 1:00:01الى حبك. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين. اللهم اجعل القرآن العظيم
362. 1:00:11ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما
363. 1:00:21به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل
364. 1:00:31ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا
365. 1:00:41ارحمونا. اللهم احفظ اخواننا المستضعفين في كل مكان. رد هذه الامة الى دينها ردا جميلا. رد امة محمد صلى الله عليه وسلم الى كتابك وسنة رسولك
366. 1:00:51صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا وتولنا وارحمنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
367. 1:01:01وعلى اله وصحبه اجمعين