الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3. 00:08واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:15صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:25اما بعد فهذا هو المجلس الاول من مجالس
6. 00:30التعليق على كتاب فروع الفقه
7. 00:33ولا يخفاكم بارك الله فيكم اهمية الفقه في الدين
8. 00:39ولذلك يقول الله جل وعلا وما كان المؤمنون لينفروا كافة
9. 00:45فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
10. 00:49ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون
11. 00:55النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
12. 01:02وهذا يشمل الفقه في جميع امور الدين
13. 01:06وايضا يخص الفقه الذي هو
14. 01:10المسائل العملية الفروعية وبالنسبة للمسلم حاجته الى
15. 01:18التفقه حاجة ظرورية او امر ظروري
16. 01:24ذلك ان العبادات هذه والمعاملات وغير ذلك
17. 01:31هي في واقع الامر اه اه لا تنفك عن الانسان
18. 01:37في يومه او في ليله ونهاره في بقية ايامه
19. 01:41ولذلك ينبغي للمسلم ان يهتم للتفقه في دين الله سبحانه وتعالى
20. 01:49وبين ايدينا متن مختصر جدا
21. 01:54ويعد من اخصر متون الفقه
22. 01:58من اخسر متون الفقه للعلامة يوسف ابن عبد الهادي
23. 02:04الذي يكنى بابن المبرد او المبرد
24. 02:10رحمه الله تعالى ورضي عنه او يلقب بهذا
25. 02:15يلقب بابن المبرد او المبرد
26. 02:18وهذا المتن في واقع الامر
27. 02:21يحتاجه المبتدي والمتوسط والمنتهي اما المتوسط والمنتهي
28. 02:28اه فيحتاجون الى هذا المتن للمراجعة
29. 02:32وللمذاكرة وايضا يحتاجونه معرفة بعض التقاسيم التي مشى عليها المصنف رحمة الله عليه
30. 02:42واما المبتدي وهو الجديد على طلب علم الفقه
31. 02:46فايضا يحتاج الى مثل هذا المتن المختصر
32. 02:50الذي ابدع والذي ابدع مصنفه حينما ذكر فيه مثل هذه التقاسيم حتى يحفظها
33. 02:58طالب العلم يحفظ هذه التقاسيم ليؤسس
34. 03:03لمسألة الفقه اه في المسائل الفروعية العملية
35. 03:09وبالنسبة للمصنف كما ذكرت هو يوسف ابن حسن
36. 03:15ابن عبد الهادي وهو من العلماء الاجلاء
37. 03:21وقد اشتهر بكثرة التصانيف حتى قيل بان
38. 03:26مصاريفه تربو على ست مئة مصنف
39. 03:30وكان قد صنف كتابا سماه جامع العلوم
40. 03:35وهو كتاب عظيم ثم انه اختصره في كتاب سماه زبد
41. 03:41العلوم وصنف في كل فن ما ترك فنا من الفنون ولا علما من العلوم الا وكتب فيه
42. 03:51ومن جملة ذلك هذه الرسالة المختصرة
43. 03:55في الفقه قد استلها بعض العلماء الافاضل
44. 04:00دكتوراه عبد السلام شويعر استلها من
45. 04:04هذا من كتاب زبد العلوم طبعها بهذا الشكل الجميل الرائع التي الذي في واقع الامر يشجع على
46. 04:14تجعل حفظ هذا المتن وهنا انبه بمجموعة من المسائل
47. 04:20اولها هذا متن فقهي مختصر
48. 04:25بمعنى انه لا يحتوي على جميع مسائل الفقه
49. 04:29ونحن ان شاء الله عازمون ان يسر الله واعان ووفق وسدد
50. 04:34اننا ننتقل الى بعد ذلك الى متن فقهي موسع
51. 04:39نذكر فيه مسائل الخلاف العالي الخلاف الذي هو
52. 04:46بين المذاهب الفقهية وننظر في الادلة ونرجح ما يسمى بالفقه المقارن
53. 04:52في المصطلح الاكاديمي يسمونه الفقه المقارن
54. 04:56فلذلك ان شاء الله النية والعزم متجه الى هذا بعد ما ننتهي ان يسر الله من هذا المتن
55. 05:05المسألة الاخرى اه بالنسبة لهذا المتن المصنف رحمة الله عليه احيانا
56. 05:12يذكر عددا معينا لكن في الواقع
57. 05:16تجده خلاف ما ذكره مثلا يقول مدار الفقه على عشرة اشياء
58. 05:22فاذا نظرت فيها وجدتها سبعة
59. 05:26والمقصود بان هناك احيانا دمج
60. 05:29بين المسائل كما سيأتي معنا في اكثر من مسألة يذكر لها عدد
61. 05:35والواقع اما انه ينقص او يزيد احيانا او
62. 05:40آآ يكون هناك دمج وهذا يفهمه طالب
63. 05:45يفهمه طالب العلم الامر الاخر
64. 05:48المصنف رحمة الله عليه ربما خالف المشهور من المذهب
65. 05:54المشهور من المذهب ولذلك نحن لا يهمنا هذا
66. 05:58وقد نشير الى يعني ما ما ذكر من انه خلاف مشهور المذهب عند الحنابلة
67. 06:06ايضا الاصل في مثل هذه المتون
68. 06:10يعني هو الشرح وبيان يعني بعض التفريعات لكن نحن نزيد وهو الاستدلال لهذه
69. 06:20سائل نذكر لها الادلة بما يتيسر باذن الله سبحانه وتعالى
70. 06:26امر اخر انبه عليه المقام ليس مقام فتوى
71. 06:30او اجابة على اسئلة مثل ما حصل بين الاذان والاقامة? لا
72. 06:35وانما هذا المتن تأسيس لطالب العلم
73. 06:39حتى يبني بعد ذلك بقية مسائل الفقه من خلال
74. 06:44ضبطه لهذا المتن من خلال ظبطه لهذا
75. 06:48المتن وايضا لعلنا ايضا نستعجل ببعض المسائل ولا نقف عندها طويلا
76. 06:57اما لظهورها واما لوظوحها واما لاننا سنذكرها ان شاء الله
77. 07:04في الشرح القادم الموسع كما وعدتكم قبل قليل. وسيقرأ
78. 07:11شيخ خالد وانا اعلق على اه المسائل وانا ادعو الجميع الى حفظ هذا المتن الصغير
79. 07:20حفظه مهم يعني حفظ مثل هذا المتن الصغير
80. 07:24آآ لا شك بانه مهم بالنسبة لطالب
81. 07:28العلم لان طالب العلم ينبغي له
82. 07:33في واقع الامر ان يستحضر ثلاث مسائل
83. 07:37هذه مهمة لطالب العلم. المسألة الاولى الحفظ
84. 07:41لابد لطالب العلم من ان يحفظ
85. 07:45لابد له من ان يحفظ
86. 07:47يحفظ اه من من الاصلين القرآن ومن السنة
87. 07:52ولو حفظ القرآن كاملا كذلك حفظ
88. 07:55يعني قسطا كبيرا من السنة هذا مهم
89. 07:59والمسألة الثاني الكتابة وهذا مهم لطالب العلم ان يكتب
90. 08:06فمن الخطأ ان يأتي طالب العلم من دون قلم ولا ولا ورق. هذا شأن من
91. 08:15يحظر فقط لقضاء الوقت او التبرك مثل ما يقولون بمجالس العلم
92. 08:22وطالب العلم فلابد من قلم ومن ورقة
93. 08:27العلم قيد العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة. فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها
94. 08:37ما بين الخلائق طالق المسألة التي بعدها الفهم والمذاكرة
95. 08:44بمعنى ان طالب العلم لا لا يكتفي فقط بان يحضر مجالس العلم ويخرج
96. 08:51تهابد من ان يراجع المسائل
97. 08:53ويذاكر ايضا مع يعني اصحابه وزملائه وان ينظر ايضا في الكتب ويتوسع في ذلك
98. 09:01وهناك نصائح كثيرة ذكرها العلماء بالنسبة لطالب العلم من المهم جدا ان يرجع اليها. لا احب ان اطيل
99. 09:09فنبدأ بقراءة المتن ونسأل الله تعالى التسديد والتوفيق. نعم
100. 09:16بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب فروع الفقه
101. 09:23قال الحمد لله على احسانه حمدا يزيد للمؤمن بايمانه
102. 09:28واشهد ان لا اله الا الله شهادة توجب لقائلها نعيم جلاله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الداعي الى رضوانه
103. 09:38صلى الله عليه وعلى آله واصحابه وسلم تسليما. اما بعد
104. 09:45مدار الفقه على عشرة اشياء عبادة ومعاملات واجتماع وفراق وجنايات ومعاصي واستخراج ذلك
105. 09:55واكلا وشربا وقسم مواريث. نعم المصنف رحمة الله عليه
106. 10:01بين بان مدار الفقه يدور على عشرة اشياء
107. 10:06وهذا اصطلاح له وغالب العلماء يقولون الفقه
108. 10:11اربعة اشياء العبادات والمعاملات والجنايات
109. 10:20والقضاء وما يتبعه النكاح وما وما بعده من القضاء
110. 10:26وبعضهم يجعلها خمسة اه ابواب
111. 10:30لكن هنا قال بان مدار الفقه عموما يدور على عشرة اشياء
112. 10:35والملاحظ حينما نقرأ في المتن
113. 10:39بانه بناها على سبعة اشياء من حيث التفصيل يعني
114. 10:43فقال عبادة قال عبادات فيذكر العبادات ما هي? التي هي بناها على حديث عبدالله ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس
115. 10:57شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
116. 11:01واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وصوم رمضان والحج
117. 11:06وذكر الجهاد كما سنذكر وهل الجهاد يدخل ضمن العبادات او ضمن
118. 11:12اه مسائل القضاء التي يذكرها بعض العلماء بعد باب القضاء لانها مرتبطة بالولاية. مرتبطة بالولاية
119. 11:22قال العبادات والاصل في العبادات المنع والتوقف والبطلان حتى يأتي الدليل. ثم قال ومعاملات
120. 11:32معاملات البيع والشراء والاجارة وبقية الوكالة والشركة هذه معاملات تسمى
121. 11:40والاصل في المعاملات الحل والجواز والاباحة حتى يأتي الدليل المانع
122. 11:46ثم قال واجتماع والمقصود بالاجتماع احكام النكاح
123. 11:50الاجتماع احكام النكاح ثم قال وفراق
124. 11:55طبعا النكاح باب كتاب كامل اسمه كتاب النكاح. قال وفراق
125. 12:00الفراق المقصود فيه الطلاق او الفرقة بين الزوجين
126. 12:04والفرقة بين الزوجين اما ان تكون بالطلاق واما ان تكون بالخلع واما ان تكون بالموت واما ان تكون بالفسخ مثلا
127. 12:12واما ان تكون باللعان وغير ذلك مما سيأتي
128. 12:17ثم قال وجنايات هذا كتاب اسمه كتاب الجنايات
129. 12:22الجنايات هذا كتاب اه سيأتي ايضا ذكر وتفاصيله
130. 12:29ومستقل هذا مدار الفقه عليه ايضا. ثم قال ومعاصي التي هي الحدود مثل الزنا والسرقة والقذف وشرب الخمر
131. 12:39ثم قال واستخراج ذلك استخراج ذلك المقصود فيه الحدود هذه
132. 12:45التي على هذه المعاصي ثم قال واكل هذا باب اسمه باب الاطعمة او كتاب الاطعمة
133. 12:53وهو كتاب مستقل في ابواب الفقر. ثم قال وشرب باب الاشربة
134. 12:59وما يخلو مصنف من مصنفات الفقه الا من ذكر آآ كتاب الاطعمة وكتاب الاشربة
135. 13:07ثم قال وقسم مواريث هذا يسمى كتاب الفرائض
136. 13:11كتاب الفرائض الذي يظهر والله اعلم
137. 13:15ان المصنف رحمة الله عليه لما
138. 13:17بدأ اه بشرح هذه الاشياء العشرة جمع بين الاجتماع والفراق
139. 13:25لان الطلاق او الفرقة بين الزوجين
140. 13:29تدخل ضمن كتاب النكاح فيذكرون كتاب النكاح ثم يذكرون من جملة ذلك الفرقة بين الزوجين
141. 13:36وايضا ما يتعلق الجنايات والمعاصي
142. 13:41ايضا جمعها اه في في محل واحد جمعها في محل
143. 13:48واحد ولذلك نحن الان لما نتكلم عن الجنايات
144. 13:52اه يأتي بعدها الحدود يأتي بعدها الحدود
145. 13:57وايضا الاطعمة والاشربة الاطعمة الاشربة. هذه تجمع ايضا في باب واحد. ويطلق عليها كتاب الاطعمة
146. 14:07ويدخل فيه الشراب لان الشرب يسمى طعام
147. 14:12الشرب يسمى ايضا طعام بلغة الشرع. ولذلك يدخل الاشربة معه مع الاطعمة
148. 14:19هذا مصطلح المصنف رحمة الله عليه ان مدار الفقه يدور على هذه الاشياء العشرة. الان
149. 14:29المصنف رحمة الله عليه بدأ الان بشرح هذه الاشياء العشرة ابتداء من العبادة
150. 14:37الذي هو الامر الاول نعم
151. 14:42قال الاول في العبادات وهي خمسة الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد. نعم قال العبادات وهي خمسة
152. 14:52خمسة وهذه الخمسة آآ جاء ذكر اربعة منها
153. 14:59اه في حديث ابن عمر كما ذكرت في الصحيحين
154. 15:02ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة
155. 15:12وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا
156. 15:18وعند مسلم من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
157. 15:22ان انه سأل النبي صلى الله عنا ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان
158. 15:32محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. وتحج البيت
159. 15:40والملاحظ ان المصنف هنا ذكر الجهاد مع هذه الخمسة
160. 15:47ذلك ان الحنابل يرون افضل التطوعات الجهاد في سبيل الله
161. 15:54افضل التطوعات الجهاد في سبيل الله ولذلك ذكره هنا
162. 15:59والمقصود بالجهاد الجهاد الشرعي والذي له شروطه المعروفة
163. 16:05ونجد الفقهاء يختلفون في آآ باب الجهاد من حيث من حيث موضعه
164. 16:13فمنهم من يذكره بعد الحج
165. 16:17منهم من يذكره بعد الحج
166. 16:20وهذه طريقة مجموعة من الفقهاء وذلك
167. 16:24لان الجهاد عبادة شرعية وهو من افضل التطوعات
168. 16:28ومن اهل العلم من يؤخره ويجعله بعد باب القضاء
169. 16:33قالوا لان القضاء ولاية والجهاد كذلك مرتبط بولي الامر فهو منوط به
170. 16:40منوط بولي الامر. يعني لا يجوز لاحد ان يجاهد الا باذن ولي الامر
171. 16:46النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الامام يعني ولي الامر جنة يقاتل من ورائه
172. 16:53ولابد للجهاد من راية يعني لا ليس هناك
173. 16:57يعني في الشريعة شيء اسمه جهاد الجهاد العبثي هذا الذي كل يدعيه لا وانما له شروطه وله
174. 17:04اه اه يعني ادابه فيذكرونه بعد باب القضاء وكان المصنف رحمة الله عليه يميل الى الاول وهو جعله
175. 17:14بعد ابواب اه العبادات. هذا فيما يتعلق بالعبادات. طبعا العبادات تنقسم الى فرائض
176. 17:23والى تطوعات والمتأمل في نصوص
177. 17:28السنة النبوية يجد بانه ما من فريضة
178. 17:31من الفرائض الا ولها تطوعات من جنسها
179. 17:36من جنس الصلاة لها تطوعات والزكاة والصيام والحج
180. 17:42هذه كلها لها تطوعات فهي تنقسم الى فرائض والى تطوعات
181. 17:47نعم قال الاول منها الصلاة وتشتمل امورها على سبعة اشياء شرط وركن وواجب وسنة ومباح ومكروه ومحرم
182. 18:00نعم بدأ بالصلاة وذلك لان الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام
183. 18:09والركن الاول ما هو الشهادتين في قول النبي عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
184. 18:21وهذه تبحث في كتب العقائد
185. 18:25كتب العقائد. اما في المسائل مسائل الفروع
186. 18:29فيكون اول ركن من الاركان في باب الفروع هو الصلاة. الصلاة. الصلاة
187. 18:37هي اعظم ركن في الاسلام بعد الشهادتين
188. 18:41وهي اقرب عبادة الى المسلم. ذلك انها ان المسلم مرتبط
189. 18:48بها في كل يوم وليلة
190. 18:51بخلاف مثلا الزكاة وبخلاف الصيام
191. 18:55وبخلاف الحج والحج لا يجب في العمر الا مرة واحدة
192. 18:59والصوم لا يجب في السنة الا شهرا واحدا
193. 19:03والزكاة لا تجب الا عن ملك لا تجب الا على من ملك نصابا وحال عليه الحول في الاموال الزكوية الاربعة وهي
194. 19:13النقدين وبهيمة الانعام عروظ التجارة والخارج من الارض من الحبوب والثمار
195. 19:21واما الصلاة فهي آآ من اقرب العبادات ومن اعلاها قدرا ولذلك الله عز وجل فرضها في اول الاسلام خمسين صلاة في اليوم
196. 19:34الليل فرضها في اول في اول الامر خمسين صلاة في اليوم والليل
197. 19:40ثم ان الله تعالى خففها الى خمس صلوات. قال تعالى في الحديث القدسي هي خمس بالفعل خمسين في الميزان. ما يبدل القول لدي
198. 19:51ولذلك نجد الان جميع الفقهاء حينما يبدأون يبدأون بالصلاة
199. 19:57لكن يختلفون تفننا في ذكر ما يسبق الصلاة من الشروط
200. 20:02فنجد مثلا اه الجمهور في المذاهب الاربعة يذهبون يذكرون اول ما يذكرون الطهارة
201. 20:10بينما المالكية يذكرون مواقيت الصلاة. فعندهم مواقيت الصلاة اعظم شروط الصلاة
202. 20:17ولذلك هنا ما ذكر يعني اه الطهارة اولا وانما ذكر اشار الى الصلاة
203. 20:24ليدخل بعد ذلك بشروط الصلاة. وقد ذكر بان الصلاة لها
204. 20:31سبعة اشياء اشتملت على سبعة اشياء شرط
205. 20:36وركن وواجب وسنة ومباح ومكروه ومحرم
206. 20:43هذا كله تبنى عليه الصلاة. الصلاة تبنى على هذا
207. 20:48وهي يسيرة ويعني سهلة ولله الحمد. متى ما ان يعني دخلنا وعرفنا
208. 20:56هذه الشروط والاركان والواجبات والسنن والمستحبات. وايضا ما يحرم وما يكره
209. 21:03ما يحرم وما وما يكره
210. 21:06فنبدأ الان بذكر شروط الصلاة
211. 21:10قال الاول الشروط وهي ستة
212. 21:14الاول منها الطهارة من الحدث ولابد فيه من ثلاثة امور
213. 21:19متطهرا ومطهر ومتطهر به وطهارة وناقض. نعم
214. 21:26قال رحمه الله تعالى الشروط ستة
215. 21:29الشروط جمع شرط والشرط يقول العلماء العلامة
216. 21:34قل جل وعلا فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها
217. 21:39قال العلماء علامات بعض العلماء يقولون اشراطها شرائطها
218. 21:46ويخالفون في يعني التعريف اللغوي لكن هكذا جرى كلام اهل العلم
219. 21:52شرط في الاصطلاح ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته
220. 22:00ما يلزم من عدمه العدم
221. 22:03من شروط الصلاة الطهارة فاذا لم يوجد
222. 22:07لم توجد الطهارة لا صلاة شرعية قد تكون هنا صلاة
223. 22:13عملية لكن لا تقبل لا تصح
224. 22:17لا تصح ووجود الشرط لا يلزم منه وجود المشروط
225. 22:22تطهر رجل هل يلزمه ان يصلي
226. 22:24في غير وقت الصلاة مثلا او لابد ان يصلي? الجواب لا
227. 22:28الجواب لا والشرط آآ من ضوابطه انه يسبق العمل
228. 22:37هذا هو الشرط الشرط يسبق العمل
229. 22:41ومن شرطه ايضا ان يستمر الى نهاية العمل
230. 22:47هذا الشرط ولذلك الشرط يفارق الركن
231. 22:52بانه يسبق العمل فشروط الصلاة اذا تأملناها
232. 22:57نجدها قبل الصلاة شروط الصلاة قبل الصلاة
233. 23:02ومن شرطها انها تستمر الى نهاية العمل
234. 23:06اما آآ استمرار آآ ذكرها او حكمها كما سابين ان شاء الله
235. 23:16استمرار ذكر الشرط او حكم الشرط
236. 23:21وهذا ما سابينه باذن الله
237. 23:24وقول المصنف رحمة الله عليه ستة هذا بالاستقراء
238. 23:29هذا بالاستقراء. ولذلك العلماء رحم الله الاموات وحفظ الاحياء
239. 23:35يسهلون العلم للناس يسهلون العلم للناس بما اتاهم الله عز وجل ورزقهم ووفقهم من الفقه في دينه
240. 23:45فهم يرتبون العلم للناس من باب التسهيل
241. 23:50نحن ما عندنا لا في القرآن ولا في السنة ان شروق الصلاة ست لكن عندنا نصوص في القرآن والسنة
242. 23:57تدل على ان شروط الصلاة ست
243. 24:01وهذه الشروط منها ما هو مجمع عليه ومنها ما هو محل خلاف بين اهل العلم وهذا يجري في بقية الشروط التي
244. 24:11فسنقف عندها بحول الله اذا هذا بالاستقراء
245. 24:16والاستقراء هي عملية اجتهادية يقوم بها الفقيه بجمع الادلة. جميع الادلة حتى يحصل على هذا التقسيم. يحصل على هذا التقسيم
246. 24:29قال وهي ست الاول منها الطهارة من الحدث
247. 24:34الطهارة من الحدث عندنا الطهارة للصلاة نوعان
248. 24:40طهارة من الحدث وطهارة من الخبث
249. 24:45اما الطهارة من الحدث فالحدث وصف معنوي قائم بالبدن
250. 24:53يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة
251. 24:59مثل خروج البول والغائط هذا يسمى حدث النوم الكثير يسمى حدث
252. 25:05هذي يسمى حدث واذا اذا هذا مانع هي علة منع
253. 25:12العبادة علة منع العبادة. الحدث وصف معنوي قائم بالبدن
254. 25:19يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة
255. 25:24واما الخبث وسيأتي فهو النجاسة
256. 25:27النجاسة مثل نجاسة البول والغائط
257. 25:31نجاسة الكلب مثلا الدم الكثير كما سافصل بحول الله تعالى. الان
258. 25:37المصنف رحمة الله عليه قال الطهارة من الحدث
259. 25:42ولابد فيه من ثلاثة امور. ما الدليل على وجوب الطهارة من الحدث
260. 25:48القرآن والسنة والاجماع اما القرآن فيقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
261. 26:01وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا
262. 26:07والسنة ما صح من حديث ابي هريرة وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يقبل الله صلاة
263. 26:17احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
264. 26:20ولقوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل صلاة بغير طهور
265. 26:26واما الاجماع فمنعقد على ان الصلاة لا تصح الا بالطهارة. لا بد من الطهارة من الحدث
266. 26:34لابد من الطهارة من الحدث
267. 26:38وقال رحمة الله عليه ولابد
268. 26:42فيه يعني لابد من الطهارة من الحدث من ثلاثة امور
269. 26:49متطهر ومتطهر به وطهارة وناق
270. 26:54كم صار عندنا اربعة وهو قال ثلاث وهذا ما ذكرته انا في بداية
271. 27:01الدرس والمقصود بان الناقض هذا
272. 27:04خارج عن مسألة الحدث لانه هو حدث
273. 27:08فلذلك ذكر هنا من باب التنبيه عليه من باب التنبيه عليه. الان شرع بتفصيل هذه الاشياء
274. 27:17آآ الثلاثة مع ذكر ايضا النوى. نعم
275. 27:24قال اما المتطهر اما المتطهر فهو المكلف الخالي من مانع حسي او شرعي
276. 27:31واما المتطهر به فالماء الطهور او التراب عند عدمه او ضرر في استعماله
277. 27:39واما الطهارة فهي صغرى وهي الوضوء
278. 27:43يحتوي على طيب قال اما المتطهر
279. 27:48الفاعل يعني للطهارة الفاعل للطهارة فهو المكلف
280. 27:54الخالي عن مانع حسي او شرعي
281. 27:59المكلف اصطلاح الفقهاء معناه المسلم العاقل البالغ
282. 28:06هذا هو المكلف المكلف اصطلاح الفقهاء اذا قرأتم في كتب الفقهاء التكليف او المكلف فيقصدون به المسلم البالغ العاقل
283. 28:18المسلم يخرج الكافر البالغ يخرج الصغير
284. 28:24والعاقل يخرج المجنون او من في حكم المجنون
285. 28:31هذا هو المكلف وهنا عندنا مسألة وهي المميز النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
286. 28:40مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين. وفرقوا بينهم في المضاجع
287. 28:50فيكون هنا يكون هنا المميز ايضا متطهر
288. 28:59يطلق عليه بانه متطهر. لماذا? لانه مأمور بالصلاة
289. 29:05فالمكلف آآ يجب عليه تجب عليه يجب عليه الطهارة للصلاة
290. 29:14واما المميز فتصح منه الطهارة
291. 29:18ولذلك عندنا سيأتي معنا ما يسمى بشروط الصحة وبالشروط الوجوب وبشروط الاجزاء وبشروط الاجزاء. فالمميز
292. 29:29آآ من شروط اه صحة وضوءه من شروط صحة صلاته الوضوء
293. 29:37واما البالغ المكلف فيجب عليه من شروط الوجوب والصحة
294. 29:43ان يتطهر للصلاة ان يتطهر لي الصلاة. قال المكلف الخالي
295. 29:50عن مانع حسي او شرعي
296. 29:54المانع الحسي مثل حائل على
297. 30:00محل عضو الوضوء هذا المانع الحسي ان يكون
298. 30:07اه شيء يحول بين الماء وبين البشرة. في موضع الوضوء في موضع الطهارة. وعندنا
299. 30:17الطهارة كم ها اربعة هذا الوجه واليدين والرأس والقدمين. سيأتي ان شاء الله
300. 30:26ها ها ايه اليدين ذكرناها
301. 30:31الوجه واليدين والرأس والقدمين ولذلك من شروط صحة الطهارة ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة. مثل ماذا? صبغ
302. 30:42عجين مثلا لاصق مثلا لغير سبب
303. 30:47ماذا هذا لا بد من ازالته
304. 30:50فالمتطهر المكلف المسلم البالغ العاقل ادخلنا المميز
305. 30:57الخالي عن مانع حسي وهو كل ما يمنع وصول الماء الى البشرة في محل العضو او شرعي
306. 31:06مانع شرعي هناك موانع شرعية مثل الحيض بالنسبة للمرأة
307. 31:11فالمرأة اذا اه اصابها الحيض
308. 31:17آآ لا يصح لا تصح طهارتها حتى تطهر من الحيض هذا هو المانع
309. 31:25الشرعي المانع الشرعي لابد ان يكون له دليل في الشرع. ثم قال واما المتطهر به
310. 31:34فالماء الطهور او التراب عند عدمه
311. 31:40او ضرر في استعماله الماء الطهور. جمهور الفقهاء يذهبون
312. 31:46الى ان الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام
313. 31:49طهور وطاهر ونجس اما الطهور فهو الطاهر بنفسه المطهر لغيره
314. 32:00مثل مياه البحار والانهار والبرك الكبيرة والثلج المذاب مثلا
315. 32:07هذا كله الماء طهور هذا
316. 32:11يرفع الحدث ويزيل الخبث الثاني الماء الطاهر وهو الطاهر بنفسه غير المطهر لغيره
317. 32:23يعني لا ليس فيه القوة التي ترفع الحدث
318. 32:28لكن هل يرفع الخبث يعني يطهر به النجاسة قولان
319. 32:33فمن اهل العلم من قال لا يرفع الحدث
320. 32:36ولا يزيل الخبث يعني لو غسل به النجاسة
321. 32:41لتطهير النجاسة لا يطهرها لانه لا لا ليس فيه القوة التي
322. 32:47آآ يرتفع به الحدث والقول الثاني قالوا هو طاهر في نفسه
323. 32:53لا يرفع الحدث ولكن يزيل الخبث. يزيل الخبث وهو مثل ما في المذهب يد قائم من نوم ليل
324. 33:03يده في اناء الاناء الذي غمست فيه يد قائم من نوم ليل مثلا او
325. 33:11الماء الذي تغير بطاهر اختلط به وسلبه اسمه مثلا
326. 33:21كماء الورد مثلا او الزعفران او الشاي مثلا
327. 33:25والعصير قالوا كل ما جاز شربه يكون طاهرا لكن لا يرفع الحدث. وعلى قول بانه لا يزيل الخبث
328. 33:36او يقولون يضبطونه بانه كل ماء طهور تغير لونه او طعمه او ريحه بطاهر
329. 33:46وقع فيه واما النجس فهو الماء الذي اه وقعت فيه النجاسة
330. 33:54تغيرت لونه او طعمه او ريحه
331. 33:57وهذا له تفصيل ان شاء الله سيكون في الدرس الموسع بحول الله
332. 34:03ويتحدثون عن النجس ويفرقون بين الماء القليل والماء الكثير
333. 34:09وضابط الماء القليل والكثير عند جمهور العلماء القلتين يقولون فما كان قلتين فاكثر
334. 34:18اه فانه لا ينجس الا اذا تغيرت احد اوصافه الثلاث. اللون او الطعم او الريح
335. 34:28وذلك لما جاء في سنن ابن ماجة باسناد
336. 34:32آآ متكلم فيه صحح اسناد هذا الحديث بعض اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
337. 34:41ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه
338. 34:48وجماهير اهل العلم على تظعيف هذا الحديث لكن العمل عليه
339. 34:53العمل عليه والحنابلة يستثنون عبرت
340. 34:59الانسان المائع وبوله عذرة الانسان البائع وموله وهذا وبوله
341. 35:06واما الماء القليل الذي سقطت فيه نجاسة فانه ينجس
342. 35:12بمجرد مخالطته للنجاسة ولو لم يتغير لا لونه ولا طعمه او ريحه
343. 35:19قالوا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
344. 35:23آآ قال اذا بلغ الماء قلتين لم
345. 35:29ها لا يحمل الخبث اذا بلغ الماء قلتين
346. 35:34لا يحمل الخبث مفهوم الحديث
347. 35:38انه اذا كان دون القلتين فانه يحمل الخبث ولو لم يتغير وهذا مذهب الجمهور خالف في ذلك
348. 35:46المالكية وقولهم هو الراجح اختار هذا ابو العباس وجمع من مشايخنا اختاروا هذا القول على ان العلة هو
349. 35:56ان يرض سواء كان الماء قليلا او كثيرا العبرة بالتغير اما بالطعم او باللون او بالريح
350. 36:06فالماء الطهور. والماء الطهور هو الذي يرفع الحدث ويزيل الخبث. يقول الله جل وعلا وينزل عليكم من السماء
351. 36:16ماء ليطهركم به ليطهركم به النبي عليه الصلاة والسلام كان يتطهر من من الحدث
352. 36:28ماء وكان ايضا يأمر بتطهير النجاسات بالماء كما في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد فامرنا يقول ابو هريرة فامرنا النبي عليه الصلاة
353. 36:39والسلام ان نهريق عليه ذنوبا مما ذنوبا مما. قال او التراب عند عدمه
354. 36:47او ضرر في استعماله او ضرر في استعماله. عندنا الطهارة نوعان
355. 36:54مائية وترابية مائية وترابية وبعض العلماء يقولون الطهارة اما ان تكون بالماء
356. 37:04او بالتراب اما ان تكون بالماء او التراب او الحجارة
357. 37:10اللي هو الاستجمار اللي هو الاستجمار. الان ذكر الاستجمار طبعا يكون لقطع الخارج من السبيلين
358. 37:19الخارج من السبيلين اذا استجمر
359. 37:23المكلف اذا استجمر بالحجارة بثلاثة احجار فاكثر فانه قد تطهر
360. 37:30ولا يلزم ان يتطهر بالماء
361. 37:33ما يلزم ان يتطهر بالماء
362. 37:36قال اود او التراب وذلك لقول الله تعالى فان لم تجدوا ماء
363. 37:41فتيمموا صعيدا طيب ولقول النبي صلى الله عليه وسلم
364. 37:48اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي
365. 37:52وذكر منها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
366. 37:57جعلت لي الارض مسجدا وطهورا
367. 38:00الطهارة بالتراب اه تكون اذا عدم الماء
368. 38:08او وجد الماء لكن لم يستطع المكلف استعمال الماء
369. 38:14وممكن ان نقسم هذا فنقول
370. 38:18المكلف يلجأ الى التيمم في حالتين
371. 38:22الحالة الاولى عند فقد الماء
372. 38:24والحالة الثانية عند وجود الماء مع العجز
373. 38:29عن استعماله عن استعماله. اما الاولى فلقول الله تعالى فان لم تجدوا ماء
374. 38:37فتيمموا واما الحالة الثانية كما صح
375. 38:43فلما صح آآ من قصة عمرو بن العاص رضي الله عنه في غزوة ذات السلاسل
376. 38:52حينما صلى باصحابه وهو جنب وقد تيمم
377. 38:55فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال اصليت باصحابك وانت جنب
378. 39:03قال يا رسول الله تذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم
379. 39:08ان الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. خشيت ان اغتسلت ان اهلك. فتبسم النبي صلى الله عليه واله وسلم
380. 39:18وتبسم النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يسمى
381. 39:22ها السنة التقريرية اقرار من النبي عليه الصلاة والسلام
382. 39:28على فعل عمرو بن العاص. فالماء كان موجودا لكن عمرا خشي ان اغتسل ان يهلك
383. 39:36ان يهلك ولذلك لا يجوز ان يلجأ المكلف
384. 39:41الى التيمم مع وجود الماء
385. 39:44الا اذا عجز عن استعماله
386. 39:47الا اذا عجز عن استعمال الماء. فاذا عجز عن استعماله لمرض او لبرد شديد
387. 39:56فانه يلجأ الى التيمم. ويبقى السؤال
388. 40:01الذي ذكره العلماء من خشي فوات الوقت
389. 40:06ان هو استعمل الماء هل يتيمم ام لا
390. 40:11هذي مسألة ذكرها العلماء وفيها خلاف
391. 40:14المعروف بين العلماء وسيأتي ان شاء الله موسعا. قال واما المتطهر به فهو الماء
392. 40:21واو التراب عند عدمه او ضرر في استعماله
393. 40:26وهنا لعلي اقسم هذه المسألة الى اربعة اقسام
394. 40:31في مسألة الطهارة الاولى انه يجب على المكلف ان يتطهر بالماء
395. 40:38هذه المسألة الاولى المسألة الثانية
396. 40:41ان اذا لم يجد الماء او عجز عن استعماله يتيمم
397. 40:46والمسألة الثالثة بالنسبة الاستجمار الاكتفاء به تطهير للخارج او محل
398. 40:58السبيلين بالنسبة للحجارة فهو تطهير لهما
399. 41:04وبالنسبة للرابع فاقد الطهورين من عجز عن استعمال الماء والتراب فانه يصلي على
400. 41:14الحالة التي هي عليها. هذه هي التقسيمات لهذه المسألة. نعم
401. 41:23قال واما الطهارة فهي صغرى وهي الوضوء
402. 41:28يحتوي على سنة وهو التسوية وغسل اليدين قبله ثلاثة
403. 41:34والغسلة الثانية والثالثة وتحليل الاصابع واللحية
404. 41:39والمبالغة في المضمضة والاستنشاق والسواك والتيامن
405. 41:45قال واما الوجه فغسل الاعضاء الثلاثة. ومسح الرأس مع الاذنين والترتيب والموالاة والنية
406. 41:53ويمسح على الخفين في الطهارة الصغرى وعن الجبيرة منهما. ويمسح على الخف المقيم يوما وليلة
407. 42:03سافروا ثلاثة ايام ولياليهن من الحدث الى مثله على ساتر ثابت بنفسه
408. 42:11قال واما الطهر عفوا واما الطهارة فهي صغرى. الطهارة على قسمين طهارة صغرى وطهارة كبرى
409. 42:20اما الطهارة الصغرى فهي الوضوء
410. 42:24واما الطهارة الكبرى فهي الغسل
411. 42:28فهي الغسل وبدأ بالطهارة الصغرى وعرفها بقوله وهي الوضوء
412. 42:35ثم قال ويحتوي على تنة
413. 42:40يعني الطهارة الصغرى تحتوي على على سنة وبدأ
414. 42:46بالسنة قبل الواجب وذلك لان اول افعال الوضوء هي السنن
415. 42:53اول افعال الوضوء هي السنن. بدأ بسنن الوضوء قبل ذكر الفرائض
416. 43:00على خلاف ما هو موجود في
417. 43:03متون الفقه في انهم يبدأون بفرائظ الوضوء
418. 43:07ثم واجبات الوضوء ثم سنن الوضوء. هنا بدأ بالسنن لانها اول الوضوء. قال وهو التسمية. اولا
419. 43:17تسمية والتسمية هي قول بسم الله
420. 43:21وهذه في مشهور المذهب واجبة
421. 43:24ولذلك التسمية عند الحنابلة من مفرداتهم انها واجبة
422. 43:30وهي احدى الروايتين عن الامام احمد
423. 43:33واجب وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
424. 43:38لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وهذا الحديث وان كان الامام احمد قد ظعفه
425. 43:46الا ان الحنابلة اخذوا بوجوب التسمية لكن المصنف رحمة الله عليه ذكر بان التسمية هي سنة موافقة
426. 43:58لجمهور العلماء من الحنفية والشافعي والمالكية والشافعية. وهي الرواية الثانية عن الامام احمد
427. 44:07والمذهب فيه ثلاث روايات الاولى الوجوب وهي المشهورة. والثانية الوجوب مع الذكر
428. 44:17والثالثة سنة الثالثة سنة وهي الموافقة لجماهير اهل العلم. والتسمية هي ان يقول في اول الوضوء بسم الله
429. 44:27هذه التسمية واما البسملة فهي قول بسم الله الرحمن الرحيم وهذه تقال في الصلاة وتقال نعم في قراءة
430. 44:39في قراءة الفاتحة وفي وفي اول سور
431. 44:45اما التسمية فيقتصر فيها على قول بسم الله. بسم الله
432. 44:51هذه هي التسمية وهي سنة
433. 44:53وغسل اليدين قبله ثلاثا غسل اليدين يعني الكفين
434. 45:00غسل اليدين قبله ثلاثا. لان عثمان بن عفان رضي الله عنه
435. 45:05حينما جلس للناس يعلمهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم غسل كفيه ثلاثا
436. 45:12غسل كفيه ثلاثا ومما يدل على
437. 45:15ان غسل الكفين سنة لغير قائم من نوم ليل
438. 45:21ان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
439. 45:28ولم يقل فاغسلوا ايديكم او اكفكم مثلا وانما بدأ بالوجه
440. 45:36فدل هذا على ان غسل الكفين سنة
441. 45:40وعند الحنابلة اه يستثنى من ذلك القائم من نوم الليل
442. 45:47قالوا يجب على من قام من نوم
443. 45:51من نومه ان يغسل كفيه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء. وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
444. 46:01انه قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس
445. 46:06يده في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا. فانه لا يدري اين باتت يده
446. 46:15ولذلك من مفرداتهم التي خالفوا فيها جمهور اهل العلم وجوب غسل الكفين للمستيقظ من نوم الليل قبل
447. 46:25ان يدخلهما في الاناء. قبل ان يدخلوا ما في الاناء. اما في بداية الوضوء فغسلهما
448. 46:33تنه وذلك لانهما الالة التي ينقل فيهما المتوضئ ماء الوضوء الى بقية اعضاء
449. 46:43الوضوء. ولذلك قال وغسل اليدين قبله ثلاثا
450. 46:48وغسل الكفين ثلاثا وتكرار الغسل ثلاث مرات سنة غسل الكفين غسل الكفين سنة وتكرارها ثلاثا تكرار الغسل
451. 47:01سنة لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغسل كفيه ثلاثا
452. 47:09ومن توظأ من دون غسل الكفين صح وظوءه. صح وظوءه. ثم قال والغسلة الثانية والثالثة
453. 47:20الغسلة الثانية والثالثة الغسلة الاولى هي الفرض
454. 47:26والغسلة الاولى هي الفرض. والله تعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الى اخر الاية
455. 47:35الى اخر الاية. والنبي عليه الصلاة والسلام المبين عن الله
456. 47:41غسل مرة مرة فدل هذا على ان الواجب غسل العضو مرة واحدة ما عدا الرأس طبعا يمسح ولا
457. 47:51يغسل ولا يقسم. وبالنسبة التكرار
458. 47:58اه تكرار غسل الاعضاء الثلاثة
459. 48:03ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
460. 48:06اربعة احوال الحالة الاولى انه غسل مرة مرة. يعني غسل وجهه مرة
461. 48:13وغسل يديه مرة وغسل رجليه مرة
462. 48:18الحالة الثانية غسل مرتين مرتين
463. 48:22مرتين مرتين يعني كرر الغسل على العضو مرتين مرتين
464. 48:27والحالة الثالثة غسل ثلاث مرات لكل عضو غسل الوجه ثلاث مرات واليدين ثلاث مرات والقدمين ثلاث مرات
465. 48:37والحالة الرابعة انه غسل بعضها مرة وبعضها مرتين غسل بعض الاعضاء مرة بعض الاعضاء مرتين
466. 48:47الله عليه وسلم يعني فاوت في الغسل في الوضوء الواحد. يعني الوجه غسله مرتين او الغسله مرة
467. 48:57وغسل اليدين مرة واحدة. وهذه المسألة
468. 49:01فيها بحث لاهل العلم هل يلتزم المتوضئ بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام حينما غسل يديه مرتين ووجهه
469. 49:11ام انه يجوز له ان يغسل ما شاء مرة وما شاء مرتين في الوضوء الواحد. الثاني هو الراجح
470. 49:21من اقوال اهل العلم ولو اكتفى المتوضئ بغسلة واحدة لكل عضو صح ذلك. قال والغسلة الثانية والثالثة
471. 49:31وتخليل الاصابع واللحية تخليل الاصابع
472. 49:36اه ورد فيه حديث صح عن النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك تخليل اللحية
473. 49:43وتخرير الاصابع المقصود بها اصابع اليدين واصابع الرجلين
474. 49:51اصابع اليدين واصابع الرجلين وهو على اه صور منها ان يدخل اصابعه اصابع يديه
475. 50:01في بعضها يدخل اصابع يديه في هذا ويسمى التخليل
476. 50:06او انه يضع اصبعه مثلا على البراجم هذه وقد آآ
477. 50:13اه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة عشر
478. 50:18او عشر من الفطرة وذكر منها غسل البراجم
479. 50:22هناك بعض العلماء ذهبوا الى ان غسل البراجم هو تخليلها تخليل الاصابع. بحيث يدخل يده ويخلل بين اصابعه. والغرظ
480. 50:32ان يبلغ الماء العضو كاملا لان
481. 50:36اه في الغالب ان الناس يختلفون في من حيث الاصابع خشونة ونعومة
482. 50:43وايضا ربما يتساهلون او ما يحصل من
483. 50:48اجتماع الاصبعين قد يمنع من وصول الماء الى ما بين الاصبعين. واما اصابع الرجلين فيذهب الفقهاء الى
484. 50:58باب تخليلهما بالخنصر لانه الطف الاصابع. والخنصر هو الاصبع الصغير. هذا يسمى خنصر. قالوا هكذا ويبدأ بخنصر رجله
485. 51:12باليمنى آآ من باب التيامن
486. 51:17اه وبابهام رجله اليسرى هكذا يبدأ بقنصل رجله اليمنى ثم بابهام رجله اليسرى هذا هو كلام
487. 51:27بناء على حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره
488. 51:37وفي شأنه كله صلى الله عليه واله وسلم. واما اللحية فهو ان يأخذ ماء ويدعك لحيته
489. 51:46اما من عند الذقن مثلا او ان يدخل اصابعه كالمشط في لحيته بعدما يغسل وجهه يخلل
490. 51:56لحيته كالمشط او يأخذ ما
491. 51:59عند ذقنه ثم يدعك لحيته. واللحية لحيتان خفيفة وكثيفة
492. 52:05وضابط اه الفرق او الفرق بينهما ان الخفيفة ترى البشر من ورائها
493. 52:13وهذه يجب على المتوضأ ان يوصل الماء الى البشرة يعني الى الجلد. اللحية الخفيفة التي
494. 52:23ترى البشرة من ورائها ولا يكتفي بالتخليل
495. 52:27واما الكثيفة فلا يشترط ايصال الماء الى البشرة لان اللحية الكثيفة
496. 52:36تقوم مقام البشر ولكن من السنة ان يخلل لحيته
497. 52:42ولو لم يخلل صاحب اللحية الكثيفة لا شيء عليه. ووضوءه صحيح. لانه ليس من شرط غسل الوجه
498. 52:51لمن له لحية كثيفة ان يوصل الماء الى البشر
499. 52:55وما يحصل عند بعض الموسوسين امر في الواقع محزن. فتجد بعض الموسوسين يعتقد بانه لابد ان يوصل الماء
500. 53:05الى بشرته مع انه صاحب لحية كثيفة ويدخل في عنت. يدخل في عنت وفي مشقة
501. 53:14اه اذا من السنة تخليل الاصابع اصابع واللحية. ثم قال والمبالغة في المضمضة والاستنشاق
502. 53:23المبالغة في المضمضة والاستنشاق. جاء في حديث لقيط بن صبرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وبالغ في الاستنشاق
503. 53:33الا ان تكون صائما وجاءت لفظ وبالغ في المظمظة والاستنشاق. وهذه اللفظة لا تصح لفظة المظمظة. وانما الثابت وبالغ في الاستياء
504. 53:46لكن الفقهاء قالوا المضمضة كالاستنشاق. المضمضة كالاستنشاق
505. 53:54بالنسبة للفم والانف لهما حكم الظاهر. وليس حكم الباطن
506. 54:01واضح? المظمظة او الفم والانف عفوا الفم والانف لهما حكم الظاهر
507. 54:09ما معنى لهما حكم الظاهر
508. 54:11يعني ان الفم والانف اه مثلا لو الصائم
509. 54:19وظع ماء في فمه هل يفطر? الجواب لا. لماذا? لان لهما حكم الظاهر
510. 54:27كذلك لو استنشق ايضا لا يفطر الصائم
511. 54:32لا يفطر الصائم وذلك لان لهما حكم الظاهر
512. 54:37وفي باب الحدود وسيأتي معنا في الشرح الموسع
513. 54:41مثلا من وضع خمرا في فمه ولم يبتلعه
514. 54:45هل يحد على هذا ام لا
515. 54:47من ذهب الى ان الفم له حكم الظاهر قالوا لا يحد
516. 54:51لانه ما ما ما يصدق ان يقال شرب الخمر. شرب الخمر. والمقصود بان المضمضة والاستنشاق
517. 55:01ذكر المصنف بانهما سنتان او المبالغة فيهما ذكر من سنن والمبالغة في المضمضة
518. 55:11والاستنشاق وتعلمون بان مشهور المذهب ان المضمضة والاستنشاق واجبتان في الوضوء والغسل
519. 55:21واجبتان في الوضوء والغسل. وهنا قال المبالغة في المضمضة والاستنشاق
520. 55:29المظمظة هي ادخال الماء الى الفم وادارته ومجه
521. 55:36ومج كم اشتمل آآ اشتمل هذا الوصف
522. 55:41على ثلاث اولا ادخال الماء
523. 55:44ثانيا ادارة الماء في الفم
524. 55:49ثالثا مجه هذا هو المبالغة في المظمظة
525. 55:56فمن ادخل الماء في فمه
526. 55:59واخرجه من دون ادارة في الحلق ما تمضمض
527. 56:04هذا ما يسمى ما تسمى مضمضة
528. 56:07ما تسمى مضمضة لكنه لو ادخل الماء في فمه واداره ثم ابتلعه نعم يسمى متمضمض
529. 56:16متمضمض ما دام انه ادار الماء في فمه لان هذه هي المضمضة ان تدخل الماء ثم تديره في حلقك
530. 56:25اديره في حلقك ومن التشدد الغرغرة بالمضمضة كما يفعل بعض الناس وهذا خطأ تجد بعض الناس الان اذا تمضمض رفع رأسه مثل
531. 56:37الديك او الدجاج يتغرغر يعتقد بان هذه المبالغة في المضمضة وهذا غلط هذا وسواس
532. 56:46المضمضة ان تدخل الماء الى فمك وتدير المظمظة معروف ثم تمج الماء ولو ابتلعته تكون قد تمظمظت
533. 56:56واما الاستنشاق فهو جذب الماء بنفس الانف
534. 57:02جذب الماء بنفس الانف حتى يبلغ الخياشيم. هذه المبالغة التي منع منها الصائم وبالغ في
535. 57:12استنشاق الا ان تكون صائما
536. 57:16لماذا? لان المستنشق قد اه اذا بالغ قد يدخل الماء الى انفه لعدم قدرته على التحكم به بخلاف المضمضة
537. 57:28بخلاف المضمضة. ولذلك الاستنشاق جذب الماء بنفس الانف. ثم الانتثار. وهل الانتثار واجب
538. 57:38كالمضمضة قولان في المذهب سيأتي تفصيله باذن الله جل وعلا. اذا هذه هي المبالغة. المبالغة في المضمضة ما اشتمل
539. 57:48على ثلاثة اشياء ولو اقتصر على شيئين وادخال الماء مع اه ادارته كفى ذلك يعني لو ابتلعه
540. 57:58واما الاستنشاق فجذب الماء الى الانف بنفس الانف ثم الانتثار
541. 58:06ثم الانتثار ونلاحظ بان النبي عليه الصلاة والسلام
542. 58:11قال وبالغ في الاستنشاق دل هذا على سنية المبالغة
543. 58:17وان من لم يستطع المبالغة لا شيء عليه مثل بعض الناس الان اللي عنده مشاكل جيوب انفية
544. 58:24عنده قروح جروح مثلا في الانف
545. 58:27فما ما يلزم انك لا بد ان تجذب الماء الى اخر الانف الى الخياشيم
546. 58:33لو ادخلت الماء آآ يعني بشكل هادي ولو لم يكن بنفس الانف ادخلته الى الفم او الى طرف عفوا الى الانف الى طرف الانف كفاك ذلك
547. 58:45ثم قال والسواك السواك. والسواك سنة
548. 58:50فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
549. 58:55لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء مع كل وضوء. وسيأتي معنا الصلاة ايضا. ومحل
550. 59:05سواك قبل الوضوء محل السواك قبل الوضوء وقيل قبل المضمضة يعني بعد غسل الكفين والامر في هذا واسع. والنبي عليه الصلاة والسلام كان
551. 59:17اه يستاك ويحث على السواك. والسواك من السنن المؤكدة في مواطن عند الوضوء وعند
552. 59:27اي رائحة الفم وعند القيام قيام من الليل وبعض العلماء جعل السواك يتأكد في خمسة مواضع عند الوضوء وعند
553. 59:37الصلاة وعند تغير رائحة الفم وعند
554. 59:43القيام من الليل ها وعند دخول البيت كما في حديث عائشة. قالوا يتأكد السواك في هذه المواضع الخمسة. والسواك ايضا له احكام
555. 59:56اه كثيرة والسواك يجوز بكل عود لا يظر. وافضل الاعواد الاراك وليس شرطا. وهل تقوم فرشاة الاسنان
556. 1:00:06مقام السواك الراجح من اقوال اهل العلم نعم
557. 1:00:10فرشاة الاسنان تقوم مقام السواك اذا استحضر النية واختلف العلماء في الاصبع اذا استاك باصبعه او
558. 1:00:20مثلا وهذا سيأتي ان شاء الله يعني تفصيله. قال والتيامن والتيامن لكل عضو له يمين وشمال
559. 1:00:30له يمينا وشمال اعضاء الوضوء التي فيها يمين وشمال ما هي? اليدان والرجلان والقدمان
560. 1:00:39ولذلك السنة السنة في ان تبدأ باليمين لكل عضو له يمين وشمال. وذلك لما صح من حديث عائشة رضي الله عنها
561. 1:00:52انها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعجبه التيامن وفي لفظ التيمن في تنعله وترجله وطهوره
562. 1:01:02وفي شأنه كله وكل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بانه كان يبدأ باليمين قبل الشمال
563. 1:01:12ولو توضأ متوظئ فبدأ بالشمال قبل اليمين صح وضوءه. لكنه خالف السنة
564. 1:01:21وهل العضو الواحد الذي لا يغسل الا مر الا العضو الذي ليس وهل العضو الذي ليس له ثان اه ايضا يبدأ باليمين? الجواب لا
565. 1:01:34الجواب لا مثل الوجه الوجه تغسله مرة واحدة ما تبدأ باليمين ثم بالشمال
566. 1:01:41ما تبدأ باليمين ثم الشمال وانما الوجه عضو واحد يستوي فيه طرفه الايمن والايسر فتغسله مرة واحدة وكذلك
567. 1:01:51كمسح الرأس يكون مرة واحدة للرأس. ما تمسح اليمين وتمسح الشمال
568. 1:01:56ولذلك الضابط في هذا ان كل عضو من اعضاء الوضوء له يمين وله شمال من السنة ان تبدأ باليمين
569. 1:02:05وبعد ذلك الشمال ولو خالفت صح الوضوء لان العضوين لهما حكم الواحد لكن السنة ان
570. 1:02:15تبدأ باليمين قبل الشمال قال واما الواجب فغسل الاعضاء الثلاثة. هنا عبر عن الفرض بالواجب
571. 1:02:26عبر عن الفرض بالواجب والا هو فرض لان الله تعالى ذكر فروض الوضوء في اية المائدة. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
572. 1:02:36وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
573. 1:02:43لكن هنا عبر بالواجب واصطلاح له. عموما قال فغسل الاعضاء الثلاثة
574. 1:02:51ومسح الرأس مع الاذنين والترتيب والموالاة والنية. كم ذكر واجبا هنا
575. 1:02:59ها كم ذكر واجبا? قال غسل الاعظاء الثلاث. ما هي الاعظاء الثلاثة? الوجه واليدين والرجلين ومسح الرأس. اذا هذي اربعة قالوا مسح
576. 1:03:10والترتيب خمسة والموالاة ستة والنية
577. 1:03:16سبعة والنية سبعة. والنية ذكرها هنا مع انها من شروط صحة الوضوء. وقلنا لكم بان الشرط
578. 1:03:26يكن محله اين ها قبل العمل احسنت قبل العمل تقدم على العمل لكنه هنا ذكرها اثناء الواجبات يعني مع فرائض
579. 1:03:39مع فرائض الوضوء وذلك لان النية من شرطها وان كانت قبل العمل ان يستصحب المتوضي
580. 1:03:49حكم النية او ذكر النية الى اخر الوضوء. ما الفرق بين الحكم وبين الذكر
581. 1:03:58الفرق بين الحكم وبين الذكر
582. 1:04:02آآ هو عدم نقض النية
583. 1:04:06عدم نقض النية فاستصحاب ذكر النية ان يبقى مستحظرا مستذكرا النية حتى ينتهي من الوضوء
584. 1:04:17هذا ذكره العلماء واما حكم النية ان لا يأتي بما ينقض الوضوء
585. 1:04:24استصحاب حكمها فيكفي انه يتوضأ ولو لم يتذكر ما دام انه نوى في اول الوضوء يكفيه ذلك ما لم يأتي
586. 1:04:34بما ينقض الطهارة او يبطل الطهارة. هذا هو الفرق بارك الله فيكم. غسل الاعضاء الثلاثة. الغسل هو اساءة
587. 1:04:44الماء على العضو الغسل اسالة الماء على العضو. ولدينا ثلاثة اعضاء تغسل
588. 1:04:54وهي كما قال جل وعلا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
589. 1:05:00والوجه سمي وجها لان الانسان يواجه به الناس
590. 1:05:04وحد الوجه من حذر من الرأس من الجبهة الى ملتقى اللحيين او من حذر من اللحيين
591. 1:05:15طولا ومن الاذن الى الاذن عرضا. هذا هو حد الوجه
592. 1:05:21من منابت شعر الرأس على قول بعض العلماء
593. 1:05:25وعلى قول بانه من حذر من الجبهة
594. 1:05:28ولذلك يدخل الصدغان الصدغين يدخلان
595. 1:05:32ها آآ الى من حذر من اللحيين
596. 1:05:38هذا طولا ومن الاذن الى الاذن عرظا
597. 1:05:42تغسل وجوهكم وايديكم الى المرافق
598. 1:05:47والمرفق فسمي مرفقا لان الانسان يرتفق عليه
599. 1:05:53والعوام يسمونه الكوع وهذا غلط. الكوع هنا
600. 1:05:59الكوع هنا والبوع الكوع الذي خلف الابهام
601. 1:06:04من الرزق والبوع هو الذي خلف الابهام من الرجل
602. 1:06:09واما المرفق فهذا المرفق هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام ادار الماء على مرفقيه
603. 1:06:17قال وايديكم الى المرافق ولاجل هذا قال العلماء من السنة ان يبدأ المتوضئ باطراف اصابعه الى مرفقه
604. 1:06:28لان الله تعالى قال وايديكم الى المرافق
605. 1:06:32لكن من بدأ بمرفقه الى اصابعه مثل ما يصنع بعض الناس. يضع يده تحت الحنفية ويبدأ من هنا صح وضوءه. لان
606. 1:06:42ان تغسل هذا العضو لكن السنة ان تأتي بالغسل من اول الاصابع الى المرفق
607. 1:06:50وهل يكفي غسل الكفين في اول الوضوء عن غسلهما في اثناء الوضوء? الجواب لا. لماذا? لان الغسل الاول سنة
608. 1:07:00ولو لم تغسل يديك صح وضوءك يعني لو تغسل كفيك صح وضوءك في اول وضوء لكن غسل اليدين فرض تغسلهما
609. 1:07:11اثناء الوضوء. ثم قال ومسح الرأس مع الاذنين
610. 1:07:16مسح الرأس مع الاذنين من فروض الوضوء. ومسح الرأس
611. 1:07:23الراجح من اقوال اهل العلم انه يمسح كله. وذلك لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم. والباء هنا
612. 1:07:33للالصاق. يقول احد علماء اللغة بانه لا يعرف ان الباء تأتي للتبعيظ. وانما للالصاق
613. 1:07:43ولذلك الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح جميع رأسه يقبل ويدبر يعني يبدأ
614. 1:07:53رأسه ثم يعود الى الى المكان ومسح الرأس فيه ايضا روايات في المذهب يمسح كله وهذا هو مشهور
615. 1:08:03اذهب والثاني يمسح اغلبه وقالوا الثلث وبعضهم قال يمسح يعني اقل ما يطلق عليه المسح الرواية
616. 1:08:13اقرأوا ايضا قالوا يمسح مع الناصية اذا كان عليه عمامة وهذا من المفردات بالنسبة لمذهب الحنابلة. والراجح من اقوال
617. 1:08:23قال اهل العلم مسح جميع الرأس
618. 1:08:27ولو مسح مقبلا هكذا كفاه. اتى بالفرظ. لكن كماله ان يذهب وان يعود. والمرأة كالرجل
619. 1:08:37في هذا وهل يمسح الزائد على شعر الرأس? مثل اه ما استرسل من الظفائر التي لشعر الرجل او المرأة ايضا عند
620. 1:08:48قولان في المذهب منهم القول الرواء عند روايتان الاولى انه يجب مسح ما استرسل من
621. 1:08:58الرأس والرواية الثانية اه لا يجب وانما يستحب وهذا هو الراجح هذا هو الراجح بان الذي يمسح ما كان من
622. 1:09:09على الرأس. اما ما استرسل فهذا سنة. مستحبة. مثل ظفائر المرأة ومثل ما يعني ايظا شعر الرجل الزائل
623. 1:09:19اذا ظفر مثلا فيمسح الذي على الرأس يمسح الذي على الشعر الذي على الرأس. قال مع الاذنين والاذنان
624. 1:09:29من الرأس الاذنان من الرأس ويمسحان وجوبا. وهل يأخذ لهما ماء جديدا? ام يكتفي بماء الاذنين? قولان
625. 1:09:39لاهل العلم والراجح بانه يمسحهما بماء الرأس. لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يأخذ ماء
626. 1:09:51جديدا للاذنين وانما ورد هذا عن ابن عمر رضي الله عنه
627. 1:09:56ولكن خالفه بقية الصحابة لذلك لا يأخذ ماء جديدا للاذنين
628. 1:10:05وكل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم ما ذكروا بانه كان يأخذ ماء جديدا للاذنين. وصفة
629. 1:10:15مسح الاذنين ان يدخل السباحتين
630. 1:10:19او السبابتين في صماخ الاذنين ويمسح باطنهما ويمسح ظاهر الاذنين بابهامين او بابهامه
631. 1:10:29يمسح ظاهر الاذنين بابهامه عندنا ضابط مهم تحفظونه
632. 1:10:36ان كل مسح في باب الطهارة لا يكون الا مرة واحدة
633. 1:10:42هذا ضابط مهم من خلال استقراء نصوص السنة النبوية
634. 1:10:48كل مسح في باب الطهارة لا يكون الا مرة واحدة. طيب انا اسألكم الان ما الذي يمسح في باب الطهارة? اولا الرأس
635. 1:10:59ثانيا الاذنين ثالثا الخفين او الجوربين. رابعا
636. 1:11:06الجبيرة. خامسا ها العمامة. سادسا
637. 1:11:13الا واصل الطبية ها هذي كلها
638. 1:11:18آآ في باب الوضوء لا يمسح عليها الا مرة واحدة. وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على رأسه ثلاث مرات
639. 1:11:28وهو الذي اعتمده الشافعي رحمة الله عليه لا يصح
640. 1:11:32لا يصح هذا ضابط تعتصم به وتعلم بان
641. 1:11:37كل مسح في في باب الطهارة لا يكون الا مرة واحدة. حتى الجبيرة والخفين كما سيأتي والجوربين. كل هذا لا يمسح
642. 1:11:47الا مرة الا مرة واحدة. ثم قال والترتيب. ما معنى الترتيب? الترتيب بين اعضاء الوضوء
643. 1:11:58ان تبدأ بما بدأ الله عز وجل به. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
644. 1:12:05وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
645. 1:12:11فمن خالف بين اعضاء الوضوء لا يصح وضوءه في الراجح من اقوال اهل العلم. وهذا قول جماهير اهل العلم. خالف في
646. 1:12:21الحنفية وهي رواية عند الحنابلة سنشير اليها في المجالس الموسعة في الفقه
647. 1:12:28والراجح حتى ان الترتيب فرض من فروض الوضوء. والدليل على ذلك الاية الكريمة
648. 1:12:37وان الاية الكريمة اه فيها ان الله تعالى ادخل مسح الرأس بين المغسولات
649. 1:12:45وان قاعدة العرب والقرآن نزل بلغة العرب
650. 1:12:49انهم انهم حينما يغايرون بين المتماثلات انما يغايرون لفائدة
651. 1:12:58لفائدة. والفائدة هنا الترتيب. فهنا اتى بالمغسول بالمغسول بالممسوح بين المغسولات. ولا غرظ
652. 1:13:08من هذا الا لاجل الترتيب
653. 1:13:10ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم كل من وصف وضوءه مثل عثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب
654. 1:13:20وعبدالله ابن زيد مثلا وبقية اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكروا ابدا انه
655. 1:13:30قال في ترتيب اعضاء الوضوء الواردة في الاية الكريمة. ما خالف ابدا عليه الصلاة والسلام. فدل على وجوب الترتيب
656. 1:13:40اما ما ورد بان النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض بعد غسل وجهه فهذا لا ينقض هذه القاعدة
657. 1:13:51ولان المظمظة من العظو الواحد من العظو الواحد فلو ان شخصا غسل وجهه اولا ونسي ان
658. 1:14:01اظمظ وان يستنشق ثم تمظمظ بعد غسل الوجه جاز ولا يلزم ان
659. 1:14:09لا يلزم ان يغسل رأسه ان يغسل وجهه مرة ثانية. لا يلزم ذلك لانها عضو واحد. وايضا هذه لا فيها آآ
660. 1:14:19طويل. اذا الترتيب ان يرتب بين اعضاء الوضوء. ومن نكس الوضوء غسل قدميه
661. 1:14:27ثم كذا لا وضوء له لانه خالف اه الاية الكريمة وخالف ما اه اه وخالف صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
662. 1:14:37ثم قال والموالاة الموالاة معناها ان يوالي بين اعضاء الوضوء بحيث لا يفصل بين عضوين فصلا ينشف فيه العضو السابق
663. 1:14:52بالوقت الطبيعي العادي. اما وقت حرارة الجو برودة الجو وجود هواء مثلا ينشف فيه
664. 1:15:02في الزمن القصير فهذا لا عبرة له
665. 1:15:07في الزمن القصير لا عبرة. اما العبرة في الزمن المعتاد. الزمن المعتاد. شخص مثلا غسل وجهه
666. 1:15:17ثم غسل يديه ثم انشغل انشغل باي نوع من انواع الانشغال ذهب يزيل حائل على قدمه مثلا ذهب
667. 1:15:29في رد على اتصال فذهب يقضي حاجة فطال الفصل حتى نشف اه اه نشفت اليدان
668. 1:15:38اه هذا قد انتقض وضوءه وذلك لما صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى على ظهر رجل لمعة قدر الدرهم
669. 1:15:48لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء. فامره بان يعيد الوضوء. وجاء في لفظ والصلاة. ولفظة الصلاة هذه فيها
670. 1:15:58بحث عند اهل العلم من جهة ثبوتها سنبحثها بتوسع لكن اذا امره باعادة الوضوء دل على ان
671. 1:16:08صلاته لماذا? لم تنعقد لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
672. 1:16:16اه اه قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. وهذا لم يتوضأ الوضوء الصحيح
673. 1:16:26ما توضأ الوضوء الصحيح وذلك لوجود لمعة قدر الدرهم اه صغيرة على ظهر قدم. ولو كانت الموالاة ليست شرطا
674. 1:16:36لكان النبي عليه الصلاة والسلام امكن ان يقول له النبي صلى الله عليه وسلم آآ صب على هذه على هذا الموضع ماء
675. 1:16:46او اعصر عليه من ماء لحيتك مثلا او شيء من هذا القبيل. فدل على ان الموالاة فرض من فروض الوضوء. فرض من فروض
676. 1:16:56هذه الموالاة هذه هي الموالاة. وقال والنية النية هي عزم القلب على فعل الشيء. وهي من
677. 1:17:06اعمال القلوب من اعمال القلوب وليست من اعمال اللسان. النية وكل من عزم على شيء فهو ناويه
678. 1:17:16والعرب اه تعرف هذا تقول العرب نواك الله بخير يعني اذا قصدك اه
679. 1:17:26اه النية هي عزم القلب والتلفظ بها بدعة. التلفظ بها بدعة. والنية تكون قبل العمل. وقال بعض العلماء لا
680. 1:17:36بأس بها لا بأس بها مع مقارنة لاول العمل. مقارنة لاول العمل. ما هو اول عمل
681. 1:17:46الوضوء اول عمل الوضوء ما هو? غسل الوجه. هذا هو اول عمل الوضوء. لكن يسن ان تكون او يستحب
682. 1:17:58ان تكون مع اول مسنونات الوضوء. وهو غسل الكفين. غسل الكفين. ولو انه اخر النية
683. 1:18:08الى غسل الوجه اه لا حرج في ذلك. وعلى هذا يقول العلماء لو ان رجلا غسل كفيه ثم احدث خرج منه ريح. هل
684. 1:18:18اعيد غسل الكفين ام يستمر مثلا? قالوا يستمر لماذا? لان هذا الحدث لا ينقض السنة وانما
685. 1:18:28يستمر ويغسل يتمضمض ويستنشق حتى على قول الجمهور اذا تمضمض واستنشق
686. 1:18:36ثم احدث وما اراد ان يتمضمض مرة ثانية فانه يباشر غسل الوجه يباشر غسل الوجه لان هذا اول فروض الوضوء
687. 1:18:46اول فروض الوضوء هذي ان شاء الله ايظا سيكون لها بحث
688. 1:18:51طولنا عليكم كم اه مضى من الوقت ساعة
689. 1:18:56ها ما شاء الله طيب الخفين مسح الخفين هذا يحتاج الى كلام وبحث نكتفي بهذا القدر نلتقيكم في المجلس القادم على خير وصلى الله
690. 1:19:07الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد