الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:11ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على
3. 00:21وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فقبل ان نبدأ بالدرس الجديد انبه الى مسألة
4. 00:31غسل الميت وهو الناقض الثامن من نواقض الوضوء ولم يتحرر فيه الكلام والجواب
5. 00:41اه في المجلس السابق وبالنسبة اه الناقض هذا اه وهو غسل الميت هو مشهور
6. 00:51المذهب على ان غسل الميت يوجب الوضوء ويستدلون لذلك باثر ابن
7. 01:01وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنه. وانهم كانوا يأمرون من غسل ميتا بان يتوضأ من غسل
8. 01:11ولا ميتا بان يتوضأ وقال العلماء بان هذا ليس له مخالف من الصحابة فيكون اجماعا
9. 01:21اما هذا الاجماع السكوت الاجماع السكوت وقالوا بان يعني الغالب ان المغسل للميت اه
10. 01:31لا يسلم من آآ يعني وضع يده على فرج الميت فيعني يكون مظنة مظنة مثل ما
11. 01:41ما يعني ذكروا في مسألة النوم. ما ذكروا في مسألة النوم. والواقع بان هناك رواية ثانية في المذهب تقول بعدم النقض. وهذا
12. 01:51فهذه الرواية هي التي اختارها جمع من اهل العلم من ذوي التحقيق والنظر ومنهم جمع من مشايخنا وآآ حملوا
13. 02:01آآ الامر الوارد عن ابن عمر ابن عباس وابي هريرة انصح حمله على الاستحباب حملوه على الاستحباب وليس
14. 02:11على الوجوب ولذلك يكون حمل اه غسل الميت ليس من نواقض الوضوء. نبدأ الدرس الجديد نعم
15. 02:21بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه
16. 02:31للطيبين الطاهرين. قال المصنف رحمه الله تعالى الثاني الطهارة من النجاسة. قال وهي مشتملة على اربعة اشياء
17. 02:41نجاسة ومزيل ومزال به ومزال عنه. النجاسة بول وغائط غير مأكول. وخمر
18. 02:51وكل حيوان محرم فوق الهر وجل كل ميتة ولا يطهر بالدماغ وعظم كل ميتة غير حيوان بحر
19. 03:01لا ينجس بموته وادمي. واما المزيل فهو كل من يحسن الازالة. واما المزال به فالماء
20. 03:11ومع التراب في الكلب والخنزير والاحجار في الاستجمار خاصة. واما المزال عنه فكل ما علقت النجاسة به
21. 03:21ويتطهر المصلي في بدنه وثوبه وبقعة صلاته. نعم. قال رحمه الله تعالى الثاني الطهارة من النجاسة
22. 03:31هذا هو النوع الثاني من انواع الطهارة. لان النوع الاول كان الطهارة من الحدث. الطهارة من الحدث. وقلنا لكم بان
23. 03:41وصف معنوي قائم بالبدن يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة
24. 03:51قلنا بان الحدث نوعان اكبر واصغر. الحدث الاصغر يوجب الوضوء والحدث الاكبر يوجب الغسل. وانتهينا
25. 04:01من هذا في المجالس السابقة. الان المصنف رحمة الله عليه ذكر النوع الثاني من انواع الطهارة وهي الطهارة من النجاسة
26. 04:11التي يعبرون عنها الطهارة من الخبث. من الخبث والخبث هي النجاسة. وهنا ذكر تقسيما قال رحمه
27. 04:21والله تعالى وهي مشتملة على اربعة اشياء. وهذا من تسهيل العلم. هذا من تسهيل العلم. ولذلك هذه ضوابط مهمة جدا
28. 04:31لطالب العلم الا وهي مشتملة على اربعة اشياء. ذكر اولا النجاسة والمزيل ومزال به
29. 04:41ومزال عنه وهذا تقسيم منطقي جيد يعني يستطيع طالب العلم ان يرتب المسائل على ضوءه ان
30. 04:51المسائل على على ضوءه. بالنسبة بالنسبة النجاسة كما ذكرت لكم هي
31. 05:01ازالتها هي النوع الثاني من انواع الطهارة. والطهارة كما ذكرت لكم قسمان. طهارة من الحدث. ويكون رفع
32. 05:11هذه الطهارة بالماء في الكبرى والصغرى وبالتراب فيهما. التراب ما المقصود به
33. 05:21التيمم ولذلك من لم يجد الماء او وجده وهو غير قادر على استعماله انتقل الى التيمم. والتيمم له صورة
34. 05:31واحدة. فالطهارة الكبرى والطهارة الصغرى وسبق وسبق ذكر هذا
35. 05:38والثاني هنا الان البحث في مسألة النجاسة. مسألة النجاسة. الطهارة من النجاسة وذكرت لكم بانهم يعبرون عن
36. 05:48بزوال وبزوال الخبث. وهنا قسم قال وهي اربعة اشياء نجاسة ومزيل
37. 05:58ومزال به ومزال عنه. ثم قال النجاسة. وبدأ يعدد انواع النجاسة. بدأ يعدد انواع
38. 06:08نجاسة لكن ما هي النجاسة? النجاسة عين مستقذرة شرعا
39. 06:16تمنع من الطهارة التي من شرطها ازالة النجاسة كالصلاة. عين مستقذرة شرعا. عين
40. 06:26مستقذرة شرعا يخرج الطبع والعادة. لان العرب تستخبث اشياء لكنها ليست شرعية مثلا. ولذلك
41. 06:36هي عين مستقذرة شرعا تمنع من العبادة التي من شرطها ازالة الخبث او النجاسة وهي مثل الصلاة
42. 06:46مثل الصلاة. واذكر لكم ايضا بان النجاسة على اه قسمين. النجاسة على قسمين. نجاسة عينية
43. 06:56نجاسة حكمية. النجاسة العينية مثل الكلب والخنزير
44. 07:03النجاسة العينية مثل الكلب والخنزير. وهذه لا تطهر ابدا. في قول جماهير اهل العلم ولو غسلتها
45. 07:13بجميع ماء الارض. قالوا بان هذه لا تطهر. لكن لابي العباس ابن تيمية رحمة الله عليه قول بانها تطهر في
46. 07:23حالة الاستحالة حالة الاستحالة بان تتحول الى عين طاهرة. وقد سئل عن كلب سقط في مملحة
47. 07:33سقط في مملحة فتحول الى ملح فقال بطهارته فالعين النجسة متى ما ان تحولت الى عين طاهرة
48. 07:43ليس بفعل الانسان مثل قضية الخمر فانها تكون طاهرة وهذا مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية واختيار آآ ابو عبد
49. 07:53شمس الدين ابن القيم وهو قول مجموعة من مشايخنا المعاصرين. هذه النجاسة العينية. النجاسة الحكمية ما هي
50. 08:03النجاسة الحكمية هي العين الطاهرة التي وقع وقعت عليها نجاسة. التي وقعت عليها نجاسة
51. 08:13وهذه هي التي يبحثها الفقهاء في باب النجاسات. في باب النجاسة. عين طاهرة مثل ماذا? مثل هذا
52. 08:23المكتب مثل هذه الطاولة عين طاهرة. فوقعت عليها نجاسة. هل المكتب ينجس? الجواب لا. وانما يجب تطهير
53. 08:33ماذا? المكان. المكان. تطهير المكان من هذه النجس فتسمى نجاسة حكمية. النجاسة قد تقع على السكين. قد تقع على
54. 08:43على السجادة على البدن مثلا كيف نطهر هذه النجاسة الحكمية? هذا هو الذي قصده الفقهاء
55. 08:53والاصل في الاشياء والاعيان الطهارة. الاصل في الاشياء وفي الاعيان الطهارة. ولذلك لا يجوز
56. 09:03ان يحكم على الاشياء بنجاسة الا بدليل الا بدليل. والاصل في مياهنا الطهارة والارض والثياب
57. 09:13ابو الحجارة هذه كلها طاهر. الارض والثياب والسقف والجدران والسجاد والعشب
58. 09:23كل هذي الاصل فيها الطهارة حتى ارض الحمام العادي الان المراحيض ارضية الحمام هذه طاهرة
59. 09:32اذا سقطت عليها نجاسة نسميها ايش? نجاسة حكمية. نجاسة حكمية لان اقول هذا الكلام يوجد من الناس من هو موسوس
60. 09:42او على حافة الوسوسة لديه يعني رعب من ارظية الحمام مثلا يعتقد بنجاسته مع انها طاهرة مع انها طاهر ولذلك
61. 09:52هي ليست اه يعني اه اه نجسة كما يعتقد بعض الناس وانما هي طاهر. لو سقطت عليها نجاسة نبحث في
62. 10:02تطهير هذه النجاسة. قال رحمه الله تعالى النجاسة ثم ذكر انواع هذه
63. 10:12نجاسة قال بول وبول وغائط غير مأكول. بول وغائط غير مأكول. بول
64. 10:22غائط غير مأكول. وهذا باجماع اهل العلم. ان بول وعذرة غير المأكول نجسة
65. 10:32نجسة وهذا محله اجماع هذا محل اجماع مثل بول وعذرة الادمي بول وعذرة الادمي هذه
66. 10:42في سبيل الاجماع. ولذلك كل ما لا يؤكل فان بوله وعاذرته نجسة
67. 10:52مأكول اللحم فان بوله وعذرته طاهرة في الراجح من اقوال اهل العلم. والدليل على
68. 11:02ذلك حديث العرنيين ان النبي صلى الله عليه وسلم في قصة يعني معروفة وهي جاءت في الصحيح انه امره
69. 11:12بان يذهبوا الى ابل الصدقة وان يأكلوا وان يشربوا من البانها وابوالها. وان يشربوا من البانها وابوانهم. فدل على
70. 11:22طهارة مأكول النحل بل آآ جمهور اهل العلم ان ان كل مأكول اللحم طاهر بوله
71. 11:32وروثه مثل ماذا? الابل والبقر والغنم والظباء مثلا كل مأكول اللحم بوله
72. 11:42وهو طاهر وهل لهذا الكلام معنى? الجواب نعم فيما لو اذا صلى انسان بثوب عليه اثر بول البعير او
73. 11:52واول البقرة او بول الشاة مثلا مثلا فان صلاته صحيحة لماذا? لاننا حكمنا بطهارته حكمنا بطهارته
74. 12:02انا لا اتكلم عن الوازع الطبعي الذي يرفض بقاء مثل هذه الاشياء على الثياب. لا انا اقول الان لو افترضنا بانه
75. 12:12اه صلى بهذا الثوب الذي عليه اثر بول مأكول اللحم فان صلاته اه صحيحة وايضا سئل النبي صلى الله عليه وسلم
76. 12:22عن الصلاة في مرابض الغنم? قال نعم صلي. صلي في مرابط الغنم. صلي في مرابض الغنم
77. 12:32طبعا يستثنى من ذلك مثلا مني الادمي. مني الادمي طاهر. فالراجح من اقوال اهل العلم. اه كذلك
78. 12:42لبن المرأة المرضعة طاهرة مع ان ذكرنا قبل قليل بان بول وغائط غير مأكول اللحم كالادمي
79. 12:52وايضا بقية الحيوانات هذه نجسة. هذه نجسة. اما اه اه مني الادمي واما
80. 13:02المرظعة فهذا طاهر. اما لبن المرضعة فبالاجماع. واما مني الادمي ففي الراجح من قولي اهل العلم
81. 13:12لذلك هو مستثنى وايضا سؤر الانسان السؤر يعني اللعاب وكذلك العرق وايضا المخاط والنخالة
82. 13:22هذا كله بالنسبة للانسان هو صادر اذا صدر من الانسان فهو طاهر فهو طاهر وهذا من حيث
83. 13:32ولذلك جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يسلت المنية من ثوبه
84. 13:42يعرق يسلت المنية من ثوبه بعرق الاذخر. ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي
85. 13:52وايضا قالت رضي الله عنها ولقد رأيتني افركه يعني المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
86. 14:02فركا فيصلي فيه فيصلي فيه. اذا هذا هو بول وغائط اه غير المأكول
87. 14:12قال ثانيا وخمر. اقول ثانيا من عندي. قال هو وخمر يعني ثانيا وخمر. والخمر نجسة
88. 14:21الخمر نجسة في قول جماهير اهل العلم وهو مذهب الائمة الاربعة مذهب الائمة الاربعة. يقول الله جل وعلا انما الخمر والميسر
89. 14:31والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. ما معنى رجس? يعني نجسة. ومما يدل على ذلك ما جاء في حديث
90. 14:41انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر ابا طلحة الانصاري فنادى ان الله ورسوله
91. 14:51له ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس او نجس او نجس ولذلك
92. 15:01القدور فدل الاية والحديث على ان على ان الرجس هنا معناه معناه
93. 15:11النجس فتكون الخمر التي هي ام الخبائث نجسة تكون الاية والحديث بمعنى بمعنى واحد وبالمناسبة
94. 15:21بالنسبة للمسكرات من حيث التقسيم ونمشي على طريقة المصنف رحمة الله عليه على ثلاثة آآ على
95. 15:31اقسام بالنسبة للخمر الخمر هذا عفوا المسكر على ثلاثة اصناف. اولا الخمرة المائعة
96. 15:41هذي الخمرة المائلة فهذه نجسة كما ذكرت لكم في قول جماهير اهل العلم وهو مذهب الائمة الاربعة. الثاني
97. 15:51جامدة مثل جوزة الطيب والحبوب هذه المخدرة هذه نجسة في مشهور المذهب طاهرة
98. 16:01لغيرهم نجس في مشهور المذهب طاهرة عند غيرهم. هذه الجامدة والثالث الحشيشة
99. 16:11الحشيشة هذه نجسة ولو كانت غير مائعة. وقد ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية ونص على
100. 16:21نجاسة الحشيشة نجاسة الحشيشة. ولذلك تكون آآ نكون بهذا التفصيل بينا يعني
101. 16:31انواع المسكر من حيث النجاسة. يمكن ينقطع سؤال عندكم فيما يتعلق بالعطورات المشتملة على على الكحول. هل هي
102. 16:41نجسة ام لا? اغلب الناس الان يستعملوا العطورات يستعملونها وهي مشتملة على الكحول. هذا فيه ثلاثة اقوال بالنسبة
103. 16:51المعاصرين. قول بالطهارة مطلقا من دون التفات. الى النسبة وقول بالتحريم مطلقا. ولو كانت النسبة قليلة والقول الثالث
104. 17:01وهو الصواب ان الكحول اذا كانت نسبته قليلة مستهلكة في المادة العطرية فانه طاهر للقاعدة اللي ذكرناها
105. 17:11قبل قليل ان الاشياء المحرمة اذا استحالت فانها تكون طاهرة. اما اذا كانت النسبة كبيرة وهذي لا اتصور
106. 17:21انه ما يمكن ان تكون نسبة الكحول تسعين بالمئة مثلا ولا ثمانين بالمئة لانه اصبح خمر تكون المادة العطرية تبع
107. 17:31للمادة المسكرة اللي هي الكحول. ولذلك تكون هناك مادة آآ مادة الكحول قليلة آآ تستهلك داخل المادة
108. 17:41عطرية وعليه الاطياب والعطورات الموجودة هذه طاهرة وليست نجسة. قال وكل حيوان محرم
109. 17:51من فوق الهر هذه الثالث كل حيوان محرم فوق الهر. لماذا ذكر الهر هنا
110. 18:01الجواب للنص لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي قتادة رضي الله عنه حين سأله عن الهرة
111. 18:11قال انها من الطوافين عليكم والطوافات. انها من الطوافين عليكم والطوافات. ولذلك
112. 18:21فذكر العلماء ان كل حيوان محرم فوق الهر فهو نجس. وكل حيوان
113. 18:31دون المحرم وكل حيوان محرم دون الهر فهو طاهر. مثل ماذا? الفأرة والحية مثلا
114. 18:41وايضا اه كل ما لا نفس له سائلة هذي كلها تعتبر من الطاهرات ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
115. 18:51قال عن الهرة ان من الطوافين عليكم والطوافات. وقد اختلف العلماء في ضابط ما لا يؤكل اه ما ما لا يؤكل لحمه
116. 19:01ومما يلحق بالهر مما هو محرم. يعني هل هو ما ما ما في ما يتعلق بما دون خلقة الهر
117. 19:11هو بسبب الحجم او لكثرة الطوافة قولان. القول الاول ظبطوه بالحجم. فقالوا كل ما كان في حجم الهرة
118. 19:21اقل مما اه هو محرم فانه اه يكون مباحا او غير نجس. وكل ما كان
119. 19:31فوق حجم الهرة اه فهو نجس فهو نجس وما دون ما مثل الهرة ودونها قاهر وليس
120. 19:41اذا ظبطوه بماذا? بالحجم. والثاني القول الثاني ظبطوه بماذا? بالطوافة. كثرة
121. 19:51فقالوا للمشقة وهذا هو الراجح. اختار هذا اه جمع من مشايخنا المعاصرين قالوا بان
122. 20:01المشقة الضابط المشقة وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انها من الطوافين عليكم والطوافات يعني
123. 20:11ان تصلي الان وجاءت قطة على سجادتك ما حكم صلاتك? صحيحة. طيب اذا جت فارة? صحيحة. صحيحة. ثعبان? صحيح. ها
124. 20:21ما اعتقد انك ستهرب ما اعتقد انك تبقى. طيب صحيح ايضا عقرب وهكذا اه اما ما هو محرم من
125. 20:31فوق الهرة فانه يعتبر يعتبر نجسا. قال وجلد كل ميتة ولا يطهر بالذبال
126. 20:41وجلد كل ميتة. التعبير بكل يفيد ان جميع الميتات مما يباح اكله
127. 20:51فيما لو اذا ذكي ومما لا يباح اكله مثلا بالذكاة ما يباح فان هذا الجلد يكون
128. 21:01نجسا قال ولا يطهر بالدماغ. وهذه مسألة الذي ما الذي حضر معنا درس زاد المستقنع
129. 21:11اه وقفنا عند قوله ولا يطهر جلد ميتة بدباق وقلنا بان هذا هو مشهور المذهب. والراجح ان جلد الميتة التي
130. 21:21آآ تؤكل فيما لو اذا ذكيت يطهر بالدماغ يطهر بالدباغ لحديث ميمونة هلا اخذتم ايهابها
131. 21:31انتفعتم فانتفعتم به لكن يستثنى الانتفاع بهذا الجلد آآ جلد الميتة في اليابسات في اليابسات
132. 21:41وليس في المائعات مثل الجلوس عليه او وضع الاشياء الجافة مثلا فيه هذا كله مما استثناه اهل العلم
133. 21:51قال وعظم كل ميتة. عظم كل ميتة. قال نجس. كل ميتة عظمها يقول بانه نجس
134. 22:01وسبق اننا استثنينا الادمي. الادمي لا ينجس وسنذكر هذا بعد قليل ايضا. اه فلذلك العظم
135. 22:11في مشهور المذهب انه نجس. لماذا? لان العظمة تحله الحياة. ولذلك الانسان اذا انكسر يتألم
136. 22:21العظام هذي تتألم قالوا بان الحياة تحل في العظام ولذلك عظم الميتة كلحمه. عظم الميتة مثل لحم
137. 22:31من حيث النجاسة. النجاسة ثم قال غير حيوان بحر لا ينجس بموته وادمي. استثنى
138. 22:41حيوان البحر حيوانات البحر التي تعيش في البحر. ولا يقتصر ذلك على الاسماك. فكل ما
139. 22:51كانت حياة في البحر فهو طاهر. وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن
140. 23:01البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. الحل ميتته. وجاء في السنن ايضا سنن ابن ماجة وغيره باسناد
141. 23:11ولكن عليه العمل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان ودمان احلت
142. 23:21لنا ميتتان ودمان. اما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال. لكن هذا محل اجماع. محل اجماع
143. 23:31على ان حيوانات البحر اه طاهرة اه ولا تنجس بالموت. لا تنجس بالموت. يقول الله جل
144. 23:41الا احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. قال العلماء احل لكم صيد البحر ما اخذ حيا
145. 23:51وطعامه ما اخذ ميتا ما اخذ ميت. طيب الان عندنا مسألة الحيوانات البرمائية التي
146. 24:01في البر وتعيش في البحر. ما حكمها? عندنا قاعدة عند اهل العلم اذا اجتمع حاضر ومبيح يغلف
147. 24:11الحاضر. الحاضر يعني الممنوع يغلب المنع. يغلب المنع. فاذا كان هناك حيوان بر
148. 24:21معي وفوق الهرة وهو مما سبق ذكره محرم الاكل اما لنابه واما يعني
149. 24:31كان لنابي مثلا فانه يكون ماذا? يكون محرما تغليبا لجانب الحظر. والسؤال هنا عن التمساح. هل يحل اكله
150. 24:41ها في خلاف ليش حرمته? ايه بس طيب القرش ياكل لحم
151. 24:53القرش ياكل الانسان وياكل الحيوانات. احسنت، بر مائي. عفوا مائي. وهذا بر مائي. لكن التمساح
152. 25:03حياته وين? في البر ولا في البحر ولا في الماء? ها? في الباب? في البر والماء. ها
153. 25:13ها? هو طبعا مسألة التمساح محل خلاف الان بين العلما من اهل العلم من يذهب الى انه
154. 25:23ولذلك قال يجوز اكله ولو له ناب. لماذا? لانهم عدوه من حيوانات الماء. سواء البحر ولا الانهار. المياه المياه
155. 25:33العذبة قالوا لان الغالب انه يعيش في الماء واذا اراد ان يفترس خرج الى الى البحر عفوا الى البر. ومن اهل العلم من قال
156. 25:43بانه يعني اجتمع فيه حاضر ومبيح فهو يعيش في البحر ويعيش في الماء وله ناب يصيد به ولذلك هو محرم هذا الذي يظهر
157. 25:53لي والله تعالى اعلم والمسألة فيها خلاف بين العلماء. قال وادمي قال وادمي
158. 26:03معنى بان الادمي لا ينجس بالموت. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما بالحديث المتفق عليه المؤمن
159. 26:13لا ينجس المؤمن لا ينجس. وتعبير التعبير المؤمن هنا لا يراد. به المسلم
160. 26:23دون الكافر وانما هذا من الوصف الطردي كما يعبر علماء الاصول ويقصدون به جنس الادمي
161. 26:33ولذلك الادمي لا ينجس بالموت سواء كان مسلما او كافرا سواء كان مسلما او كافرا فان
162. 26:43انه لا ينجس بالموت. طيب نحن ذكرنا فيما سبق بان الميت يغسل فاذا كان لا ينجس بالموت. لماذا نغسله
163. 26:53التعبدي احسنت الى الجواب لانه تعبدي. الان انتقل الى المسألة الثانية وهي المزيل
164. 27:03المزيل. قال واما المزيل فهو كل من يحسن الازالة. كل من يحسن الازالة. يعني ان يكون مكلفا
165. 27:13ان يكون مكلفا وهذا حقيقة يعني مسألة نرجعها الى مسألة ازالة النجاسة. هل تحتاج الى نية
166. 27:23ام لابد ام لا تحتاج الى نية? مسألة خلافية والراجح ان ازالة النجاسة لا تحتاج الى
167. 27:33لا تحتاج الى نية. فالنجاسة اذا زالت باي نوع من انواع الازالة
168. 27:43اي احد صغير كان او كبيرا ذكرا او انثى مسلما او كافرا فانها تطهر
169. 27:53تطهر الان عندك عاملة في البيت. خادمة عاملة في البيت. ولديك ثوب نجس. او سجادة نجسة مثلا
170. 28:03فقامت هذه الخادمة غير المسلمة وغسلت الثوب او السجادة مثلا فما حكم آآ هذه السجادة
171. 28:13او الثوب يطهر ولا لا? يطهر. يطهر لماذا? لان ازالة النجاسة من افعال التروك. لا تحتاج الى نية
172. 28:23لا تحتاج الى نية. طيب عندك ثوب نجس وظعته في الحوش علقته تريد ان تغسله. فنزلت
173. 28:33فجاءت سحابة فنزل مطر فغسل الثوب وزالت عين النجاسة. ما حكم ذلك? يطهر الثوب ولا لا? يطهر لماذا
174. 28:43لا يحتاج الى ان ازالة النجاسة لا تحتاج الى نية. ازالتها الشمس مثلا كما سأذكر ولذلك لا يشترط في
175. 28:53مزيل ان يكون مكلفا وانما يصح من كل احد بل يصح من كل شيء. من كل شيء وهو اعم
176. 29:03وهو اعم طيب قال واما المزال به ذكر الان المزال به. قال فالماء الطهور ومع التراب
177. 29:16الكلب والخنزير والاحجار في الاستجمار خاصة. الان ذكر المصنف رحمة الله عليه
178. 29:26مسألة ما يزال ما تزال به النجاسة. وحصرها في ثلاثة اشياء. حصرها في ثلاثة اشياء
179. 29:36وهذا هو مشهور المذهب. الاول الماء الطهور. والحنابلة مع جمهور الفقهاء. من
180. 29:46والمالكية والشافعية. اه يقولون بان الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام. طهور
181. 29:56وطاهر ونجس. اما الطهور قالوا الطاهر في نفسه المطهر لغيره. يعني فيه قوة تدفع النجاة
182. 30:06وترفع الحدث. واما الطاهر فهو الطاهر في نفسه غير المطهر لغيره. بمعنى
183. 30:16ان فيه قوة لكن هذه القوة لا تدفع النجاسة. وانما تبيح الاستعمال في غير رفع الحدث وازالة الخبث. تستعمله في
184. 30:26الشرب تستعمله في يعني الطعام في سقي الاشجار. هذا على القسمة الثلاثية. والنجس هو الماء الذي اه
185. 30:36الماء الذي وقعت فيه نجاسة تغيرت احد اوصافه الثلاثة. اللون او الطعم او الريح او هما. هذه القسمة الثلاثية
186. 30:46بالنسبة للماء طيب هنا قال الماء الطهور فالماء الطهور عليه هل الماء الطاهر يزيل النجاسة
187. 30:56على مشهور المذهب لا يزيل. وعلى الصحيح يزيل. على الصحيح يزيل. لماذا? لانني ساذكر لكم قاعدة ان الراجح
188. 31:06الصحيح ان النجاسة اذا زالت باي نوع من انواع الازالة الطاهرة فانها تزول مثل ماذا
189. 31:16ما اه الشمس النار البخار المعقمات الموجودة الان
190. 31:29آآ اي اشياء مستحدثة الان تزيل عين النجاسة ولا يبقى لها اثر فان فان هذا آآ فان
191. 31:39النجاسة قد زالت فان النجاسة قد زالت. وعليه الماء الطهور اولى من هذه الماء الطاهر اولى من هذه الاشياء. هذا اذا
192. 31:49بماذا? بالقسم الثلاثي على مذهب الجمهور. اما اذا قلنا بالقسمة الثنائية وهي قول بعض الحنفية فيما حكاه شيخ الاسلام عنه
193. 31:59وهو مذهبه ايضا واختيار ايضا جمع من مشايخنا المعاصرين فيكون الما قسمين طهور ونجس. طهور ونجس. طيب
194. 32:09قال فالماء الطهور الماء الطهور ويستدل لذلك بقول الله جل وعلا ليطهركم به ولقوله ولقول النبي
195. 32:19عليه الصلاة والسلام في الاعرابي الذي بال في المسجد قال اريقوا عليه ذنوبا مما اريقوا على بوله ذنوبا ذنوبا من ماء. قال
196. 32:29ومع التراب ومع التراب في الكلب والخنزير في الكلب والخنزير. اما
197. 32:39كلب فلقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات احداهن
198. 32:49تراب. فهنا نجاسة الكلب نجاسة مغلظة. ولذلك اذا ولغ في الاناء فلا آآ يطهر الاناء
199. 32:59الا بغسله سبع مرات. احداهن بالتراب. واحداهن عام قد تكون الاولى او الثانية او الالى السابعة
200. 33:09وجاءت لفظ رواية صحيحة اولاهن بالتراب اولاهن بالتراب وهذه التي
201. 33:19زارها اهل العلم من اهل التحقيق قالوا وهو مناسب. مناسب ان تكون الاولى حتى لا يتلوث الاناء في السابعة
202. 33:29جاءت لفظة والثامنة بالتراب. والثامنة بالتراب اه لفظة الثامنة صحيحة لكن الخلاف في اه فيها
203. 33:39اه عريظ هل هي الثامن المقصود السابعة? مثلا ام ان الثامنة تكون مستحبة مثلا? ام ان الماء يكون
204. 33:49سبع مرات والثامنة تكون بالتراب بحث طويل ان شاء الله ان يسر الله في الشرح المفصل
205. 33:59تطرق لذلك. واما الخنزير فقياسا على على الكلب. الكلب فيه نص. والخنزير فيه دليل
206. 34:09قياس قالوا لان الخنزير آآ نجس نجس لقول الله تعالى او لحم خنزير
207. 34:19ولذلك قاسوا الخنزير على الكلب بجامع ماذا? النجاسة. النجاسة. قالوا النجاسة
208. 34:27والراجح ان الخنزير لا يقاس على الكلب وذلك للفارق بين الخنزير وبين الكلب
209. 34:38والثالث قال والاحجار في الاستجمار. الاحجار يعني استعمال الحجر في الاستجمار. والاستجمار
210. 34:48مأخوذ منا الاستجمار المقصود فيه قطع الخارج من السبيلين بالحجارة بالحجارة او ما يقوم مقام
211. 34:58الحجارة. ولذلك الاستجمار هذا هو قطع الخارج من السبيلين البول والغائط. البول والغائط
212. 35:08وقد امر النبي عليه الصلاة والسلام من استجمر ان يوتر قال ومن استجمر فليوتر. وايضا صح من
213. 35:18ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قضى حاجته وامره بان يأتيه بثلاثة احجار. قال فاتيته
214. 35:28بحجرين وروثة فاخذ الحجرين ورمى الروث وقال انها ريكس انها ريكس ولذلك الاستجمار هذا
215. 35:38قطع الخارج من السبيلين بالحجارة او ما يقوم مقام الحجارة. وقد كان جمع من الصحابة رضي الله عنهم يذهبون
216. 35:48هنا الى ان الاستجمار هو الاصل. الاستجمار بالنسبة للرجال هو الاصل. ولذلك عد
217. 35:58بعضهم الاستنجاء بالماء محدث. يعني يقولون جديد على الناس وليس بدعة. لا ليس بدعة وانما محدث. وقد قال بهذا سعيد ابن
218. 36:08وكان عبد الله ابن الزبير سعد ابن ابي وقاص وجمع من الصحابة وهو مذهب الحسن البصري
219. 36:18يذهبون الى الاستجمار وهو قطع الخارج من السبيلين بالحجارة. بثلاثة احجار فان لم ينتقي فان لم ينقى
220. 36:28هل زادوا على ان يقطعوا على ان يقطعوا وترا بمعنى خمسة او سبعة وهكذا. بالنسبة
221. 36:38آآ الاستنجاء هذا يعفى فيه عن الاثر المتبقي. لان المستجمر لابد
222. 36:48ان يبقى اثر في محل الاستجمار لا يزيله الا الماء. ولذلك الشريعة عفت عن هذا الشريعة عفت عن
223. 36:58هذا عفت عن هذا وبالنسبة اه النجاسة على غير السبيلين هل
224. 37:08يمكن ان تطهر بالحجارة قولان. مشهور المذهب على ان النجاسة التي على النجاسة
225. 37:18الخارج من غير السبيلين لا تطهر الا بالماء. ما يطهرها الا الا الماء. والقول الثاني قالوا بان
226. 37:28اه وان نجاسة البول والغائط وان كانت على غير السبيلين فان لم يجد الماء تطهر
227. 37:38بكل ما تطهر به النجاسة مما ذكرته قبل اه قبل قليل
228. 37:46عليه الان قبل ما انتقل الى المزال عنه اذكر بموضوع يعني التقسيمات النجاسة وكيفية تطهير
229. 37:56اولا النجاسة على الارض. وما يتبع الارض مثل الجدران مثلا او السقف او شيء من هذا القبيل. فان هذه تزال
230. 38:06فان طهارة هذه بزوال عينها بزوال عينها واثرها بزوال عينها وبزوال وبزوال
231. 38:16اثرها ولذلك الحديث الذي في الصحيح حديث آآ آآ حديث انس لما جاء اعرابي وآآ دخل الى زاوية
232. 38:26من المسجد وبال فقام الناس اليه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تزرموه ثم امر بذنوب مما فاريق على بوله
233. 38:36ولذلك هذه النجاسة التي على الارض تطهر بالماء والنجاسة بالنسبة للنجاسة اذا كانت على
234. 38:46الارض تطهر اولا بالماء وذلك بالمكاثرة. مكاثرة المكان. او اذا زالت باي نوع
235. 38:56من انواع الازالة مثل ما ذكرنا قد تزيل الشمس النجاسة. يعني اذا بقيت فترة من الزمن الرياح مثلا
236. 39:06النجاسة الواقعة في البئر بئر الماء تطهيرها يكون بماذا? بالنزح. ان ينزح تنزح كمية من الماء حتى يغلب على الظن
237. 39:16بان النجاسة قد قد زالت بان النجاسة قد زالت. ولذلك النجاسة على الارض لا تطهر بالماء فقط لكن افضلها
238. 39:26فكلما ازال عين النجاسة واثر النجاسة فان النجاسة تطهر. طيب عندنا النجاسة
239. 39:36التي على الثياب وما في حكم الثياب مثل ماذا? السجاد الستائر الفرش مثلا ما يحصل الان بعض
240. 39:46الاطفال ينجسون وكذا يحصل الاواني الصحون الاواني مثلا هذه تزال في مشهور المذهب
241. 39:56سبع غسلات قياس على ماذا? على نجاسة الكلب. ففي مشهور المذهب ان كل نجاسة سواء كانت
242. 40:06اه نجاسة الكلب او جميع النجاسات على البدن على الثياب عفوا فانها تزال بسبع غسلات لا
243. 40:16لابد من سبع غسلات ولا يشترطون التراب فيها وانما التثريب في نجاسة الكلب فقط ويستدلون لذلك باثر
244. 40:26ابن عمر رضي الله عنه امرنا بغسل الانجاس سبعا. وهذا الاثر لا يصح. هذا الاثر لا يصح. بل لم بل قال
245. 40:36بعض العلماء لم نجده في كتب يعني الاصول والدوابين السنة مثلا. الرواية الثانية في المذهب لا يشترط التسبيح
246. 40:46اه في النجاسة التي على الثياب وما في حكم الثياب. وانما تكفي المكاثرة مكاثرة الماء. ويستدل لذلك
247. 40:56بالحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سألته المرأة عن دم الحيض يصيب ثوبها? قالت تحطه ثم تقرصه
248. 41:06الماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. ونلحظ بان النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر التسبيح. ولا التثليث
249. 41:16امر بماذا? بحثه وبقرصه وبنضحه بالماء. هذه المكاثرة هذه هي المكاثرة. وايضا حديث
250. 41:26وابي هريرة هذا ان خولة رضي الله عنها قالت يا رسول الله فان لم يذهب الدم الدم هذا ان لم يذهب فماذا قال عليه
251. 41:36الصلاة والسلام. قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. ولا يضرك اثره. ولذلك هذه المسألة اه فيما
252. 41:46يتعلق بالنجاسة لا يلزم ان تزال الاوصاف الثلاث. لان كل نجاسة لها طعم ولون
253. 41:56وريح لها طعم ولون وريح. فاذا زال زالت عين النجاسة فلا يظر بقاء
254. 42:06او لون او ريح لا يضر بقاء لون او ريح. وبعض العلماء يعني يذكر مسألة الطعم وقال
255. 42:16الطعم يدل على بقاء اه عين النجاسة ويشددون في هذا. فمثلا شخص اه نزل على ثوبه دم. دم
256. 42:26فراح وغسل هذا الدم لكن بقي اثر الدم مثل الخطوط المحاطة هل يبقى الثوب نجسا
257. 42:36الجواب لا. لماذا? لانه لا يظر الاثر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ولا يضرك اثره. ولو بقيت رائحة قليلة يعني
258. 42:46في شخص الان امرأة عندها ولد مثلا نجس ثيابه فقامت وغسلت الثوب وازالت عين النجاسة. لكن بقيت
259. 42:56رائحة خفيفة مثلا نقول لا يضرك ذلك. ما دام ان عين النجاسة قد زالت. واقتلعت. المسألة الاخرى
260. 43:06ما يتعلق بنجاسة الكلب والخنزير ذكرت انا سبع مرات والخنزير يقاس على الكلب بجامع النجاسة
261. 43:17ايضا ما يتعلق باستعمال الاحجار التي ذكرناها قبل قبل قليل. عندنا ما يتعلق بمسألة
262. 43:27الخمرة اذا اذا تحولت اذا تحولت فاذا تحولت بنفسها فانها تصبح خلا
263. 43:37اما اذا تحولت بفعل فاعل فانها تبقى نجسة. وهذا يدلنا على ان النية لها
264. 43:47عمل في اه واثر في مسألة هذه النجاسات. اه ايضا اذكر قبل ما انتقل ضوابط النجاة
265. 43:57على ثلاثة اقسام نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة ونجاسة متوسطة. النجاسة المغلظة
266. 44:07سياسة الكلب اذا ولغ سبع مرات والخنزير في مشهور المذهب والنجاسة المخففة نجاسة
267. 44:17اه مثل بول الغلام الذي لم يطعم لم يأكل. وليس الجارية لان النبي عليه الصلاة والسلام فرق بين الغلام
268. 44:27وبين الجارية. الغلام الذي لم يطعم هذا نجاسته مخففة يكفيه النضح. وكذلك المذي المذي
269. 44:37كما في حديث المقداد حينما ارسله علي رضي الله عنه اه يسأله يقول عن المذي قال ينضح فرجه فقالوا هذه
270. 44:47هذه نجاسة مخففة يكفي فيها النظح. ولا يلزم فيها الغسل والعصر. وانما يكفي النظح. هناك نجاسة
271. 44:57متوسط هذه التي يذكرها الفقهاء غالبا في هذا الباب. وهي اللي ذكرناها قبل قليل وهي ما عدا
272. 45:07والمخففة وذكرنا شيء من احكامها. ذكرنا شيء من احكامها. قال رحمه الله تعالى واما المزال عنه
273. 45:17واما المزال عنه فكلما علقت النجاسة به ويتطهر المصلي في بدنه وثوبه وبقعة صلاته. المزال عنه يعني
274. 45:32هل الذي وقعت فيه او عليه النجاسة? فكل ما علقت النجاسة به. النجاسة به. ولذلك قلنا
275. 45:42لكم بان النجاسة الحكمية هي النجاسة العينية الواقعة على محل طاهر. هذا المحل يجب تطهيره
276. 45:52عنه فكلما علقت النجاسة ما علقت النجاسة به وسبق ذكر هذا. ثم قال ويتطهر المصلي في بدنه
277. 46:02وثوبه وبقعة صلاته. واجتناب النجاسة اجتناب المصلي النجاسة في بدنه. وفي
278. 46:12وفي بقعة صلاته محل اجماع اهل العلم. ولذلك لا يجوز للمصلي ان يصلي الا ببدن طاهر وثوب
279. 46:22بن طاهر وبقعة طاهرة. اما البدن قال جل وعلا والرجز فاهجر. وآآ وآآ
280. 46:32واما الثياب قال جل وعلا وثيابك فطهر وثيابك فطهر واما البقعة
281. 46:42النبي عليه الصلاة والسلام قال الارض كلها آآ الارض كلها جعلت ها صلاة الا
282. 46:52المقبرة والحمام الا المقبرة والحمام. ولذلك المصلي يجب عليه ان يتطهر من النجاسة. وبالمناسبة
283. 47:02اه بعظ الناس يخلط بين الحدث والنجاسة. في فرق كبير بين الحدث والنجاسة. ولذلك اذا وقعت النجاسة بعد الطهارة
284. 47:12فان الحدث لا فان الوضوء لا ينتقض. الطهارة لا تنتقض. الطهارة لا تنتقض. افترض الان انت متوظأ
285. 47:22ثم وقعت عليك نجاسة على بدنك مست يدك نجاسة مثل الامهات يغسلن اطفالهن ويباشرن
286. 47:32النجاسة. هل ينتقض الوضوء? الجواب لا. لا علاقة هنا بين النجاسة وبين الحدث. فتنبهوا لهذا
287. 47:42سنذكر ان شاء الله فروق بين الحدث وبين النجاسة. بالنسبة المصلي يجب ان يصلي ببدن طاهر
288. 47:52وبثوب طاهر وايضا ببقعة على بقعة طاهرة. والبقعة هذه هي محل الصلاة. وفيها تفصيل
289. 48:02بالنسبة لما بين قدمي المصلي ومحل سجوده هذا يجب ان يكون طاهرا
290. 48:12واذا وجدت نجاسة في طرف آآ المكان الذي يصلي فيه فان
291. 48:22هذا لا يضر صلاته هذا لا يضر صلاته وليس له علاقة افترض الان رجل يصلي في مكان وفي طرف المكان
292. 48:32نجاسة في طرف المكان نجاسة. في الامام في الخلف هي ليست بينه وبين محل سجوده. ليست بينه
293. 48:42بين محل السجود. ما حكم صلاتي? صحيح. ما حكم صلاتي صحيح? وهذي رسالة للموسوسين. الذين
294. 48:52يشقون على انفسهم ويتعبون انفسهم وغالبا ما تكون الاماكن طاهرة. غالبا ما تكون الاماكن طاهرة
295. 49:02طيب هذي مسألة من محل اتفاق. في مسألة اختلف العلماء فيها. وهي النجاسة التي بين يدي المصلي
296. 49:12يعني هي بين بين يديه اذا سجد تكون النجاسة اه اه بينه وبين محل سجوده. هل
297. 49:22الان يقال بان بقعة الصلاة نجسة فلا يصح ان يصلي آآ في
298. 49:32او ان العبرة بمماسة النجاسة قولان. فمن اهل العلم من ذهب الى ان الصلاة لا تصح في هذه البقعة
299. 49:42لكونها نجسة وفي محل صلاته في محل صلاته. القول الثاني وهو الراجح ان العبرة بمماسة النجاسة
300. 49:52فلو كانت النجاسة بينه وبين محل سجوده يعني على السجادة مثلا لكنه لا يباشرها. لا يباشرها
301. 50:02بين لا يباشرها لا ببدنه ولا بثيابه. التي تقوم معه الثياب التي تقوم معه يعني متصلة به
302. 50:12فان هذا لا يظره وهذا هو القول الراجح. اما اذا مسها فان هنا نقول قد قد
303. 50:22اخل بشرط من شروط صحة الصلاة. قد اخل بشرط من شروط صحة الصلاة لعلنا نكتفي
304. 50:32هذا القدر واخذنا كمية لا بأس بها من الاحكام فيما يتعلق بالنجاسة ونكمل ان شاء الله في المجالس القادمة وصلى الله وسلم وبارك على عبده
305. 50:42نبيه محمد