الدرس 10 - من الآية 58 إلى 61

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله
2. 00:12لا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:22ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد
4. 00:32الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا
5. 00:42نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله
6. 00:52توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
7. 01:01وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم. وسنزيد المحسنين. فبدل
8. 01:11الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون
9. 01:21لا تزال الايات تذكر بني اسرائيل بنعم الله تعالى عليهم. وفي المقابل كيف
10. 01:31قابلوا هذه النعم بالجحد. الايات
11. 01:40تسلسلت تسلسلا تاريخيا نجاهم الله تعالى من ال فرعون وفرق لهم البحر واعد الله
12. 01:50الموسى لينزل عليه التوراة واذا بهم يعبدون العجل. فالله تعالى تاب عليهم وامرهم بان
13. 02:00انفسهم توبة لله تعالى ثم لما اختار موسى من قومه سبعين رجلا ليعتذروا ويتوبوا الى الله تعالى
14. 02:10اذا بهم يقولون لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره. فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون
15. 02:18ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. ثم يذكر الله تعالى عليهم اه نعمته ان ظلل
16. 02:28الغمام وانزل عليهم المن والسلوى في صحراء سيناء
17. 02:33كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون
18. 02:40ثم تأمل هنا جاءت اية على خلاف الترتيب الزمني. لان كما ذكرهم بنعمته
19. 02:50عليهم في طعامهم كان مقتضى الترتيب الزمني ان يقول واذ استسقى موسى لقومه. فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا
20. 03:05نعمة الطعام ونعمة الماء والشراب
21. 03:08لكن هنا جاءت اية تتوسط هذه الايات في التفكير بنعم الله تعالى
22. 03:18تذكر لهم نهاية حالهم في التيه في صحراء سيناء. على خلاف الترتيب الزمني. لماذا? ما الفائدة من هذا
23. 03:30حتى يبين الله تعالى ان بداية امر هؤلاء هو الظلم والجحد ما شكروا نعمة الله. وهكذا نهاية
24. 03:44حالهم في صحراء سيناء انهم
25. 03:50ايضا تعنتوا وجحدوا وما شكروا نعمة الله. فاذا كانت البداية والنهاية سيئة
26. 04:00اه فما ظنك فيما بينهما? فقال الله تعالى هنا
27. 04:08لما ذكر مبدأ امرهم في التيه وان الله ظلل عليهم الغمام ذكر نهاية امرهم في التيه
28. 04:16لما تاهوا اربعين سنة في صحراء سينا. نهاية امرهم
29. 04:21ان هذا الجيل من بني اسرائيل ماتوا وطبعا مات موسى عليه الصلاة والسلام في صحراء سيناء. ومات هارون عليه الصلاة والسلام
30. 04:31وكانت النبوة من بعده في غلامه يوشع بالنون الذي كان مع موسى في رحلته الى الخضر اذ قال
31. 04:41لفتاة هذا فتاة اسمه يوشع بالنون. وهو اصبح نبيا بعد موسى عليه الصلاة والسلام. سبحان الله. فالله
32. 04:51الا فتح ليوشع بالنون بيت المقدس
33. 04:57لان موسى عليه الصلاة والسلام اخرج بني اسرائيل من مصر حتى يدخلوا بيت المقدس
34. 05:03ارض ابائهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وكان بارظ بيت المقدس بفلسطين العمالقة. ناس اشداء جبارين
35. 05:13فيذكر الله تعالى هنا حال بني اسرائيل. لما حصل لهم هذا الفتح
36. 05:20طبعا موسى اراد ان يدخل ارض فلسطين وان يحرر بيت المقدس من العمالقة فخذله بنو اسرائيل
37. 05:28قالوا ان في قوم جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون
38. 05:35وقالوا لموسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها. فاذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا قاعدون
39. 05:45فالله تعالى ظرب عليهم التيه اربعين سنة يتيهون في الارض وماتوا كما قلنا وجاء الجيل الذي بعده يعني فيهم شيء من الخير
40. 05:55وسار بهم يوشع بالنون لفتح بيت المقدس. فبالفعل قاتل العمالقة حتى حبس
41. 06:05او الشمس ليوشع بالنون ما حبست الشمس الا يوشع بالنون
42. 06:11كانت الشمس على وشك الغروب يوم الجمعة. وتعرفون يوم السبت ليس في عمل اليهود
43. 06:18فاذا غربت الشمس ودخل يوم السبت وما دخلوا القرية هذا سيؤدي الى ان يجتمع الاعداء مرة اخرى وترجع المعركة من بداية
44. 06:28من البداية لكن الله تعالى حبس له الشمس حتى فتح بيت المقدس
45. 06:33ما الذي حصل في هذا الفتح
46. 06:36لما فتح الله لهم الله تعالى هو الذي قذف الرعب في قلوب هؤلاء العمالقة ونصر بني اسرائيل بقيادة يوشع بالنون ما الذي حصل
47. 06:47كان المقتضى ان يشكروا نعمة الله على نعمة الفتح والنصر واذا بهم ماذا يفعلون? قال الله تعالى عنهم واذ قلنا
48. 06:57هذه القرية اذا هذه هذه القرية اي قرية
49. 07:02قرية بيت المقدس واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وهذا على قول اكثر المفسرين. واذ قلنا ادخلوا هذه القرية
50. 07:12فكلوا منها حيث شئتم رغدا
51. 07:16كما قال في الجنة قريبا
52. 07:18يعني انكم اذا دخلتم هذه القرية سينصركم الله. وستتمكنون فيها تأكلون منها حيث شئتم رغدا
53. 07:28مثل ما قال الله تعالى ادخلوا عليهم الباب. فاذا دخلتموه فانكم غالبون
54. 07:35لكن بنو اسرائيل في البداية خذلوا موسى لكن هنا لما ساروا معيوشع بالنون وبالفعل فتح الله لهم. واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث
55. 07:46وشئتم وهذا هنا انسب فكلوا من حيث شئتم لانه يدل على التمكن من هذه الارض وانهم غلبوا الاعداء وسيطروا على كل المدينة كل
56. 07:58القرية فتمكنوا منها ولهذا قدم فكلوا منها حيث شئتم. ثم قال رغد يعني اكلا رغدا هنيئا لينا
57. 08:08ليس فيه اذى ولكن في الجنة قدم رغدا
58. 08:15لماذا? لان هذا هو حقيقة طعام الجنة
59. 08:21يعني الرغد الحقيقي في الجنة ليس في الدنيا
60. 08:26لان الجنة ليس فيها اي اذى بخلاف الدنيا اذا اكلت
61. 08:31ممكن يؤلمك بطنك ممكن اه تمرض يرتفع عندك السكر يمكن ثم في النهاية تذهب الى الخلاء يعني لا يسلم من شيء من الاذى
62. 08:41فاخر الرغد والله اعلم لانه رغد مجازي ليس بحقيقي لكن هناك الرغد الحقيقي
63. 08:48وهناك ادم عليه الصلاة والسلام نهي ان يأكل من الشجرة
64. 08:54قال كلوا فكلا منها رغدا حيث شئتما. لكن هنا الامر للتمكن يتمكنون ويأكلون من كل آآ القرية
65. 09:05من كل ارضها. قال فكلوا منها حيث شئتم رغدا
66. 09:11وادخلوا الباب سجدا. وادخلوا الباب اي باب
67. 09:17باب القرية وتعرفون الاخوة في الماظي كانت المدن والقرى تسور بسور
68. 09:24يعني اي قرية اي مدينة لها ايش
69. 09:27سور وهذا السور له ابواب وهذه الابواب تقفل في الليل
70. 09:31هذا لحماية القرى والمدن هكذا كان في الماضي
71. 09:36ولهذا مثلا آآ يعقوب عليه الصلاة والسلام
72. 09:41آآ وصى اولاده ماذا قال لهم? قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد ادخلوا من ابواب متفرقة
73. 09:49حتى ما يحسدونكم فهنا قال وادخلوا الباب يعني باب قرية بيت المقدس وادخلوا الباب سجدا
74. 09:59وانتم ساجدون لله تعالى شكرا لله تعالى على نعمة النصر وتذللا لله. لان الله هو الذي نصركم. وادخلوا الباب سجدا
75. 10:09طبعا سجد هنا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ركعا من باب صغير
76. 10:17ركعا يعني فسر السجود هنا بالركوع
77. 10:21وهذا آآ صحيح لماذا? لان اصل السجود في اللغة هو الانحناء
78. 10:29ولذلك يقال سجدت الابل اذا خفضت رأسها لتركب عليها
79. 10:37فهي ما تضع رأسه على الارض مثلا لكن تنزل وتخفظ رأسها حتى تركب عليها
80. 10:44يقال نخلة ساجدة اذا امالها الحمل الذي يعني فيها من الرطب
81. 10:51فكذلك الركوع يطلق عليه سجود كما في هذه الاية
82. 10:57وايضا الركوع يطلق عليه سجود
83. 11:00مثل ما قال الله تعالى عن نبيه آآ داوود عليه الصلاة والسلام وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب
84. 11:09خر راكعا قالوا يعني ساجدا
85. 11:12وسجد لله لان الركوع والخضوع والانحناء لله تعالى تعظيما
86. 11:18لكن والله اعلم كانه عبر بالسجود لان المقام هنا
87. 11:28يعني مقام شكر قرب من الله جل وعلا
88. 11:34ناسب والله اعلم ان يعبر بالسجود
89. 11:40اه لان السجود يعني فيه كمال القرب من الله جل وعلا
90. 11:47آآ قال ابن كثير شكرا لله تعالى على ما انعم به عليهم من الفتح والنصر
91. 11:54ورد بلدهم عليهم وانقاذهم من التيه والظلال
92. 11:59قال اه وادخلوا الباب سجدا
93. 12:05هذا تفسير ابن عباس وان كان الحسن البصري قال امروا ان يسجدوا على وجوههم حال دخولهم
94. 12:13ايضا هذا يعني متصور ايضا والله اعلم
95. 12:18آآ لان اه كأن ابن عباس رضي الله عنهما فسر الاية بالنظر الى الواقع. لان سبحان الله كأن الامر مهيأ اصلا للخضوع
96. 12:32والركوع لان الباب صغير فاصل الذي يدخله لابد ان ينحني
97. 12:38فسرها بهذا انهم يعني ينحنون راكعين لله شاكرين نعمة الله تعالى عليهم بنعمة النصر. وادخلوا الباب سجدا
98. 12:50وادخلوا الباب سجدا هذا بالنظر الى الفعل. وماذا يقولون ايضا? وقولوا حطة
99. 12:58ما معنى وقولوا حطة يعني احطط عنا خطايانا
100. 13:05الحق يعني الانحطاط الانحدار فيقولون الحق هو يعني النزول الشديد. وهكذا احطط عنا خطايانا
101. 13:17فالخطايا السالفة كثيرة احطط عنا خطايانا فجاء هذا اللفظ الذي يدل على اه يعني المبالغة في تكفير الذنوب والسيئات
102. 13:27وقولوا حطة يعني اعرابها امرنا حطة مسألتنا حطة
103. 13:34مسألتنا حطة يعني ذنوبنا اغفر لنا خطايانا وقولوا حطة
104. 13:42نغفر لكم خطاياكم الكثير خطاياكم
105. 13:47وسنزيد المحسنين زيادة على مغفرة الخطايا. اننا سنزيد المحسنين في آآ الدرجات العالية
106. 13:57ضاعفت الحسنات فماذا فعل هؤلاء لما دخلوا بيت المقدس
107. 14:04قال الله تعالى عنهم فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
108. 14:13فبدل الذين ظلموا يعني ليسوا كلهم الذين بدلوا وكما قال في الاعراف بدل الذين ظلموا منهم
109. 14:22قولا غير الذي قيل لهم
110. 14:24فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. هؤلاء ظلموا انفسهم
111. 14:30بدل ان يشكروا نعمة الله
112. 14:34ماذا فعلوا كيف بدلوا هذه الاية فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في آآ البخاري
113. 14:44وغيره قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة
114. 14:54فدخلوا يزحفون على استاههم. يعني دخلوا يزحفون على مؤخرتهم
115. 15:02بدل ان يخضعوا لله ويركعوا لله والاجواء مهيئة الباب صغير اصلا اذا بهم هكذا يقعدون ويزحفون على آآ مؤخرتهم
116. 15:12قال وقالوا بدل ان يقولوا حطة
117. 15:17قالوا حنطة قال النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا حبة في في شعرة
118. 15:24او قال البراء في حديثه قال قالوا حنطة حمراء فيها شعيرة
119. 15:33قالوا قال ابن عباس حنطة
120. 15:37يعني هكذا بدلوا الفعل والقول بدل ان يخضعوا لله راكعين او ساجدين اذا بهم هكذا يزحفون على استارهم
121. 15:47ثم بدل ان يقولوا احتط عنا خطايانا
122. 15:52حطة قالوا حنطة يعني زادوا لفظة حرفا
123. 15:57وكأن هناك يعني شيء من التشابه في اللغات تعرفون اللغة العربية تشبه اللغة العبرية فيقول ابن مسعود رضي الله عنه قالوا هطى
124. 16:07سمعا فا ازبه مزبى هكذا بلغة اليهود
125. 16:13يعني بمعنى قالوا حنطة حمراء مثقوبة فيها شعرة سوداء
126. 16:19يعني كأنهم يدخلون وهم يعني لا يريدون الخضوع
127. 16:27وفي نفوسهم شيء من الانفة
128. 16:30ما يريدون حتى ان يحنوا رؤوسهم لله
129. 16:34ودخلوا يزحفون على استاههم وفي هذا شيء من عدم المبالاة والاستهزاء بامر الله. ثم ايضا اذا بهم يقولون بدلا ان يقولوا حطة يقولون حنطة
130. 16:47وكانهم يعني يستهزئون وكذلك يطلبون عرض الدنيا يطلبون الادنى كأن هذا في اشارة الى يعني طلب يعني الدنيا
131. 17:01يعني ان ان يرزقهم الله تعالى القوت والحنطة في هذه البلدة. وان لا يكونوا فقراء. يعني هكذا قلوبهم
132. 17:11معلقة بالدنيا ولا يبالون باوامر الله
133. 17:15قال فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
134. 17:22فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون
135. 17:30رجزا من السماء يعني العذاب الشديد يسمى رجز لان كلمة رجز تدل على اضطراب
136. 17:38وارتعاد ولذلك يقال الرجز يعني
137. 17:43اضطراب يصيب البعير في فخذه ومؤخرته عند القيام. يمرض يضطرب فخذه
138. 17:50فكذلك الرجس العذاب الشديد الذي يعني فيه اضطراب وشدة واهتزاز
139. 17:57ولهذا قال آآ ابن عباس رضي الله عنهما كل شيء في كتاب الله من الرجس يعني به العذاب
140. 18:05و الله اعلم كيف كان هذا العذاب
141. 18:10قال ابن جبير هو الطاعون
142. 18:13وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال صلى الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسله الله تعالى على طائفة من بني اسرائيل
143. 18:24فلعل هذه الطائفة والله اعلم
144. 18:27قال فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه
145. 18:35فاذا قد يكون طاعونا او غيره من انواع العذاب
146. 18:40و نستفيد من هذه الاية الاخوة
147. 18:44ان اه المسلم اذا حصلت له نعمة
148. 18:51عليه ان يشكر الله ويخضع لله
149. 18:54وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن كثير في هذا الموضع
150. 19:00تأمل لما فتح الله تعالى مكة للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كيف دخلها النبي صلى الله عليه وسلم
151. 19:06تعرفون عام الفتح كيف النبي صلى الله عليه وسلم كان على بعيره ولما دخل مكة
152. 19:12دخلها وقد حنى ظهره ورأسه لله حتى كانت لحيته تمس رحل البعير
153. 19:20من تواضعه وشكره لنعمة الله تعالى وانكساره لله جل وعلا. وقرأ قول الله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا
154. 19:30لكن انظر كيف هؤلاء فعلوا لما فتح الله تعالى لهم
155. 19:35وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم آآ النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في فتح مكة صلى ثمان ركعات وقت الضحى
156. 19:44هكذا فعل سعد بن ابي وقاص لما فتح الله تعالى له بلاد الفرس ايضا صلى فيها ثمان ركعات. يعني شكرا لله جل وعلا
157. 19:56فهكذا ينبغي على المسلم اذا فتح الله تعالى له في شيء او في نعمة عليه ان يخضع ما يغتر
158. 20:06ويتكبر يقول هذا بفعلي انا وهذا كذا يكون قلبه معلقا بالدنيا كما فعل هؤلاء. كذلك
159. 20:16آآ من الفوائد هنا انه ينبغي على المسلم ان يحذر من تحريف الكلم عن مواضعه. يحذر من تحريف الايات
160. 20:30وتبديل المعاني اليهود امروا ان يقولوا حطة فقالوا ماذا? حنطة وتغير المعنى وفسد المعنى زادوا حرفا واحدا
161. 20:42وهكذا للاسف بعض الفرق المبتدعة
162. 20:46اه يعني تؤول الايات وتحرف الايات. تسمعون مثلا عن بعض الفرق انها تنكر وجود انها تنكر علو الله على عرشه
163. 20:56تسأل اين الله? يقول لك ما ادري لا تقل اين الله ما يجوز ان تقول اين الله? سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية كما في صحيح مسلم اين الله? قالت في السماء قال
164. 21:07اعتقها فانها مؤمنة. هذه الفطرة الله تعالى فوق العرش استوى على السماوات العلى جل جلاله
165. 21:16وانت في سجودك تقول سبحان ربي الاعلى
166. 21:20كيف بعد ذلك يشك المسلم في هذه البديهيات العقلية الفطرية والتي جاء بها القرآن الكريم? الرحمن على العرش استوى
167. 21:30استوى على العرش كما يليق بجلاله ما ندخل عقولنا كيف استوى وكيف كذا لا
168. 21:37يعني ارتفع على العرش كما يليق بجلاله. كما قال الامام مالك رحمه الله لما سئل عن هذه الاية قال الاستواء معلوم. يعني معلوم في اللغة استوى بمعنى ارتفع
169. 21:47العرش. الله فوق العرش. والكيف مجهول. كيف استوى هذا؟ الله اعلم. الذين يؤمنون بالغيب
170. 21:54والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. تسأل كيف? كيف كذا? هذا ما يجوز في العقيدة في اسماء الله وصفاته
171. 22:02فهؤلاء الجهمية الذين حرفوا القرآن
172. 22:10وحرفوا معاني القرآن فسروا استوى قالوا استوى بمعنى ماذا? استولى
173. 22:17زادوا اللام كما زاد اليهود النون
174. 22:22فقال ابن القيم رحمه الله تعالى ابيات مشهورة قال نون اليهود ولام جهمي هما في وحي رب العرش زائدتان
175. 22:32امر اليهود بان يقولوا حطة
176. 22:36فابوا وقالوا حنطة لهواني وكذلك الجهمي
177. 22:41قيل له استوى فابى وزاد الحرف للنقصان. توهم النقصان والتشبيه فزاد الحرف قال استولى
178. 22:51وهكذا الذين يقولون لا الاستواء كناية عن الهيمنة والملك
179. 22:58وليس هناك استواء حقيقي هذا تحريف للقرآن. وان كانوا هؤلاء يعني عندهم شبهات لذلك نحن ما نقول عنهم هؤلاء يكفرون او
180. 23:08ومحرفون لكن يعني غيروا المعاني العظيمة التي جاء بها القرآن الكريم والتي اجمع عليها سلف الامة رحمهم الله
181. 23:18وتعالى. فاذا يحذر المسلم من التأويل الفاسد الذي وقع في كثير من اهل البدع. ونسأل الله تعالى ان يحيينا على السنة وان يميتنا
182. 23:28على السنة على العقيدة الصحيحة على توحيد الله تعالى والايمان الصحيح بالله جل وعلا
183. 23:39طبعا المتشابهات بين هذه الاية والاية التي في سورة الاعراف ايضا ايضا يعني كثيرة
184. 23:48لكن هنا يعني السياق لتعداد النعم الان على بني اسرائيل وكيف قابلوا هذه النعم بالجحود
185. 23:57فهنا تأمل يعني قال ادخلوا هذه القرية هناك في سورة الاعراف قال واذ قيل لهم هنا واذ قلنا واذ قلنا
186. 24:07ابلغ في المنة والنعمة من الله واذ قلنا نحن هناك واذ قيل لهم
187. 24:14هنا واذ قلنا ادخلوا هذه القرية
188. 24:17وكأن هذا فيه اشارة الى نعمة النصر
189. 24:21يعني الله تعالى ضمن لهم النصر بمجرد دخول الباب
190. 24:26هناك قال اسكنوا هذه القرية. قال فكلوا لان يعني الاكل آآ يعني يترتب على الدخول
191. 24:36اما اذا ما دخلوا لن يأكلوا بخلاف في سورة الاعراف قالوا اسكنوا واذا سكن يعني خلاص تمكن من الاكل يعني ما يلزم ان
192. 24:46يكون الاكل مترتبا على السكن بل هو معه او ربما يفارقه. لكن هنا الاكل لابد ان يسبقه الدخول والا ما حصل التمكن والاكل من القرية
193. 24:56ولذلك قال هنا بالفاء هناك بالواو. قال ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا. آآ
194. 25:06وطبعا هناك ما ذكر الرغد لان السكن يغني عنه. كما قالوا و
195. 25:14هنا قدم السجود قدم السجود وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. هناك قال وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا. فهنا
196. 25:26قال آآ البقاعي قدمت دخول السار للنفوس والسجود الذي هو اقرب مقرب للحضرة الشريفة لانه في سياق عد
197. 25:36بالنعم على القول المشعر بالذنب
198. 25:40فالسجود قربة والمقام للامتنان والنعمة فناسب ان يقدم السجود على القول المشعر بالذنب وقوله
199. 25:50حطة هنا قال نغفر لكم خطاياكم جمع التكسير يدل على الكثرة. خطاياكم
200. 25:59فيعني ايضا هذا ابلغ في الامتنان. وهناك قال خطيئاتكم وان كان اظن يعني هناك قراءات ايضا متنوعة. خطاياكم وخطيئاتكم هناك
201. 26:09في الاعراف. وهنا قال وسنزيد المحسنين لان المقام لتعداد النعم فناسب ان يزيد الواو قال وسنزيد. في الاعراف قال سنزيد
202. 26:19بدون واو. فانظر في دقة القرآن الكريم. يعني لما كان السياق هنا للنعم ناسب ان تكون الكلمات بهذا الاختيار حتى الحروف
203. 26:29فهكذا دقة القرآن الكريم والله اعلم. آآ
204. 26:35كذلك طبعا قال فبدل الذين ظلموا
205. 26:39وهنا المقام لتعداد النعم والامتنان فما ناسب ان يقول منهم ان يواجههم بهذا فبدل الذين ظلموا
206. 26:49قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا هنا قال فارسلنا قالوا لان الانزال اخف ويعني
207. 26:59الارسال اشد الانزال يعني يفيد حدوثه في اول الامر
208. 27:04ثم الارسال يدل على تسلطه على الشيء ارسل عليه آآ هكذا قالوا
209. 27:12فقالوا يعني آآ ناسب ان يذكر الامر الاخف هنا يعني في سياق تعداد النعم
210. 27:22على الذين على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا هنا قال يفسقون. لانه تقدم ذكر الظلم يعني
211. 27:32وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. وهنا قال على الذين ظلموا. فناسب ان يبين ان هذا الظل الظلم هو يعني
212. 27:42فسق وخروج عن منهج الله
213. 27:45لان الظلم اعم يعني يطلق الظلم على الذنب اليسير
214. 27:50ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه باي ظلم باي درجة من درجات الظلم ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. بخلاف الفسق
215. 28:00الفسق يشعر بالخروج وان كان يطلق على المعاصي لكن في القرآن كثيرا ما يطلق على الخروج عن الدين او آآ
216. 28:10الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. يعني ناسب ان يقرن مع ظلمهم هنا الفسق. لكن هناك
217. 28:20ما تقدم ذكر الظلم فناسب ان يقول بما كانوا يظلمون والله اعلم. ثم
218. 28:27ترجع بنا الايات الى تلك الصحراء القاحلة وكيف الله انعم عليهم فيها بالنعم العظيمة مع ما انعم الله عليهم بنعمة الطعام المن والسلوى كذلك انعم
219. 28:45عليهم بنعمة الماء فقال الله تعالى واذ استسقى موسى لقومه. الان تلاحظ رجعت الايات الى ما قبل الفتح. فتح بيت المقدس مرة اخرى الى صحراء
220. 28:57سيناء واذ استسقى موسى لقومه
221. 29:03فاصابهم آآ الظمأ والعطش خافوا الموت طلبوا من موسى ان يسقي الله تعالى لهم
222. 29:14ان ينزل عليهم المطر واذ استسقى موسى لقومه
223. 29:20وهنا قالوا واذ استسقى موسى لقومه
224. 29:25بعضهم استفاد هذه الفائدة وان كان فيها يعني نظر لكن ممكن
225. 29:30قالوا واذ استسقى موسى لقومه يدل على انه ما شعر بالعطش هم الذين شعروا بالعطش
226. 29:37لان قلبه مع الله جل وعلا وهو على يقين بنصر الله لكن هم الذين في قلوبهم مرض فشعروا بالعطش اما هو لم يشعر
227. 29:47هذا كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لست مثلكم ان ابي تطعمني ربي ويسقيني
228. 29:55فهذا الاستسقاء لقومه ولهذا استفاد بعض الفقهاء من هذه الاية جواز استسقاء البلد المقصد للبلد المجذب
229. 30:08وهذا يعني يذكره فقهاء المالكية وغيرهم
230. 30:11يعني اذا اصاب المسلمون جدب وكان بعض البلاد فيها خير وفيها مطر فيجوز لهم ايضا ان يصلوا الاستسقاء لاخوانهم. يدعو الله لاخوانهم
231. 30:22لان المسلمين امة واحدة. واذ استسقى موسى لقومه فقل نضرب بعصاك الحجر
232. 30:31وقالوا هذا حجر معين كما
233. 30:34يعني اه في سفر الخروج ورد انه حجر من جبل الطور
234. 30:41اه وقيل كما نقل ابن كثير عن الحسن بدون سند قال لم يأمره ان يضرب حجرا بعينه اي حجر. والله اعلم اذا كان اي حجر يعني تكون
235. 30:53الف ونون واللام للجنس الحجر عموما اي حجر. واذا كان حجرا معروفا يعني الحجر المعهود المعروف عندهم
236. 31:02فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت
237. 31:08يعني التقدير فضرب فانفجرت لكن ما قال فضرب لان موسى سيمتثل امر الله مباشرة. فحذف الفعل فانفجرت منه اثنتا
238. 31:18عشرة عينا ظرب موسى عليه الصلاة والسلام بعصاه الحجر واذا به
239. 31:24تنفجر من هذا الحجر اثنتا عشرة عينا
240. 31:31طبعا في سورة الاعراف قال فانبجست منه اثنتا عشرة عينا
241. 31:36وفي سورة البقرة قال فانفجرت ما الفرق بين انفجرت وانبجست ايهما اقوى
242. 31:43انفجرت اقوى بانك تقول البجس هو انشقاق في قربة
243. 31:52فيسيل الماء شيئا فشيئا فالانبجاس كان في بداية الامر
244. 31:58والانفجار كان في نهايته وضرب فانشق الحجر بدأ الماء يخرج ثم انفجر. ولهذا قال يعني يقال بجسه فانفجر
245. 32:11يعني بجس شق ثم اندفع الماء من قوته وكثرته
246. 32:17وتأمل هنا المقام لتعداد النعم فناسب ان يذكر الانفجار الذي هو يعني انفتاح شديد بخلاف الانبجاس الذي هو
247. 32:27يعني سيلان خفيف للماء. سبحان الله! كل كلمة في موضعها في القرآن
248. 32:32قال فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا
249. 32:38لماذا اثنتا عشرة عينا لان بني اسرائيل كم سبط
250. 32:44الاسباب يعني القبائل قبائل بني اسرائيل
251. 32:48ايضا اثنتا او اثنا عشر قبيلة
252. 32:52فلذلك قال الله تعالى بعدها مباشرة قد علم كل اناس مشربهم. خلاص كل قبيلة لها عين
253. 33:03حتى ما يحصل ازدحام واختلاف على الماء
254. 33:07لجمع الكلمة وتأليف القلوب انظر الى نعمة الله عليهم. فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم
255. 33:20وكان يقال ان هذا الماء
256. 33:23يعني كان يعني يتفجر بمقدار كثير بقدر حاجتهم
257. 33:29واذا لم يشربوا توقف وهكذا كانت معجزة من الله تعالى
258. 33:35وسبحان الله تأملوا يعني كيف الله تعالى يكرم هذه الامة
259. 33:42الله تعالى جعل الماء ينبع
260. 33:46من بين اصابع نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم. في
261. 33:52اه في في وقائع كثيرة عندما يشتد بهم العطش
262. 33:58فينبع الماء يفور الماء من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم فيشربون
263. 34:05او احيانا النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله تعالى تأتي سحابة تظللهم فقط وتمطر عليهم الماء
264. 34:14فهكذا سبحان الله ما اعطي
265. 34:16نبي من الانبياء معجزات او كرامات لقومه الا وتجد في هذه الامة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وكرامات هذه الامة ما هو اعظم
266. 34:26اكثر هذه امة محمد امة مرحومة هي خير امة اخرجت للناس
267. 34:33قال فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم
268. 34:40وسبحان الله القرآن يعني عجيب يعني ممكن ان يستفاد من هذه الاية موضوع التنظيم في المرور وفي يعني عدم اختلاف الناس في هذا هذا اصل
269. 34:50حتى ما تختلف القبائل في الشرب من ماء واحد موضع واحد
270. 34:56قال كلوا واشربوا من رزق الله. كلوا من ماذا
271. 35:00المن والسلوى واشربوا من هذا الماء الذي تفجر لكم
272. 35:05عيون صافية قال كلوا واشربوا من رزق الله يعلق قلوبهم بالله هذا كله رزق من الله
273. 35:12ولا تعثوا في الارض مفسدين
274. 35:17ولا تعثوا في الارض و
275. 35:20يقال العثوة يعني الشعر اذا كان
276. 35:27يعني شعثا جافا فبعيد العهد بالمشط
277. 35:33اذا كان الرجل اشعث اغبر وشعرة هكذا متشعث متشابك وجاف يقال عنه العثوة
278. 35:42يعني كأن هذا منظر قبيح يدل على الفساد انه خلاص شعره فاسد
279. 35:49فهكذا الفساد الشديد. قال العثي او العثو في الارظ ولا تعثوا في الارض مفسدين
280. 35:57يعني تخيل مثل جفاف الشعر وتشابكه وفساده هكذا ولا تعثوا لا تفسدوا فسادا شديدا في الارض. قال
281. 36:07يعني توكيدا لهذا المعنى ولا تعثوا في الارض مفسدين
282. 36:15وآآ لكن بنو اسرائيل هم بنو اسرائيل هكذا طبعهم
283. 36:21عندهم النعم الوفيرة الطعام والماء
284. 36:26فاذا بهم يجحدون نعمة الله. واذ قلتم يا موسى
285. 36:31لن نصبر على طعام واحد
286. 36:35كل يوم منه سلوى. كل يوم منه سلوى خلاص مللنا
287. 36:39لن نصبر على طعام واحد ما نريد هذا الطعام
288. 36:43وتم الكيف يعني من شدة جحدهم للنعم. واذ قلتم يا موسى لن نصبر لن هذه تدل على التوكيد
289. 36:53تستخدم احيانا للتأبيد خلاص نفد صبرنا
290. 36:58لن نصبر على طعام واحد الذي هو المن والسلوى. مع انه متنوع في صوره كما عرفنا. وينزل مثل الصمغ على على
291. 37:08الاشجار فاذا اكل هكذا كان حلوى ويوضع في الخبز فيكون ايضا طعمه طيبا ولذيذا
292. 37:18وضع في الماء في شرب ويكون ايضا طعم الماء لذيذ يعني ممكن ان يعني يكون في صور متنوعة لكن هؤلاء جحدوا
293. 37:28ظلموا انفسهم قالوا طعام واحد
294. 37:31لن نصبر على طعام واحد
295. 37:33طيب ماذا تريدون? فادعوا لنا ربك
296. 37:37شف الجفاء في الكلام وربكم طيب
297. 37:41لا فادعوا لنا ربك كأن خلاص نسوا نعمة الله عليهم كأن الله ما رباهم بنعمه هو ربك فقط فادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
298. 37:51ارض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها
299. 37:59يعني تركوا هذا الطعام الذي والله ما يجده الاغنياء المترفون في المدن واذا بهم يسألون مثل
300. 38:09الطعام الذي يوجد في اي مكان
301. 38:13يعني هذا من ظلمهم لانفسهم وجهدهم
302. 38:17مما تنبت الارض من بقلها والبقل المعروف
303. 38:22يعني البقوليات يعني النبات الخظر الذي يخرج من الارض
304. 38:29يعني من انواع البقول من النعناع والجرجير والرويد يعني كل هذه الكرفس والكراث والبقل
305. 38:38لان اصل كلمة في اللغة يقال بطل وجه الغلام اذا نبتت لحيته بدأت تنبت قال بقل وجه الغلام
306. 38:48النبات الاخضر الذي ليس له ساق وشجر مجرد هكذا ينبت على وجه الارض مثل اللحية الخفيفة التي تنبت على وجه الغلام
307. 38:58فيقال بطل وجه الغلام وكذلك البقل سمي بقلا من هذا المعنى. اه يعني يدل على ظهور مع ظعف
308. 39:08قال من بقلها وقف ثاءها
309. 39:14تعرفون القصة القصة يعني مثل يشبه الخيار والكوسة
310. 39:20يعني يكون مثل الكوسة لكن ملتوية هكذا
311. 39:25يعني يسمونه ها? ايش يسمونه في بلاد الشام القتي? ها? قطة
312. 39:32ايها القطة وعند اخواننا المغاربة الفقوس
313. 39:36ها صحيح ايوة ايوة فقوس اتعرفون ما شاء الله
314. 39:42وعندنا معروف ما ادري يسمونه حنا ما نأكل يمكن وايد ولا ايش
315. 39:46وليس معروفا عندنا لكن الان خلاص انفتحت البلدان وكل شيء تجده يعني في موجود في اسواق الخبرة
316. 39:54فتجده يشبه الكوسة لكنه هكذا يكون ايش
317. 39:58نعم يعني شو مثل الكوسة تقريبا لكن
318. 40:03يكون يعني منحني قليلا او
319. 40:06لقوا مليان في السوق نعم
320. 40:09اي نعم نعم صحيح نعم
321. 40:15طيب قال وقف ثاءها وفومها
322. 40:20وفومها جمهور المفسرين قالوا فومها يعني الحنطة
323. 40:28قال ابن عباس الحنطة والخبز
324. 40:31يعني الخبز الذي يصنع من الحنطة
325. 40:35كما قالوا قريبا حنطة بدلا يقولوا حطة
326. 40:38لانه يقال في اللغة فوموا لنا يعني اختبزوا لنا
327. 40:44فسميت الحنطة بما تصير. يعني ستصير خبزا فتسمى فوما
328. 40:51اه يعني قالوا سمي هذا فوما لان هذه اللقمة تملأ الفم. يعني اصنعوا لنا خبزا يملأ يعني الفم
329. 41:01كانها كلمة تشير الى شيء من يعني الامتلاء والطمع والله اعلم. يعني لقمة من الخبز سميت الحبوب بما سيكون بما
330. 41:11كون. فهذا معنى الفوم يعني الحنطة. هذا الاخوة قول ابن عباس ترجمان القرآن هو صحيح عنه وقول جمهور المفسرين
331. 41:21المجاهد وعطاه ويكرمه وقتادة والسدي والحسن اغلب المفسرين على هذا. هناك قراءة لكنها في الحقيقة غير ثابتة عن ابن مسعود
332. 41:31انه كان يقرأ بدل فومها يقول ثومها
333. 41:35ويقول يعني الفاء تأتي بدل الثاء. يعني يتناوبان ثوم وثوم. لكن هذه القراءة لم تصح عن ابن مسعود آآ
334. 41:45اروية يعني ما نقلت بسند صحيح ويعني ايضا جاء هذا عن ابن عباس لكن منقطع بين الحسن وابن عباس
335. 41:55وجاء ايظا عن بعظ السلف لكن يعني الاقرب والله اعلم انها يعني الحنطة واذا كان هذا يعني من باب اختلاف الحروف
336. 42:06ومن باب المشترك ممكن ان يحمل على المعنيين والله اعلم
337. 42:11لانهم طلبوا هذا وهذا. وعدسها وبصلها وهذا معروف. وعدسها وبصلها
338. 42:19فموسى عليه الصلاة والسلام هنا ماذا يقول لهؤلاء
339. 42:22قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير? تتركون المن والسلوى ونزلت من السماء من عند الله
340. 42:32يعني هي فيها غذاء كما يقولون وفيها حلاوة وفيها دواء يعني كافية لكم. ويعني تريدون مثل هذا الذي
341. 42:42هو موجود في كل مكان اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير? انظر الى هممهم وسفول هممهم
342. 42:52يعني اه ما يريدون ثم قال اهبطوا مصرا
343. 43:00فان لكم ما سألتم. وهنا المقصود اهبطوا مصرا يعني ماذا
344. 43:06يعني ارضا اي ارض ليس المقصود هنا مصر مصر البلد لأ. هو مصر اذا ذكرت في القرآن المراد بها بلد مصر المعروفة
345. 43:18اسأل الله ان يبارك فيها. لكن
346. 43:22وفي هذه في هذا الموضع فقط كما رجح ابن كثير المقصود اي بلد
347. 43:28لان يعني اي بلد يطلق عليها مصر. المصري هو البلد. الامصار يعني البلدان
348. 43:36لماذا? قال قتادة رحمه الله مصرا من الامصار
349. 43:40هذا تفسير قتادة. وجاء عن ابن عباس وان كان فيه يعني شيء من الضعف. قال ابن كثير والحق ان المراد مصر من الامصار لان ابن جرير توقف المسألة
350. 43:50قال ابن كثير قال الحق ان المراد مصر من الامصار كما روي عن ابن عباس وغيره. والمعنى على ذلك لان موسى عليه
351. 44:00عليه الصلاة والسلام يقول لهم هذا الذي سألتم ليس بامر عزيز. يعني انتم تريدون هذه الامور هذه موجودة في اي بلد. اهبطوا مصرا ولذلك
352. 44:10فجاء التنوين هنا. لو كان المراد مصر يعني البلد لمنع من الصرف
353. 44:18كما تعرفون الممنوع من الصرف يعني من التنوين يمنع
354. 44:23ايش مثلا آآ العالمية اه مثلا ان تكون يعني عالمية اذا كان البلد
355. 44:37اه مثلا هي علم هذا الاسم علم على البلد اسمها كذا مع التأنيث فهذا يمنع من الصرف مثل مصر مصر يعني اذا
356. 44:47انت اذا قلت ذهبت الى مصر الى مصر ما تقول الا مصر ما ما تنون يعني اذا اردت البلدة المعروفة
357. 44:57التي هي بلاد مصر فما تدخلها ما يدخلها التنوين مثل مكة مكة علم على بلد وهي مؤنثة فما تقول ذهبت الى
358. 45:07كتن تقول ذهبت الى مكة لان الممنوع من الصرف آآ يجر بالفتحة كما تعرفون ما يدخله التنوين. فكذلك مصر
359. 45:17يعني ما تأتي منونة وهنا في كل القراءات العشر جاءت منونة في القرآن الكريم ورسمت بالالف اهبطوا مصرا فهذا يدل على ان
360. 45:27انه ايش? انه اي بلد من البلدان
361. 45:31اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم تجدون هذا الطعام في اي بلد من البلدان
362. 45:38ثم قال الله تعالى وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله. لانهم ما عرفوا قدر نعم الله عليهم
363. 45:52سبحان الله! الله تعالى نجاهم من الذل والهوان
364. 45:57عندما كانوا عبيدا تحت فرعون
365. 46:01واذا بهم يطلبون هذه الحياة حياة الذل. ما ذهبوا مع موسى لفتح بيت المقدس. رضوا
366. 46:11ذل والهوان وهكذا يسألون الامور يعني الدنية وعندهم الامور العالية في طعامهم وشرابهم
367. 46:22ولذلك الجزاء من جنس العمل وضربت عليهم الذلة والمسكنة
368. 46:29الذلة ضد العزة. لانهم تركوا العزة تركوا الشجاعة والجهاد في سبيل الله
369. 46:36وهذه الذلة ايضا تظهر على الظاهر بالمسكنة
370. 46:43بان المسكين يسمى مسكينا كأن الفقر اسكنه. ما يستطيع يعني ان آآ يخرج ويتكسب
371. 46:52فيعني من الضعف كانه لزم مكانه وسكن في مكانه. الذلة التي يعني تجعل الانسان يسكن
372. 47:02يعني ما يكون آآ عنده شجاعة واقدام وحركة قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة تماما كيف قال وضربت
373. 47:12عليهم يعني الزموا الظرب وقع الشي على الشيء هكذا كأن الذل والمسكنة وقعت عليهم ما تنفك عنهم ابدا وضربت عليهم
374. 47:22والمسكنة. وهكذا سبحان الله قدرا تجد اليهود من اجبن الناس. ضربت عليهم الذل والمسكنة
375. 47:30وهكذا ايضا شرعا قال قتادة يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون. فهذه الذلة والمسكنة قدرا وشرعا
376. 47:40ما ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى قال
377. 47:44ابو العالية المسكنة الفاقة قال وباء بغضب من الله
378. 47:51يعني زيادة على هذا وباء بغضب من الله. والمباءة ان يتبوأ الرجل منزلا وسكنا فيعني
379. 48:01يلزمه وكذلك باء يعني بغضب من الله يعني اه كأنه رجع عليهم هذا الغضب ولزموه وباءوا
380. 48:11غضب من الله. لماذا استحقوا الذل الذل والمسكنة والغضب من الله? ذلك
381. 48:19ذلك الجزاء بسبب ماذا? بانهم يعني بسبب انهم كانوا يكفرون بايات الله. هذي كلها ايات من الله
382. 48:29وهم جحدوها وما شكروا نعمة الله. واعظم كفر انهم عبدوا غير الله عبدوا العجل. ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله
383. 48:39ويقتلون النبيين بغير الحق. يعني انظر كيف كفروا بايات الله كفر بالله ثم ايضا
384. 48:49من الانبياء الذين ارسلهم الله يقتلونهم. قال ويقتلون النبيين بغير الحق
385. 48:57فاذا هم يتكبرون على الله يكفرون باياته ويهينون شرع الله ودين الله بقتل انبيائه. ويقتلون النبيين بغير الحق
386. 49:08وهذا فيه تقبيح لان اصلا قتل النبي ما يجوز. ما يكون هناك قتل بحق او بغير حق. كله بغير حق. لكن يعني هذا ذكره من باب
387. 49:18التقبيح انهم فعلوا شيئا بغير الحق ويقتلون النبيين بغير الحق. ثم ايضا اكد على يعني آآ
388. 49:28اه او ذكر ايضا سببا اخر لذلك الجزاء من باب العموم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. ذلك الجزاء ايضا بما عصوا
389. 49:41وكانوا يعتدون يعني عصوا الله تعالى في انفسهم واعتدوا على حق الله وحقوق عباد الله واعتدوا على النبيين بقتلهم
390. 49:53قال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. ويعني بنو اسرائيل من اليهود كانوا معروفين بقتل الانبياء
391. 50:03قتلوا نبي الله يحيى وزكريا وشعيا. يعني قتلوا كثيرا من انبياء بني اسرائيل. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. هموا
392. 50:13بقتل عيسى فرفعه الله المرأة اليهودية في خيبر جعلت السم في الشاة التي مضغها النبي صلى الله عليه وسلم ثم انطقها الله
393. 50:23حفظ هذه اللقمة لكن يعني لا يزال السم يعني في بدنه حتى يعني مات النبي صلى الله عليه وسلم متأثرا به. في نهاية
394. 50:33حياته حتى يجمع الله تعالى له بين الموت والشهادة. والله اعلم. قال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
395. 50:43بعضهم قال ذلك اشارة الى يعني الكفر وقتل الانبياء
396. 50:52ذلك يعني هذه الجرأة الكفر بايات الله والاعتداء على انبياء الله بسبب ماذا? ما الذي جرأهم على الكفر
397. 51:02القتل لانه من هكم انهمكوا في المعاصي العدوان حتى اصبحت قلوبهم قاسية ونفوسهم عدوانية
398. 51:12فقتلوا وكفروا. قال ابن عاشور يعني تنبيها على هذه الفائدة وهذا فيه تنبيه على ان ادمان المعاصي
399. 51:22الى التغلغل فيها والتنقل من اصغرها الى اكبرها. يا سبحان الله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. فالانسان اذا
400. 51:32فتح على نفسه باب المعاصي شيئا فشيئا يوم بعد يوم يتوغل في المعاصي ويسود قلبه يوم بعد يوم حتى يصبح
401. 51:42بعد ذلك عدم مبالاة بامر الله واستهزاء وممكن ان ينسلخ من الدين والعياذ بالله
402. 51:50ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
403. 51:53وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذنب العبد ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء
404. 51:58فاذا تاب واستغفر صقل قلبه
405. 52:04ذهبت هذه النقطة واذا عاد زادت النقط
406. 52:07قال حتى تعلوا قلبه. يكون على قلبه كله نقط سوداء غشاء والعياذ بالله من المعاصي و
407. 52:16قال ثم قرأ قول الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون من المعاصي
408. 52:23فعلى المسلم ان يحذر من المعاصي ما تقول هذه معصية صغيرة مجرد نومة عن الصلاة مجرد شعرات تخرج من الحجاب مجرد نظرة الى امرأة مجرد
409. 52:33غيبة مجرد يعني دخان لا
410. 52:38لا تستصغر اي معصية اذا عصيت الله لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى من عصيت انت تعصي من
411. 52:45تعصي رب العالمين ملك الملوك
412. 52:48فكلما توغل الانسان في المعاصي ازداد وازداد فيها ولذلك السلف كانوا يقولون المعاصي بريد الكفر ممكن تؤدي بالانسان والعياذ بالله الى الاستهانة بالدين بعد ذلك
413. 53:00يترك صلاته وينسلخ من دينه
414. 53:03لذلك تجد مثلا الذين يدمنون على المخدرات بعد ذلك شيئا فشيئا يترك الصلوات. كثير منهم يقول ما كنت اصلي
415. 53:13يترك الصلاة كلها وهذا يخشى عليه من الكفر
416. 53:18الامر خطير في المعاصي لا لا تستهن بمعصية الله تعالى
417. 53:24ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون يعني كأنه يقول على التفسير الثاني وهو يعني ايضا مقبول. هذه الجرأة بسبب التوغل في
418. 53:34ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
419. 53:38و اه نعم نستفيد من هذه الاية ايضا فائدة تربوية عظيمة. تأمل يعني دائما لما نذكر عن بني اسرائيل كيف قابلوا هذه النعم بالجحد نحن نستفيد
420. 53:56هم قالوا لن نصبر على طعام واحد
421. 54:01واليوم للاسف يعني بعض المسلمين يشابهون ايضا بني اسرائيل في هذا
422. 54:08وهي مسألة الملل من نعم الله تعالى
423. 54:14ان الانسان يمل من النعمة التي هو فيها
424. 54:17وهذا للاسف يقع فيه كثير من الناس
425. 54:20بسبب ماذا الله رزقه نعمة
426. 54:25ففي البداية نعم يفرح بها ويشكر الله عليها ثم مع مرور الايام والسنوات
427. 54:34اذا به ينسى هذه النعمة
428. 54:38ويتغافل عنها فاذا نسيها ما يشعر في قلبه انها نعمة
429. 54:47ثم بعد ذلك يمل من الحال
430. 54:51الذي هو فيها يمل من الحال التي هو فيها
431. 54:58يبدأ بعد ذلك سخط يتضجر
432. 55:02يقول انا ما عندي كذا وانا حالتي كذا وانا وانا
433. 55:07ولو تفكر في نعم الله عليه والله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
434. 55:13الان هكذا بعض الناس ممكن يكون عنده الحمد لله مسكن وسيارة يركبها على الاقل توصله الى ما يريد من اماكن وعنده وظيفة والامور
435. 55:23تورة نعم ما يعيش حياة فيها الترى فيها السعة ما يحصل كل ما يريد لكن الحمد لله هو على خير عظيم
436. 55:31فيبدأ يتسخط يقول فلان عنده انا ما عندي
437. 55:35فلان يركب السيارة كذا وانا ما عندي فلان كذا وانا ما عندي وهكذا يبدأ يمل من نعمة الله عليه
438. 55:43هذا الملل من النعم والله ومن اخطر الامور على العبد. لان هذا الملل يجعلك جاحدا للنعمة. ما تشكر نعمة الله عليك
439. 55:53لكن المؤمن دائما يتذكر نعمة الله ويعظم نعمة الله عليه
440. 56:01والله ولو كان في اشد وابأس الاحوال في الدنيا. قل الحمد لله اني انا في صحة وعافية. الحمد لله اني اعيش في بلاد فيها امان
441. 56:12اعبد ربي واصلي الصلوات الخمس والله كم في هذا من نعمة
442. 56:17فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنوا من خوف
443. 56:22الان ربما تسمع هذا كثير تسمعه في المجالس
444. 56:26يتكلم عن مثلا قلة ماله عن ظلمه في الترقية في عمله اني انا المفروظ اكون كذا وانا المفروظ اكون هذا كثير في كلام
445. 56:36بس للاسف يشعر انه مبخوس الحظ انه مظلوم دائما انه ناقص النصيب انه كان ينبغي ان تكون حالي كذا وكذا. وانا ما اعطيت قدري
446. 56:46انا ما اعطيت حقي هكذا يقول والله اذكر مرة امرأة اتصلت بي وتبكي انا قلت اكيد عندها حالة وفاة ولا مشكلة كبيرة
447. 56:57تقول يا شيخ انا المدير ظلمني في الدوام وما رقاني هذي السنة وتبكي
448. 57:04قلت لا اله الا الله يعني هذا الامر يهون
449. 57:08يعني في النهاية هذي دنيا زائلة فانية لماذا الانسان هكذا يحرق قلبه على مثل هذه الامور? انت الحمد لله تعيشين في عافية وصحة ومال
450. 57:18هذا من الملل لنعم الله تعالى
451. 57:23الانسان دائما يتذكر نعمة الله عليه
452. 57:28تكفي هذه نعمة الصحة والعافية التي انت فيها. كم من الناس عندهم ملايين لكن
453. 57:34طريح الفراش ما يستطيع ان يتمتع حتى ما يأكل لقمة يدخل الطعام من معدته
454. 57:40وانت الحمد لله تأكل وتتمتع ولو كنت فقيرا
455. 57:45تركع وتسجد لله تضع جبهتك على الارض. غيرك والله يتمنى سجدة لله ما يستطيع ان يسجد. انت تمشي الى المسجد غيرك في بيته يصلي ويبكي
456. 57:55كي ما يستطيع ان يمشي الى المسجد
457. 57:59الحمد لله احمد الله على النعمة التي انت فيها. والله تعالى قسم على العباد الارزاق بحكمته ورحمته ولطفه
458. 58:08فاقنع بما اتاك الله، ولا تمل من نعمة الله عليك، لا تقل كما قال بني اسرائيل ان نصبر
459. 58:14على هذه الحياة التي نحن فيها لن نصبر على هذا الحال الذي انا فيه لا
460. 58:20دائما قل الحمد لله الحمد لله على ما رزقني من مال واهل وبيت يعني امن وعافية الحمد لله
461. 58:30لذلك من اذكار النوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا وظع جنبه على فراشه يقول الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا
462. 58:40انا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مأوي
463. 58:46شوف كيف تذكر كانه يعيد شريط اليوم نعم الله عليه في اليوم كله اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا
464. 58:56كم من الناس مشردين يعيشون في الخيام ما عندهم مأوى ولا عندهم طعام ولا عندهم دواء
465. 59:04كم من الناس هدمت بيوتهم على رؤوسهم
466. 59:08يعيشون في فتن في حروب في البلاد من حولنا ونحن الحمد لله نعيش في عافية وامن
467. 59:14والله هذا يحتاج الى شكر
468. 59:16اننا دائما نشكر نعمة الله تعالى
469. 59:21فهكذا هذه الايات والله ايات عظيمة في سورة البقرة
470. 59:25يعني تذكرنا بحال بني اسرائيل هذه الامة التي فشلت في هذا الاختبار
471. 59:31وجعلها الله لنا نموذجا حتى نشكر نعمة الله ونؤمن بالله
472. 59:37هذا المقصود من ذكر هذه الايات
473. 59:40فنسأل الله تعالى ان يجعلنا شاكرين لنعمه. مثنين بها عليه قابلين لها وان يتمها علينا. نسأل الله تعالى
474. 59:50ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والله هذي اعظم نعمة لما نجتمع على كتاب الله ونفرح بالقرآن الكريم بتدبر
475. 1:00:00القرآن الكريم وبتعلم العبر والدروس من كلام ربنا جل وعلا فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بالقرآن العظيم نسأل الله تعالى
476. 1:00:10ان يغفر لنا ويرحمنا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
477. 1:00:19نسأله جل وعلا ان يعفو عنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين
478. 1:00:29ما تهون به علينا مصائب الدنيا متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من
479. 1:00:39وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
480. 1:00:49والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اه اكلفكم بواجب
481. 1:00:59للدرس القادم ان شاء الله. نسيت ان اذكر هذه الفائدة فاجعلها واجب
482. 1:01:03هنا قالوا ويقتلون النبيين بغير الحق
483. 1:01:09في سورة ال عمران قال ايش
484. 1:01:13ويقتلون الانبياء بغير حق وقال ايضا في موضع ويقتلون النبيين بغير حق
485. 1:01:24فنريد الفرق بينها ولماذا قال هنا كذا وهنا كذا وهنا كذا في ثلاثة مواضع
486. 1:01:31فان شاء الله هذا يأتي معنا
487. 1:01:33في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان
488. 1:01:36يتقبل منا والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك