الدرس 18- من الآية 104 إلى 107

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
2. 00:12اذ فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات
3. 00:22نعود الى مجالسنا في تدبر كلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله
4. 00:34وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
5. 00:45وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
6. 00:53ومع هذه الفضائل العظيمة في مجالس القرآن الكريم
7. 01:00يجتمع لنا باذن الله تعالى
8. 01:04فضائل اخرى تتعلق بهذا الوقت
9. 01:11قدر الله تعالى ويسر ان يكون هذا الدرس بين صلاتين بين صلاة المغرب والعشاء
10. 01:19كما تعرفون انتظار الصلاة الى الصلاة من اجل الاعمال عند الله
11. 01:27وهذا عمل قل من يقوم به من الناس في هذا الزمان لانشغال الناس بالدنيا
12. 01:34من يجلس المسجد من بعد صلاة العصر الى المغرب او من بعد صلاة المغرب الى العشاء
13. 01:43قليل من الناس وهذا العمل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
14. 01:50الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قلنا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره
15. 02:00وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة
16. 02:05الى الصلاة او بعد الصلاة قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط
17. 02:11مثل الرباط في سبيل الله
18. 02:14لان هذا ما يقوم به الا من
19. 02:19ضرب في محبة الله بسهم
20. 02:22فبعد ان قضى صلاته واقترب من ربه جل وعلا
21. 02:29يشتاق الموعد الذي بعده في القرب من الله ومناجاة الله في الصلاة. فلا يملك ان يخرج من بيت الله. ينتظر
22. 02:40الموعد الاخر فكان عملا عظيما عند الله تعالى. لذلك ايضا ثبت في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
23. 02:50خرج بعد صلاة المغرب او بعد صلاة صلاها ثم
24. 02:56جاء مسرعا ودخل المسجد وجماعة من الصحابة اجتمعوا في المسجد
25. 03:04فا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جمعكم وما اجلسكم
26. 03:12قال ما اجلسكم? قالوا جلسنا يا رسول الله نذكر نعمة الله علينا بالاسلام او كما قالوا
27. 03:19فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم االله ما اجلسكم الا هذا
28. 03:24قالوا االله ما اجلسنا الا هذا
29. 03:28جلسوا مجلس علم مجلس ذكر مجلس يتذاكرون في نعمة الله عليهم
30. 03:33ونحن عندما نفسر كلام الله
31. 03:37نتذاكر نعمة الله علينا بهذه الايات التي انزلها
32. 03:42قال فان جبريل اخبرني انفا ان الله تعالى يباهي بكم الملائكة
33. 03:50ويقول انظروا الى عبادي قضوا فريضة وهم ينتظرون اخرى
34. 03:56الله اكبر وهكذا احاديث كثيرة في هذا العمل الجليل
35. 04:02ورجل قلبه معلق بالمساجد نسأل الله تعالى ان
36. 04:09يرزقنا هذه الفضائل نسأل الله ان يعيننا على
37. 04:13هذا العمل العظيم وبهذا الدرس نتعاون
38. 04:19على هذا العمل لان هذا الدرس يمتد من صلاة المغرب الى صلاة العشاء. والله اعلم
39. 04:26نرجع الى سورة البقرة وآآ
40. 04:34توقفنا نحن اكملنا ولو انهم امنوا واتقوا
41. 04:43والاياء الذين امنوا لا تقولوا راعنا نسيت انا طال العهد يا ايها الذين امنوا ايوه يا الذين امنوا لا
42. 04:53تقول راعنا اذا وصلنا عند قول الله تعالى
43. 04:58يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا
44. 05:03وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم
45. 05:10تأمنوا في مناسبة هذه الاية لما تقدم
46. 05:14ربما يقول قائل هذا موضوع جديد تماما لا علاقة له باية السحر المتقدمة
47. 05:21يعلمون الناس السحر كما مر معنا وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
48. 05:28لكن انظر الى المناسبات اللطيفة في كتاب الله تعالى
49. 05:33اليهود عرفنا انهم لما تركوا القرآن الكريم
50. 05:39نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون اتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان
51. 05:46من السحر فمن ابرز صفاتهم
52. 05:52الاشتغال بالسحر. والسحر في حقيقته تمويه
53. 05:58وتلبيس ودجل حتى كلمة سحرة تدل على
54. 06:04آآ فراغ وخفاء لذلك السحر اخر الليل يعني ظلمة ثم
55. 06:15يأتي بعدها ضوء الفجر يعني كأنها تخفي شيئا عظيما من ضوء الفجر
56. 06:23فكأنه فيه شيء من التلبيس والتمويه ثم يخرج ضياء الفجر و هكذا السحر
57. 06:34كما قال الله تعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى
58. 06:38وهو كما عرفنا له حقيقة لان الساحر يستعين بالجن والشياطين لكن هكذا يضرون المسحور
59. 06:48ويخيلون له اشياء وتتراءى له اشياء ففيه كذب و دجل وتلبيس
60. 06:56وسبحان الله تأملوا كيف ان الذي يتلبس بهذه الاخلاق الفاسدة تصبح هذه الاخلاق طبيعة له
61. 07:09حتى يسمع هذا على لسانه في فلتات لسانه اذا تكلم يكون كلامه بعد ذلك كله تلبيس
62. 07:19تمويه ولهذا قال الله بعد ذلك يذكر صفة اخرى من صفات اليهود
63. 07:26فيها التلبيس والتمويه. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا. وقولوا انظرنا واسمعوا
64. 07:34كيف ذلك اين التلبيس والتمويه? كما تعرفون في هذه الاية
65. 07:40ان الصحابة رضي الله عنهم في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا
66. 07:51راعينا ما معناها? من كلمة ماذا
67. 07:54من الرعاية المراعاة واصل هذه الكلمة من رعي الغنم. الراعي يرعى الغنم
68. 08:03فيحفظها ويراقبها ويحرسها من الذئب
69. 08:08وآآ يأتي بها الى المرعى حتى تأكل وتشبع يرجعها الى مأواها. يعني برحمة ولطف
70. 08:18الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اذا آآ ارادوا ان يكرر عليهم الكلام او المعنى
71. 08:29اه يقولون راعنا يا رسول الله
72. 08:33يعني فهمنا كلامك او آآ يعني آآ من المراعاة يعني آآ
73. 08:43علينا حتى نحفظ هذه الايات التي نزلت عليك
74. 08:47فكررها علينا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم تلى عليهم ايات. فقالوا يا رسول الله راعنا يعني كررها علينا مرة اخرى حتى نحفظها مثلا. او
75. 08:57آآ يعني آآ لا تستعجل بنا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اصلا اذا تكلم تكلم ثلاثا. يكرر كلامه
76. 09:07لكن قد يختلف الناس في فهمهم في حفظهم فهذه كلمة ما ارادوا بها الا الخير
77. 09:17من المراعاة لكن هذه الكلمة
78. 09:24في لغة اليهود اللغة اللغة العبرانية
79. 09:27كما قيل تأتي بمعنى اخر. بمعنى فيه مسبة وشتم
80. 09:34من ماذا? عندنا في اللغة العربية
81. 09:37لان اللغات فيها شيء من التشابه. يقولون من الرعونة
82. 09:42فلما سمعوا الصحابة يقولون راعنا انتهزوا الفرصة. فاخذ اليهود يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا. يا محمد راعنا يا محمد
83. 09:53او يقولون راعنا يقصدون بها معنى الرعونة. والرعونة
84. 10:01يعني بمعنى الاضطراب اشبه بالجنون يعني والحمق
85. 10:08يعني كما يقال اه في اللغة
86. 10:12يعني رعن الرجل فهو ارعن يعني اهوج
87. 10:19لا يحسن التصرف كالمجنون يقرعنته الشمس
88. 10:24اذا ضربت دماغه فغيرته هكذا كان اليهود يقصدون بهذه الكلمة معنى
89. 10:36فاسدا وهو الرعونة والحمق فهي مسبة للنبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله. فالله تعالى نهى المؤمنين عن مثل هذا. وهذا كما
90. 10:49من تلبيسهم وتمويههم وبهذا تظهر المناسبة بين الاية الماضية والاية التي معنا اليوم. يعني هكذا لما
91. 10:59تمردوا واعتادوا على السحر الذي فيه تمويه ودجل
92. 11:04وتلبيس اصبح كلامهم كله تلبيسا وتمويها
93. 11:11مثل ما كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون السام عليك يا رسول الله
94. 11:16يلون السنتهم السام عليك يعني الموت
95. 11:22السام بمعنى الموت ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول وعليكم
96. 11:27قالت عائشة وعليكم السام واللعنة
97. 11:31امرها النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق
98. 11:35آآ اذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا. لانها كلمة يستخدمها اليهود في
99. 11:46بالنبي صلى الله عليه وسلم
100. 11:49ما دام ان الله حرمها جاء بالبديل الشرعي
101. 11:53وهكذا ما يحرم الله شيئا على عباده الا ويأتي لهم بالبديل الشرعي وهذا
102. 11:58عام في الشريعة تجد البدائل الشرعية كثيرة والحمد لله. كان العرب في الماظي اذا نزلوا واديا يستعيذون اه
103. 12:08سيد الوادي من الجن من سفهاء قومه
104. 12:12فجاء البديل الشرعي اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. مثلا وهكذا
105. 12:20لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
106. 12:25وقولوا انظرن وانظرن يعني اه اذا قلنا هي بمعنى انظرن يعني انظرن
107. 12:37على الحقيقة من النظر لان الذي يقوم على مصالح غيره
108. 12:43ويدبرها ويحرس فلانا يكون ناظرا اليه دائما. انت اذا اردت ان تحفظ شيئا تراقبه بعينك تنظر اليه بعينك ما
109. 12:53عنه يمنة ولا يسرى قالوا وقولوا انظرنا يعني انظر الينا كلمة الطف انظر الينا
110. 13:03يعني آآ ترحمنا وتصبر علينا في تلقين العلم وتكرار الايات انظرنا
111. 13:12وقولوا انظرنا وقيل من الانتظار
112. 13:16اه يعني انظرونا نقتبس من نوركم كما قيل ايضا هذا في قول الله تعالى انظرونا نقتبس من نوركم انتظرونا. يعني انتظرنا
113. 13:26حتى نحفظ هذه الايات التي نزلت وهكذا. او نفهم ما تقول وقولوا انظرنا
114. 13:34ثم قال الله تعالى واسمعوا
115. 13:41تلاحظون بان هذه جملة مستقلة
116. 13:44يعني وقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم انظرن
117. 13:48هل هم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا? طبعا هذا ما يدخل في هذا
118. 13:54ولذلك ما ادري هذا يحتاجون نضع علامة وقف او لا? الله اعلم. وقولوا انظرنا جميل. ثم تقول واسمعوا
119. 14:03يعني الله تعالى بعد ذلك يقول للمسلمين للمؤمنين واسمعوا
120. 14:09لماذا جاءت هذه الكلمة؟ تأمل نحن في سورة البقرة سورة ماذا? ايمان واستسلام. سبحان الله يعني مقصود السورة تجده
121. 14:22وفي كل كلماتها سورة البقرة كما عرفنا سورة ايمان واستسلام لله
122. 14:29لذلك ما علينا نعيد طال العهد بنا
123. 14:33لذلك سميت بسورة البقرة. لان قصة البقرة الله تعالى حذر فيها من عدم الاستسلام. كما كان اليهود يفعلون
124. 14:43ومن يذبح بقرة فتمردوا ولم يستسلموا
125. 14:47اتتخذون هزوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
126. 14:56فهنا جاء الحث على الاستسلام لان معنى واسمعوا يعني ماذا
127. 15:04سماع قبول. يعني ليس معنى واسمعوا اسمعوا الايات فقط بدون امتثال. لا السماع هنا المقصود به سماع القبول
128. 15:14كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا
129. 15:24يسمعون ما الفائدة ان الانسان يسمع المواعظ ثم لا يستجيب لا يعمل
130. 15:32ما يستسلم وهم لا يسمعون في الحقيقة
131. 15:36فقال واسمعوا كأن هذه الكلمة تفرق بين المسلمين واليهود. اليهود يسمعون لكنهم كأنهم لا يسمعون
132. 15:46لانهم يتعنتون ولا يستسلمون. فقالوا واسمعوا
133. 15:51اسمعوا استجيبوا ثم قالوا وللكافرين عذاب اليم
134. 15:58تأمل ما قال ولهم عذاب اليم
135. 16:02لان كأن هذا فيه اشارة
136. 16:07الى ان الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وسب النبي صلى الله عليه وسلم كفر
137. 16:13فوضع لك الحكم العام وللكافرين اول ما يدخل في صور الكفر هنا ماذا? المتعلق بالاية
138. 16:21سب النبي صلى الله عليه وسلم. لما كانوا يقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا من الرعونة. هذا كلام اليهود فهددهم
139. 16:30فلما كانت هذه الاية فيها اشارة الى ما كان يفعله اليهود من سب النبي صلى الله عليه وسلم والاستهزاء به ختمها بالوعيد. قال وللكافرين
140. 16:40كفروا بهذا بسبهم النبي صلى الله عليه وسلم. وللكافرين عذاب اليم. مؤلم. لانهم كانوا يستهزئون بهذا
141. 16:50بهذا ويضحكون بهذا ويظنون ان المسألة انطلت على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين. فكانوا يجدون متعتهم في هذا
142. 17:00والشتم فقابلهم بالعذاب المؤلم يوم القيامة. وللكافرين عذاب اليم
143. 17:08وهذه الاية تشبه قول الله تعالى من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا. يقولون سمعنا
144. 17:20لكن يتمردون ولا يستسلمون وعصينا واسمع غير مسمع
145. 17:28وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين
146. 17:33يعني ايظا هذي كلها شتائم ومسبة للنبي صلى الله عليه وسلم واسمع غير مسمع يعني اسمع لا سمعت. هكذا بلا مبالاة
147. 17:43وراعنا كما عرفنا هنا. لين بالسنتهم وطعنا في الدين. ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا. بدل ايش? سمعنا وعصينا
148. 17:53ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع
149. 17:57ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا
150. 18:01واسمع آآ مرة ثانية ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا
151. 18:08واسمع وانظرنا واسمع يعني بدون غير مسمع لان غير مسمع هذي فيها مسبة يعني كانه يقول سمعت او لا سمعت منا
152. 18:17كله سواء اسمع لا سمعت غير مسمع
153. 18:22وبدل راعنا وانظرنا قال ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم
154. 18:36ولذلك نستفيد من هذه الاية آآ
155. 18:43سد الذريعة فهنا هذه الكلمة فيها مشابهة
156. 18:49اليهود وفيها ذريعة لان يتخذ مثل هذا وسيلة لسب النبي صلى الله عليه وسلم مع ان العمل نفسه مباح هذه الكلمة مباحة اذا قصد بها الانسان
157. 19:04المعنى الصحيح راعنا لكن نهى عنها وحرمها في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم سدا للذريعة
158. 19:13طبعا واحد الان بيقول حق الشيخ او الاستاذ راع هذا جائز طبعا
159. 19:19لان المحظور لا يوجد هذا كان في ذلك المقام
160. 19:25ولكل مقام مقال. وايضا فيها التحذير من مشابهة اليهود و
161. 19:33يعني آآ اه بيان يعني مكر اليهود وكيدهم
162. 19:42اه قال وللكافرين عذاب اليم. طيب لماذا
163. 19:50يكيدون هكذا ويمكرون ويؤذون اه النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بهذا السب والشتم. يكشف الله عما في
164. 20:00قلوبهم هذه الكلمات لا شك
165. 20:04انها تصدر من قلب فاسد
166. 20:07يحمل الحقد والحسد. ولهذا قال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من رب
167. 20:17ربكم والله يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
168. 20:25ما يود الذين كفروا ثم بين الذين كفروا قال من اهل الكتاب ولا المشركين
169. 20:33فاذا اهل الكتاب كفار بنص القرآن
170. 20:37لك ما يظن بعض الناس اليوم يظن اهل الكتاب ما دام انهم
171. 20:43تمسكوا بدينهم بكتابهم انهم لا يجوز ان نطلق عليهم
172. 20:49لفظ الكفار ولا لفظ المشركين. وهذا خطأ. اهل الكتاب من اليهود والنصارى كفار مشركون. بنص القرآن الكريم
173. 20:58كما في هذه الاية ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب
174. 21:06والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. ثم الله تعالى قال عنهم وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك
175. 21:16لقولهم بافواه يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انا يؤفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
176. 21:26وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. اذا اطلق عليهم الشرك
177. 21:36سبحانه عما يشركون لكن هنا فصل بينهم لان
178. 21:45اذا قيل اول ما يخطر بالبال مشركين يعني عبدة الاوثان من الذين اشركوا وعبدوا غير الله من الاصنام
179. 21:55فيريد ان يفصل وان ينص على هؤلاء وهؤلاء ما يود الذين كفروا
180. 22:02من اهل الكتاب هذه من بيانية
181. 22:07تبين معنى الذين كفروا اهل الكتاب
182. 22:12يعني وهذا فيه توبيخ له ومنكم اهل كتاب
183. 22:15وكتابكم يأمركم باتباع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه صفات النبي صلى الله عليه وسلم. كيف بعد ذلك تحسدونه وتعاندونه
184. 22:25يعني انتم اهل كتاب واذا قدمهم
185. 22:29ثم قال ولا المشركين يعني مع انه ليست الاية هنا في سياق المشركين. الايات كلها في سياق اليهود. لكن هذا كما يسمى الاحتراس
186. 22:42يعني بين ان هذا الحسد
187. 22:47آآ يعني موجود في قلوب اعداء الاسلام عموما. اعداء المسلمين. من اهل الكتاب والمشركين
188. 22:56ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين
189. 23:00ان ينزل عليكم من خير من ربكم
190. 23:06ان ينزل عليكم من خير من خير هذي من? يقولون للتوكيد
191. 23:13يعني مزيدا للتوكيل ثم قال من ربكم هذي من ابتدائية من ربكم
192. 23:20لان هذا الوحي نعمة من الله تعالى
193. 23:25ان ينزل عليكم من خير من ربكم
194. 23:30لانهم هم رأوا انفسهم احق
195. 23:35بالفضل والنبوة. لماذا? لان كل الانبياء الماضيين من بعد يعني ابراهيم وابنائه اسحاق ويعقوب
196. 23:45وبني اسرائيل يعني ابناء يعقوب يعني منهم يوسف نبي ثم الاسباط وانبياء بني اسرائيل كلهم
197. 23:55الى زمان عيسى كل الانبياء من بني اسرائيل. فرأوا انفسهم ايش? انهم هم الاحق بالنبوة وبالقيام بالرسالة
198. 24:05فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
199. 24:09ونصره العرب من المهاجرين حسدوهم. رأوا كأن انه ذهب الفضل عنهم. وهذا في الحقيقة من الكبر الذي في النفوس
200. 24:19يعني ما الذي يمنع ان تكونوا كما فعل الانصار ناصروا المهاجرين
201. 24:26وهكذا اصبح لهم الفضل العظيم عند الله. لكن هكذا النفوس الفاسدة
202. 24:34وزين الشيطان للانسان انه لا انت فاتك الخير
203. 24:37ما دام ان هذا حصل الفضيلة خلاص انت ما عندك شيء. ما لك شيء. ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب
204. 24:47المشركين ان ينزل في قراءة بالتخفيف. اي ينزل
205. 24:53يعني ان ينزل بكثرة او حتى ولو يعني ينزل يعني ادنى اية ادنى خير
206. 25:02اي ينزل او ان ينزل عليكم من خير من ربكم
207. 25:08وهذا يعني معناه الحسد الذي في النفوس. ولهذا قال الله تعالى ردا عليهم والله يختص برحمته من
208. 25:19شاء والله ذو الفضل العظيم. الله اكبر. والله يختص برحمته اول ما يدخل في
209. 25:29الرحمة هنا ماذا القرآن الوحي النبوة. والله يختص برحمته من يشاء
210. 25:36الله تعالى هو الذي اختص النبوة
211. 25:40بمحمد صلى الله عليه وسلم
212. 25:43واختص المهاجرين بهذا الفضل فجعلهم انصار نبي اول ما نصروا في مكة ثم الانصار في المدينة. والله يختص برحمته
213. 25:53من يشاء وجعل امة محمد هي الامة الخاتمة. والتي تحمل رسالة الله الباقية. والله يختص
214. 26:03برحمة من يشاء. كنتم خير امة اخرجت للناس. والله يختص برحمته من يشاء
215. 26:12فالامر يرجع الى مشيئة الله
216. 26:16فعلى الانسان ان يخضع لا ان يكابر ويعاند مشيئة الله
217. 26:25لماذا اعطى فلانا كذا وما اعطاني انا لا هذا اعتراض على المشي وذلك الحسد في الحقيقة اعتراض على مشيئة الله
218. 26:33والله يختص برحمته من يشاء. ثم هذه المشيئة لا شك انها بحكمة الله
219. 26:39الله تعالى اختص النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم جعلها في العرب
220. 26:49لحكمة وهذا يعرفه من يقرأ في صفات العرب وفي الحكمة في ذلك يعني عندهم من الصفات العظيمة من المروءة من
221. 27:02الكرم من الشجاعة من اه الامانة وهكذا مع ما عندهم من الجاهلية لكن اصلهم انهم على الفطرة ما تلبسوا بالحضارات الاخرى حضارة الفرس
222. 27:14التي فيها اه التلوث بالدنيا واوحالها اه يعني الشرك والكفر اه مع انهم
223. 27:24دخلتهم بعد ذلك ابادة الاوثان وكذا الا قليل منهم. لكن اصلهم
224. 27:31هم اعدل الناس فطرة ويعني خلقة واخلاقا فالله اختصهم بفضله. ثم
225. 27:41والله يختص برحمة من يشاء لعامة كما عرفنا
226. 27:45وهنا الاخوة لا اعظم من نعمة الايمان والاسلام
227. 27:51والله يختص برحمة من يشاء. الله اكبر
228. 27:55عندما تشعر بهذه الاية يعني ان الله يخاطبك بها وان الله اختصك انت برحمته. وانت تدخل في هذه الاية لان الله اختصنا
229. 28:08اسلام انظر الى ملايين من البشر
230. 28:13كفروا بالله عبدوا غير الله. الله اختصك من بين المليارات من البشر جعلك مسلما
231. 28:20ثم اختصك جعلك على السنة على الطريق الصحيح. ثم اختصك حبب اليك الايمان. حبب اليك القرآن. جعلك تحظر مجالس العلم والايمان
232. 28:30كل هذه اختصاصات من الله تعالى لك وهكذا
233. 28:36والله كلما يتفكر المسلم في هذه الرحمات التي اختصه الله بها
234. 28:43يزداد حياء من الله وانكسارا لله
235. 28:47والله يختص برحمته من يشاء
236. 28:51كم من الرحمات حرمها غيرك? والله تعالى اختصك بها
237. 28:59حتى عندما تقوم في الصلاة تقول الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. الله اختصك فاقامك بين يديه في هذه الصلاة. كم من
238. 29:09الناس لا يعرفون المسجد. كم من الناس
239. 29:13شغلتهم الدنيا عن الصلاة. لكن انت الله تعالى اقامك بين يديه واختصك برحمته. الحمدلله الذي اقامني بين يديه الرحمن الرحيم. هذا بفضله ورحمته
240. 29:24والله يختص برحمة من يشاء
241. 29:27اختصك علمك القرآن من حبب الله اليه حفظ القرآن وتعلم القرآن وتعلم الدين فهذا اختصه لخير عظيم. يتفاوت الناس في هذا الخير في هذه
242. 29:41والله يختص برحمة من يشاء
243. 29:46لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اذا ارادك اذا اراد الله بك خيرا عظيما
244. 29:56رحمة سابغة فقاهك في الدين. حبب اليك العلم
245. 30:01للاسف مساكين اهل الدنيا. كما قال بعض السلف خرجوا منها ما ذاقوا ما احلى ما فيها
246. 30:09قيل له وما احلى ما فيها? قال محبة الله ذكر الله
247. 30:13والله لا يوجد شيء في هذه الدنيا انفس من هذا العلم من القرآن من السنة
248. 30:19انظر بماذا ينشغل الناس اليوم? بالقيل والقال مجالس فيها الغيبة فيها آآ الكلام الذي لا فائدة منه
249. 30:29اللهو واللعب الاكل والشرب ثم ماذا
250. 30:35لا شيء. الروح تتدنس بهذه القاذورات
251. 30:43والقلب يقسو لكن عندما تجلس مجالس العلم والايمان وتقرأ القرآن وتحفظ لك ايات من قرآن تصلي تذكر الله تسمع دروس
252. 30:55في العلم في الفقه في التفسير في
253. 30:59تتزكى نفسك اطمئن قلبك تزداد قربا من ربك يوم بعد يوم
254. 31:05هذا هذه الرحمة الخاصة التي يختصك الله بها ان اراد بك خيرا
255. 31:13من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
256. 31:16والله يختص برحمة من يشاء فهذا فضل عظيم
257. 31:20والله يختص برحمته من يشاء. وهكذا اي رحمة يربطها بهذه الاية. واعلم انها اختصاص من الله. كم يعني
258. 31:30عندما تقرأ يختص ما اجمل هذه الكلمة! يختص يعني الله يريدك انت خاصة انت. فلان ابن فلان انا اريدك
259. 31:40اعلمك وانزل عليك رحماتي كنا نصلي
260. 31:47الان في المسجد لكن ماذا الان صلاة العشاء? والله يختص برحمة من يشاء ينزل على قلبه من الخشوع واليقين والمحبة
261. 31:57في صلاته فيكون الاول من المصلين
262. 32:01والله يختص برحمة من يشاء
263. 32:05لذلك ينبغي العبد ان يفتقر الى الله
264. 32:10يفتقر لرحمة الله والله يختص برحمته من يشاء
265. 32:15والله ذو الفضل العظيم. انظر الى جمال ختام الاية
266. 32:22والله يختص برحمته من يشاء
267. 32:25فكأن قائل يقول طيب انا اريد رحمة الله اريد ان يختصني الله برحمته ماذا افعل
268. 32:30قال لك تعرظ لفضله والله ذو الفضل العظيم
269. 32:35كل من تعرض لفضل الله الله تعالى اعطاه
270. 32:39لان الله ذو الفضل العظيم
271. 32:42لا تظن هذه الرحمة خاصة لفلان او فلان
272. 32:46لان الاختصاص يعني فيه تمييز فيه تخصيص
273. 32:51فقال والله ذو الفضل العظيم
274. 32:56انت ابذل الاسباب والله ينزل عليك الرحمة
275. 33:00لهذا ماذا قال الله تعالى ايضا في ال عمران تشبه هذه الاية
276. 33:06نعم ها? قل نعم. آآ قل ان الفضل
277. 33:14بيد الله يؤتيه من يشاء
278. 33:18والله ذو الفضل العظيم اه او اه يختص برحمة من يشاء
279. 33:24قل ان الفضل بل ان الهدى هدى الله
280. 33:29ان يؤتى احد مثل ما تريدون تراجعونه من اول اية. ايات احد
281. 33:34ها? قل ان الفضل بيد الله يؤتي من يشاء والله واسع عليم
282. 33:40والله الحفظ الله يعينك. قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. شف قل ان الفضل بيد الله
283. 33:49يؤتيه من يشاء والله واسع عليم
284. 33:53ثم قال يختص برحمة من يشاء. ثم رجع الى الفضل والله ذو الفضل العظيم
285. 34:01جاءت الرحمة بين ايش بين الفضلين
286. 34:06قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. والله واسع عليم. اسف واسع عليم
287. 34:16واسع في فضل عليم بمن يستحق فضله. يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
288. 34:24ولذلك يعني كما جاء في بعض الاثار وان كان الحديث فيه يعني كلام
289. 34:31ان المعونة تنزل من الله على عبده بقدر المؤنة
290. 34:37تريد الرحمة ان يختصك الله برحمته ابذل انت
291. 34:42ان المعونة يعني معونة الله تنزل على الانسان هذه الرحمات تنزل على الانسان كيف
292. 34:48بحسب المؤنة بحسب ما تبذل انت
293. 34:52المؤنة يعني البذل لان هذي علامة الصدق والذين جاهدوا فينا ايش
294. 35:00لنهدينهم سبلنا. انظر سورة الفاتحة اولها رحمة
295. 35:04واوسطها هداية واخرها نعمة نصيب العبد من النعمة صراط الذين انعمت عليهم بحسب نصيبه من الهداية. اهدنا الصراط المستقيم
296. 35:18كل ما يهديك الله اكثر يكون عندك ايش نعمة اكثر من الله تعالى
297. 35:24ثم نصيبك من الهداية بحسب نصيبك ايش
298. 35:28من الرحمة الرحمن الرحيم. فرجع الامر كله الى رحمة الله
299. 35:33وفضله قال يختص برحمته من يشاء. والله يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. والله ذو الفضل العظيم
300. 35:45فنسأل الله تعالى ان يختصنا برحماته وان اه لا يحرمنا من فضله. الله تعالى لا يخيب
301. 35:55رجاء ولا يرد من سأله
302. 35:58من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا
303. 36:02من تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. من اتاني يمشي اتيته هرولة
304. 36:08الله اكرم لكن انت ابذل واسلك الطريق والله يهديك ويختصك برحمته
305. 36:16والله يختص برحمته من يشاء. فاذا هذه والله تشعر بضخامة النعمة. عندما اختصنا الله بالاسلام. اختصنا الله جعلنا من امة
306. 36:26محمد والله هذي نعمة كبيرة ثم اختصنا جعلنا على السنة
307. 36:32على الصراط المستقيم. ماذا نريد بعد هذا? شيء عظيم. يعني اصبحتم الذل القليلا
308. 36:41من بين مليارات من البشر اختصكم الله بهذا الفضل. هذا يجعل مسلم يتمسك بدينه يقبل على طاعة الله تعالى
309. 36:50والله يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
310. 36:58ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير
311. 37:08ما علاقة هذه الاية بما تقدم? كأنه واحد يقول طيب ليش هؤلاء اهل الكتاب
312. 37:16يعني لا يريدون لكم الخير
313. 37:20ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم
314. 37:25لانهم كما عرفنا لما رأوا ان دين محمد
315. 37:31يعني اختص الله تعالى امة محمد بالفضل وانزل عليهم القرآن رأوا ان هذا الدين
316. 37:39دين الاسلام وشرائع الاسلام وايات القرآن افظل مما في ايديهم من التوراة
317. 37:47قالوا ما الحيلة كيف نرد رسالة محمد
318. 37:52انكروا النسخ وهذا مما ادعاه اليهود وتمسكوا به لابطال شريعة محمد
319. 38:05وهي من اكبر شبهاتهم قالوا
320. 38:10كيف يليق بالله ان ينزل حكما ثم يغيره
321. 38:16والله يعلم كل شيء ويعلم مآلات الامور ويعلم ما في المستقبل فلماذا يبدل الاحكام تبديل الاحكام? هذا نقص
322. 38:26مثل البشر عندما يشرعون قانونا ثم يتبين لهم ان والله هذا القانون ما يصلح ثم يغيرونه يشرعون قانونا اخر وهكذا كما يوجد
323. 38:36في اه احكام البشر احكام البشر دائما هناك قوانين ايش دائما ايش? تتجدد موادها هذا معروف
324. 38:46فقالوا الله تعالى يستحيل عليه النسخ
325. 38:51لان النسخ يلزم منه يسمونها البداء
326. 38:55يعني انه كأن الله لما نسخ حكم يعني الغى حكم وشرع حكم اخر بدله انه كان جاهلا بالمصلحة
327. 39:05مجاهلا بهذا الخير ثم بدا له
328. 39:09فقالوا هذا لا يليق بالله فانكروا النسخ. ما دام انكروا النسخ
329. 39:14قالوا اذا انتم شريعتكم باطلة
330. 39:18الشريعة المحكمة هي شريعة موسى. كل من جاب بعد موسى هذا كذاب ليس برسول. لان هذه الشريعة ما تنسخ
331. 39:28اختلقوا هذه الشبهة في انكار النسخ
332. 39:35فرد الله عليهم قال ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير? الم تعلم ان الله له ملك
333. 39:47السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. هذا من انسب المناسبات هنا والله اعلم
334. 39:55اذا عرفنا المناسبة يعني كأنه لما قال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم. طيب لماذا
335. 40:05عرفنا الحسد الذي في قلوبهم طيب كيف اذا يردون هذا الخير الذي نزل عليكم
336. 40:13قالوا ما نعترف بشيء اسمه نسخ
337. 40:17فجاءت هذه الاية تثبت النسخ تقرر النسخ. ولذلك انظر هذه الشبهة معروفة عند اليهود
338. 40:24كما ابطلها الله تعالى هنا بسورة البقرة كذلك سورة ال عمران
339. 40:28في قول الله تعالى ان شاء الله ان مد الله في اعمالنا كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل
340. 40:34الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة
341. 40:40يعني الطعام كان كله حلال
342. 40:43علاء يعقوب الا ما حرم يعقوب على نفسه لما حرم على نفسه لما اصيب بمرض قال ان شفاني الله
343. 40:51حرمت علي لحوم الابل والبانها. لانه كان احب الطعام اليه
344. 40:57وحب الشراب اليه الا ما حرم اسرائيل على نفسه هذي حالة خاصة
345. 41:03لكن الطعام كان كله حلال كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. من قبل ان تنزل التوراة. طيب لما نزلت التوراة
346. 41:13قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين
347. 41:17فيها محرمات كثيرة وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم. فيها محرمات طيب
348. 41:30اليس هذا من النسخ? فرد الله عليهم. قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين
349. 41:38فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون. فاذا يبطل الله هذه الشبهة عندهم. هنا كذلك ابطلها
350. 41:48قال الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير
351. 41:58وسبحان الله تأمل هنا يعني
352. 42:02صحيح هذا نقض لشبهة تعلق بها اليهود لكن في الوقت نفسه كان الخطاب للمسلمين
353. 42:08لان هذا يتعلق بمقصد عظيم من مقاصد سورة البقرة وهو تشريع الاحكام. سورة البقرة شرع الله تعالى
354. 42:18كثيرا من الاحكام ومن هذه الاحكام احكام ناسخة ومنسوخة كما سيأتي معنا
355. 42:25فناسب ان يؤصل هذا الحكم
356. 42:28هذا الحكم من القواعد في التشريع. وذلك يدرس في باب خاص في اصول الفقه
357. 42:33عندما تدرس اصول الفقه باب النسخ
358. 42:36باب كامل لان المجتهد لابد ان يعرف الايات المنسوخة والايات الناسخة
359. 42:45وآآ اذا وايضا هذا كما سيأتي معنا يعني ما ننسخ من اية او ننسي ان نأتي بخير منها او مثلها انظر الى تدرج الايات. وقال فاينما
360. 43:01ولوا فثم وجه الله ثم ذكر بناء ابراهيم للكعبة
361. 43:07ثم قال سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط
362. 43:17مستقيم. يعني لما نسخ الله تعالى ايش القبلة
363. 43:20شوف كيف يعني مناسبة الايات
364. 43:24يقول الله تعالى ما ننسخ من اية
365. 43:29او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها
366. 43:33النسخ ما معناه في اللغة؟ تقول نسخت الشمس الظل
367. 43:40يعني كان المكان فيه ظل جاءت الشمس
368. 43:46ازالت الظل واحلت محله ايش? النور
369. 43:50فالنسخ يدل على ازالة مع
370. 43:56تعويض بشيء او يعني ممكن ايضا
371. 44:04تكون ازالة بدون تعويض نسخت الريح الاثر
372. 44:10جاءت واحد مشى على التراب وترك اثر لقدمه لاقدامه. جاءت الريح ونسخت الاثر
373. 44:19خلاص ذهب وفي الحقيقة يعني يكون بدله يعني صح يعني الارض المستوية من قبل. المهم
374. 44:29النسخ في الشريعة ما معنى
375. 44:32ان الله تعالى يشرع حكما
376. 44:35ثم ينسخ هذا الحكم يغيره يرفع هذا الحكم ويشرع حكما اخر بدله
377. 44:43ما ننسخ من اية يعني
378. 44:47اذكروا لنا يلا امثلة على النسخ مثل ماذا
379. 44:51ها طيب يعني اه نحن نريد تغيير الاحكام. بنعم
380. 45:04هي منسوخة طيب ما عليه. منسوخة اه تدخلونا في اه اقسام النسخ هناك
381. 45:12نسخ للتلاوة مع بقاء الحكم
382. 45:18مثل ما ذكرتوا اية الرجل
383. 45:21صحيح تدخل في الاية هنا
384. 45:24اية نزلت في الماضي الشيخ والشيخ اذا زنيا فارجموهما. فريضة من الله
385. 45:33وكانت سورة الاحزاب في طولها
386. 45:39تقارب سورة البقرة هذا كما يعني جاء في الاثار في سورة الاحزاب ذكر ابن كثير هذا في اول السورة آآ ان سورة الاحزاب
387. 45:51كانت قريبا من سورة البقرة وفيها هذه الاية ثم نسخت حتى اصبحت بهذا القدر نصف جزء
388. 45:58هذا نسخ تلاوة مع بقاء الحكم
389. 46:02اه هذا نوع من انواع النسخ. طيب تقول ايش فائدة هذا? ليش الله ينسخ التلاوة ويبقي
390. 46:12الحكم يقول هذا يعني يرجع الى حكمة الله تعالى والله يفعل ما يشاء لكن يعني آآ
391. 46:24لعل الله تعالى يعني في هذا آآ
392. 46:32نعم آآ يعني الله تعالى آآ مثلا هنا ما ذكرت ما ذكرت هذا النوع لكن ممكن ان يقال انه يعني
393. 46:48هذا من باب ان الايات التي يريد الله تعالى ان يتعبد الخلق بتلاوتها وان تبقى في القرآن الكريم يعني ايات
394. 46:58كما عنده لكن انزل مثل هذه الاية حتى يعني يؤكد هذا الحكم وانه ثابت في القرآن ثم نسخ لفظا لكن بقي حكما بدليل
395. 47:09النبي صلى الله عليه وسلم وعمل الصحابة رضي الله عنهم. يعني مثلا قد يقال من هذا الباب
396. 47:15وهناك ايات يعني تنسخ حكما لكن تبقى تلاوة وهذا غالب الايات آآ في القرآن
397. 47:25يعني يكون الناسخ والمنسوخ موجودا في القرآن
398. 47:30هذا هو الغالب يعني مثلا ايش? اية الصيام
399. 47:35وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. كان الامر في بدايته على التخيير. انك انت حتى لو كنت مطيقا
400. 47:45للصيام يجوز لك ان تطعم مسكينا عن كل يوم ما تصوم رمضان
401. 47:51على التخيير وقال وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. ثم نسخ الله هذه الاية قال ايش? شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات هدى
402. 48:01والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. خلاص اصبح الصيام فرض لازم
403. 48:07اية العدة مثلا عند جماهير اهل العلم ان آآ يعني كانت الفترة ماذا
404. 48:15يعني سنة والذين توفون منهم وذرون ازواجا آآ يتربصن الاية اللي بعدها. متاعا الى الحول غير اخراج
405. 48:27يعني سنة كاملة ثم نسخت
406. 48:30بالاية التي فيها ايش والذين توفون منكم وذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا
407. 48:39طبعا كما ترى النسخ يعني احيانا يكون من الاخف الى الاثقل من باب ايش? التدرج
408. 48:49من هنا يأتي الخيرية تأتي الخيرية نأتي بخير منها
409. 48:54يعني في الاجر وتحمل المشقة ويكون ايضا الخيرية بالنظر الى تدرج الاحكام
410. 49:02من الاخف تخيير في الصيام الى لزوم الصيام
411. 49:07واحيانا تكون ايش من الاشق
412. 49:12الى الاخف مثل اية يعني المعتدة. اولا
413. 49:18كانت سنة ثم خفف الى اربعة اشهر وعشر
414. 49:22مثلا حتى نتذكر نعمة الله علينا
415. 49:26اه او او هذا في الاول لكن ايضا يعني
416. 49:30اه نعم حتى نعم صحيح حتى نتذكر نعمة الله علينا. لان الله خفف علينا
417. 49:36وهكذا يعني ما ننسخ من اية النسخ يعني عرفنا
418. 49:43ما ننسخ من اية او ننسها
419. 49:48او ننسها هذه قراءة الجمهور ننسيها
420. 49:54يعني من ماذا في قراءتين للاية ننسها
421. 50:00وننسأها ما ننسخ من اية او ننسأها
422. 50:07ما ننسخ من اية او ننسها
423. 50:11على قراءة الجمهور ننسها يعني ايش? من النسيان
424. 50:17يعني نذهبها من قلبك يا محمد
425. 50:21نذهبها من قلوب الصحابة رضي الله عنهم ينسونها
426. 50:25ما ننسخ من اية يعني نغير حكم من حكم او ننسها. هناك ايات خلاص تذهب
427. 50:35وتنسى مثل سورة الاحزاب كما عرفنا ذهبت هذه الايات ونسيت
428. 50:42آآ كما ايضا جاء في آآ حديث
429. 50:48اه قال انس هذا عند مسلم
430. 50:56قال كنا نقرأ سورة نشبهها في الطول ببراءة
431. 51:01فانسيتها غير اني حفظت لو كان لابن ادم
432. 51:08قال واديان من ذهب لابتغى واديا ثالثا
433. 51:14قالوا كنا نقرأ سورة نشبهها بالمسبحات فانسيتها
434. 51:19قال غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم. فتسألون عنها يوم القيامة
435. 51:30يعني هذه ايات انسيت ذهبت وعند ابي داوود قام رجل من جوف الليل يريد ان يفتتح سورة
436. 51:40انا قد وعاها فلم يقدر منها على شيء الا على بسم الله الرحمن الرحيم
437. 51:48تخيل واحد قام يصلي الليل وسمع هذه السورة من النبي صلى الله عليه وسلم قال بسم الله الرحمن الرحيم
438. 51:54اغلقت عليه شوف كيف قدرة الله وهذه والله الاخوة فيها فائدة تربوية ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد
439. 52:06لك به علينا وكيلا. الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا. هذا العلم
440. 52:14هذا القرآن الذي اعطاك الله تعالى اياه في صدرك ورحمة من الله تعالى. والله لو شاء الله ان يذهب عنك هذا العلم وهذا القرآن في
441. 52:24ويذهب ولا تقدر منه على شيء
442. 52:28الله اكبر. هذه اية من ايات الله. فقام قال بسم الله الرحمن الرحيم التبست عليه الايات ما استطاع ان يأتي باية واحدة
443. 52:38الله اكبر ف يعني اه فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وبالفعل اكثر من صحابي وجد مثل هذا
444. 52:49فانزل الله تعالى مثل هذه الايات
445. 52:52و هكذا الايات التي يعني تنسى
446. 52:59آآ فيعني تدخل في هذه الاية يعني هذه ايضا جاء في الحديث ان لو كان لابن ادم واديا من يعني هذا
447. 53:07يعني كانت اية كنا نقرأ
448. 53:11فيما انزل لو كان لابن ادم وادي من ذهب لابتغى ان يكون له واديين وكذا. حتى نزلت الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر
449. 53:21يعني هذه خير من هذه
450. 53:23وهكذا قال عمر اقرؤنا ابي
451. 53:29واقضانا علي وانا لندع من قول ابي وذلك ان ابي يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله
452. 53:39على ما ننسخ من اية او ننسها
453. 53:43كان عند ابي ايات منسوقة تعلق بها. فكان عمر يعني يحترز من هذا
454. 53:50اذا قال قتادة في الاية كان الله ينسي نبيه صلى الله عليه وسلم ما يشاء وينسخ ما يشاء. قال الحسن ان نبيكم صلى الله عليه وسلم
455. 54:05قرآنا ثم انسيه يعني هذه الايات المنسوخة يعني حكما وتلاوة ذهبت نسخت
456. 54:16وهذا يعني من حكمة الله تعالى
457. 54:20لا شك ان طبعا الناس عرفنا نأتي بخير منها
458. 54:25هذي عرفناها الخيرية يعني الخيرية يعني
459. 54:31آآ يعني تأتي في المصلحة
460. 54:35في الاجر في التخفيف في التدرج في التشريع او مثلها
461. 54:44المثلية هنا يعني في العمل والمشقة فيه يعني مشقة واحدة مثل تحويل القبلة
462. 54:54يعني تتجه لهذه الجهة او هذه الجهة
463. 54:57سواء مثلها في العمل في بذل الجهد والمشقة
464. 55:02لكن لا شك ان الناسخ
465. 55:07يكون فيه من المصلحة في وقته ما هو خير
466. 55:11وكذلك المنسوخ قبل ان يأتي الناسخ
467. 55:16يكون هو الخير في وقته
468. 55:19بذلك نعلم ان النسخ من حكمة الله تعالى
469. 55:24يعني الله تعالى لما انزل آآ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما
470. 55:34ما حرم الخمر مباشرة والعرب يشربونه مثل الماء في مكة
471. 55:39هذا ليس من المصلحة ابدا ان يحرم الخمر في ذلك الوقت. انظر ثم يا الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
472. 55:49تدرج ثم انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
473. 55:57جاء التحريم الدائم المطلق هذا التدرج
474. 56:03في الفترة الاولى الخير في هذا
475. 56:05ثم نقلهم ثم نقلهم الى يعني ما هو آآ يعني الناسخ. آآ
476. 56:15اذا ما ننسخ من اية
477. 56:19او ننسيها عرفنا المعنى. طبعا على قول ننسيها ما الخيرية او مثلها? الايات
478. 56:29عموما يعني لما مثلا اذهب الله تعالى يعني غالب سورة الاحزاب وبقيت هذه الايات ما يقول قائل حرام والله كنا نريد ان نقرأ
479. 56:39تلك الايات لا نأتي بخير منها او مثلها بالنسبة ما انسي وذهب من القرآن نأتي بخير منها ومثله يعني هذه الايات
480. 56:49كما التي بقيت معنا هكذا اراد الله تعالى
481. 56:54وهذا خير مما ذهب طيب او مثلها مثلا في المواعظ والاحكام
482. 57:02يعني في اه ما انزله الله تعالى. طيب عالقراءة الاخرى ما ننسخ من اية او ننسأها
483. 57:12والله كلام طويل لكن نحاول نختصره. او ننسأها
484. 57:18يعني هذه الكلمة معناها ماذا? نسأ تدل على ماذا? التأخير
485. 57:25من احب ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايش من احب ان يبسط له في رزقه
486. 57:31وان ينسأ له في اثره. ينسأ له في اثره يعني ايش
487. 57:34ان يؤخر له في عمره
488. 57:37فليصل رحمه طيب او ننسأها او نؤخرها كيف نؤخرها? هنا هذه الكلمة والله اعلم فيها معنيان
489. 57:50كل نسخ الاذان الان ما شاء الله الله كان الوقت مفتوح الان طيب
490. 58:00طيب اذا اه نكمل هذه الاية فقط او ننسأها
491. 58:08يعني نؤخرها الحقيقة الاخوة يعني هنا كلام طويل واقوال واختلاف لكن والله اعلم ممكن ان نرجع يعني
492. 58:21هذه الكلمة هذه القراءة الى معنيين
493. 58:25قد تكون هناك معاني ايضا تصلح لكن
494. 58:30ننسأها يعني نؤخر انزالها من اللوح المحفوظ
495. 58:41طيب على هذا التفسير هذا قال به بعض السلف
496. 58:45الذ التفسير هو في الحقيقة كل نسخ فيه انسان. عندما تفكر في النسخ الله تعالى لما
497. 58:55انزل مثلا آآ ايات التخيير في الصيام
498. 59:00الايات التي فيها وجوب الصيام
499. 59:04مؤخرا. مؤخرة ننسأها اخرها الله الى وقتها اللائق بها
500. 59:12آآ اية العدة اية آآ الخمر
501. 59:17يعني الناسخ سيكون ايش? هو المنسأ المؤخر
502. 59:21ف ما ننسخ من ات او ننسأها نؤخر انزالها من اللوح المحفوظ
503. 59:30فيكون المعنى والله اعلم واحد بين قوله ننسخ وننسى
504. 59:36لكن ما الفائدة من ذكر هذه الكلمة
505. 59:40وتكون هنا او يعني للتخيير يعني هذا او هذا كله بمعنى واحد. مثل اه ما تقدم عند سورة البقرة يعني مثل المنافقين بالمثل
506. 59:50والاوك صيد من السماء كله ينطبق عليهم
507. 59:54كذلك هذا ما ننسخ من اية اشارة الى التغيير
508. 1:00:00و ان التغيير تغيير الحكم فيه حكمة
509. 1:00:06وننسأها اشارة الى التأخير وان التأخير هذا فيه حكمة
510. 1:00:14لان النسخ ايش فيه هذين الامرين
511. 1:00:17فيه التغيير وفيه ايش التأخير
512. 1:00:21كله بحكمة من الله تعالى
513. 1:00:24فالله تعالى لما غير الحكم
514. 1:00:27لا شك ان هذا واضح في الحكمة. ان الله تعالى مثلا آآ كان الخمر حلال
515. 1:00:35ثم حرم في اوقات الصلاة فقط
516. 1:00:40آآ ثم غير الى التحريم المطلق لا شك ان هذا التغيير مطلق فيه الحكمة الباهرة
517. 1:00:47لكن كأن قول الله تعالى او ننسأها اشارة الى ان تأخير انزال الاية الثانية او الثالثة في تحريم الخمر هذا ايضا بحكمة الله
518. 1:01:00وكأنه بهذا المعنى والله اعلم في ردع اليهود
519. 1:01:04يقولون يعني يعني ليش ما ينزل الله الحكم مرة واحدة
520. 1:01:09الله تعالى ما يجهل ماذا سيكون؟ قال لا ننسأها
521. 1:01:14والتأخير هذا فيه حكمة من الله تعالى كما عرفنا فيه تدرج في التشريع فيه نقل الناس من الاخف الى الاثقل او من
522. 1:01:24الافقد الى الاخف لحكم كما عرفنا
523. 1:01:27اه احيانا تكون هناك حكم مناسبة للمقام. كما سيأتي معنا في تحويل القبلة
524. 1:01:33ليش اولا امروا باستقبال بيت المقدس? هناك حكمة تناسب حال الناس في مكة
525. 1:01:40ثم لما انتقلوا الى المدينة بعد فترة ما حولت القبلة مباشرة. ننسأها هذا الانساء ايضا في حكمة
526. 1:01:48فينزل الحكم في وقته المناسب
527. 1:01:53ف يكون هذا هو المعنى والله اعلم. ننسأها يعني كل نسخ في الحقيقة فيه انسان فيكون النسخ اشارة الى الحكمة في التغيير
528. 1:02:04والانسان اشارة الى الحكمة في
529. 1:02:07للتأخير والله اعلم هذا معنى معنى اخر
530. 1:02:11ما ننسخ من اية او ننسأها هذا اشار اليه البقاعي
531. 1:02:16وهو الايات التي اخر نزولها لكن لما نزلت لم تنسخ
532. 1:02:26الايات الاولى يعني مثلا الله تعالى قال فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره
533. 1:02:33تجد بعض العلماء يقول هذه الايات منسوخة بالسيف بالجهاد. نقول لا
534. 1:02:39هذه ايات الجهاد اخر نزولها. ننسأها
535. 1:02:46لما نزلت ما نسخت ما قبلها. لماذا? لان الله تعالى لما انزل مثلا الم تر الى الذين قيلون كفوا ايديكم واقيموا الصلاة
536. 1:02:56واتوا الزكاة وامر بالعفو والصفح في البداية وامر بعدم القتال في البداية لماذا? لانه كان الحال ايش في مكة? حال ضعف
537. 1:03:06فما ناسب ان يشرع الجهاد ثم بعد ذلك انزلت اية الجهاد
538. 1:03:12لكن هنا حكمة من عدم نزول اية الجهاد ومن تأخير اية الجهاد لان المقام لا يصلح للجهاد
539. 1:03:23فانسأ الله ايات الجهاد الى وقته اللائق به
540. 1:03:28لما تكونت آآ دولة للمسلمين في المدينة وقوة امرهم بالجهاد
541. 1:03:34فقالوا هذا الانسان ما ننسخ من اية او ننسئها او او ننسأها نعم ننسأها
542. 1:03:43فقالوا هذا من الانسان والله اعلم
543. 1:03:47آآ وهكذا فيعني هذا صحيح والله اعلم وهذا صحيح كله يدخل في التأخير. طبعا قيل معاني اخرى لكن في النهاية ترجع الى نفس القراءة الاخرى. يعني مثلا
544. 1:03:59اه قيل ننسأها يعني نؤخرها من القلوب. فتكون ايش بمعنى ننسها
545. 1:04:07ترجع القراءة الاولى. قيل ننسأها نتركها فلا نبدلها. هذا قول ايضا ثبت عن ابن عباس يعني
546. 1:04:16كانه ذكر الايات المنسوخة والاتي المحكمة. ما ننسخ من اية او ننسأها يعني نتركها فلا ننسخها
547. 1:04:26فلا نبدلها يعني ذكر الايات المنسوخة والايات المحكمة
548. 1:04:33على هذا طبعا نأتي بخير منها او مثلها يعني عموما ما ينزله الله تعالى بعد هذه الايات
549. 1:04:40المنسوخة والمحكمة المتروكة كله خير مصلحة. يعني للعباد والله اعلم
550. 1:04:47ثم يعني تأمل آآ طبعا الاخوة النسخ
551. 1:04:54يعني لا كما قال اليهود
552. 1:04:56يعني خلاف حكمة الله وعلم الله بالعكس هذا فيه تمام الحكمة والرحمة واللطف بالخلق
553. 1:05:04واذا كان هذا الامر قامت عليه المخلوقات يعني اصلا
554. 1:05:11التناسخ والانتقال من طور الى طور هذا
555. 1:05:15عليه قام الخلق يعني الانسان يكون النطفة ثم علقة ثم مضغة كانه يعني ينسخ من يزال يعني حاله من حال الى حال
556. 1:05:26وهكذا يعني في خروج النبات في الثمار في كذلك في الشريعة
557. 1:05:32تأتي الاحكام هكذا بالتدرج. وهذا هو اللائق بحكمة الله. كذلك اذا الشريعة لما نزلت شريعة موسى كانت
558. 1:05:42خيرا في ذلك الوقت هي التي تصلح للناس في ذلك الوقت. ثم جات شريعة عيسى هي اصلح ما يكون في ذلك الوقت
559. 1:05:51ثم جاءت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم دين الاسلام هذا هو الصالح لكل زمان ومكان الى يوم القيامة
560. 1:06:01هكذا فيه ابطال ما يعني ادعاه اليهود قال نأتي بخير منها او مثلها فيدخل في هذا ايضا شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهي خير
561. 1:06:11مما تقدم من الشرائع قال نأتي بخير منها او مثلها. ثم تأمل قال الم تعلم ان الله على كل شيء قدير
562. 1:06:20وسبحان الله انا لفتة جميلة يعني ما قال ان الله على كل شيء قدير. قال الم تعلم كانه ايش? يقول انت اذا تفكرت في الناسخ والمنسوخ
563. 1:06:30وتبين لك حكمة الله في ذلك هنا تبين للمخاطب للسامع ان الله على كل شيء قدير
564. 1:06:38انظر هنا يعني ارجع الامر الى قدرة الله تعالى
565. 1:06:43قال ابن كثير رحمه الله تعالى فكما يخلقهم كما يشاء
566. 1:06:47ويسعد من يشاء ويشقي من يشاء ويصح من يشاء ويمرض من يشاء ويوفق من يشاء ويخذل من يشاء كذلك يحكم في عباده بما يشاء
567. 1:06:57يحل ما يشاء ويحرم ما يشاء. الى ان قال وهو الذي يحكم ما يريد. لا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون ويختبر عباده
568. 1:07:07وطاعتهم لرسله بالنسخ فيأمر بالشيء لما فيه من المصلحة التي يعلمها تعالى ثم ينهى عنه لما يعلمه فالطاعة
569. 1:07:17كل الطاعة في امتثال امره
570. 1:07:21فهو جل وعلا يقدر الخير
571. 1:07:23وما هو خير منه و
572. 1:07:27اه يعني ما هو مثله في الخيرية كما يشاء
573. 1:07:31الم تعلم ان الله على كل شيء قدير
574. 1:07:34وسبحان الله يعني مع ان الاية تقول ما ذكر النسخ يعني المتبادر ان يذكر الحكمة او العلم لا
575. 1:07:42ذكر القدرة لان هذا الذي يجعل الانسان يستسلم كانه يقول لك خلاص سلم الامر لله ولقدرة الله يفعل ما يشاء. ولهذا قال بعدها الم تعلم ان الله له ملك السماوات
576. 1:07:53والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
577. 1:07:57يعني من اخص صفات الملك الامر والنهي. ملك ما يأمر ولا ينهى هذا ليس بملك. فالله هو الملك الحق الذي
578. 1:08:07له ملك السماوات والارض فيأمر بما يشاء ينسخ ما يشاء من الاحكام ويغير ويبدل كما يشاء. الم تعلم ان الله له ملك السماوات
579. 1:08:17والارض ثم قال وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
580. 1:08:24ما لكم من دون الله من ولي يتولى اموركم يجلب لكم النفع ويصلح لكم حياتكم بهذه الايات بالناسخ والمنسوخ
581. 1:08:34ولا نصير يدفع عنكم الضر
582. 1:08:37هذا ختام جميل يعني يشعر بان النسخ في الحقيقة من ولاية الله لعباده المؤمنين. ان الله تولانا لما
583. 1:08:47يعني نسخ بعض الاحكام ببعض
584. 1:08:50هذا من تمام ولاية الله تعالى لعباده المؤمنين
585. 1:08:55قال ابن عاشور وذلك مظهر الربوبية فانه يربي الخلق ويحملهم على مصالحهم مع الرفق بهم والرحمة. ومراد الله تعالى في
586. 1:09:05تلك الازمنة والاحوال كلها واحد. وهو حفظ نظام العالم وهو حفظ نظام العالم
587. 1:09:15تصرف الناس فيه على وجه يعصم احواله من الاختلال بحسب العصور والامم والاحوال الى ان جاء بالشريعة الخاتمة
588. 1:09:25وهي مراد الله من الناس
589. 1:09:29يعني هذي من ولاية الله للناس يتولاهم لما انزل شرائع مختلفة تناسب كل شريعة تناسب العصر الذي نزلت فيه
590. 1:09:39الى ان جاءت شريعة الاسلام التي هي مراد الله تعالى في النهاية. هكذا يريد الله من البشرية
591. 1:09:47فاكمل ما وصلت الى البشرية
592. 1:09:50في دين الاسلام بهذه الشريعة التي تكملهم
593. 1:09:55في كل احوالهم في عباداتهم في معاملاتهم في سوقهم في نكاحهم في اخلاقهم في كل شيء. هذا مراد الله من البشرية
594. 1:10:05وبذلك وصلت البشرية الى ارقى مراتب الكمال بهذه الشريعة
595. 1:10:10فنسخت هذه الشريعة. كل الشرائع
596. 1:10:13لان البشرية ارتقوا من الاجيال الماضية من ادم الى ان وصلوا الى اعلى المراتب حتى يعني صلحوا لتلقي هذا الدين العظيم
597. 1:10:24فهذا من تمام ولاية الله. قال وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع
598. 1:10:34بنا نور صدورنا. اسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. الحمد لله رب
599. 1:10:44رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين