الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة
3. 00:15هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الصلاة من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني اسألوا الله العظيم رب
4. 00:25بالعرش العظيم ان يمن علي وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح. قال الحافظ ابن حجر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
5. 00:35قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فلينظر. فان رأى في نعليه اذى او قذرا فليمسحه وليصلي
6. 00:45فيه ما اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. وهو خبر صحيح ولهذا الخبر قصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في
7. 00:55عليه فخلع نعليه في الصلاة فصنع الصحابة مثلما صنع نبينا صلى الله عليه وسلم ثم قال نبينا صلى الله عليه وسلم ان جبريل
8. 01:05الى اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا او اذى. وعند ابن ابي شيبة ان فيهما خبثا. وعند ابن ابي شيبة ان فيهما خبثا
9. 01:15قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وطأ احدكم الاذى بخفيه فطهوا فطهورهما التراب
10. 01:28اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان وهو خبر ضعيف اعله الحافظ البيهقي في كتابه الخلافيات. اي ايها الاحبة الافاضل
11. 01:38شروط الصلاة طهارة البدن والثوب والمكان. فهذا شرط من شروط الصلاة. فمن اراد ان يصلي لا بد ان
12. 01:48بدنه فيكون بدنه طاهرا لا نجاسة عليه. ويكون ثوبه طاهرا لا نجاسة عليه. ولا يسجد او يركع او يصلي في مكان
13. 01:58قد يلابس ويلامس فيه النجاسة. وهذا الشرط اجمع عليه اهل العلم. قال ابن عبد البر في التمهيد قد اجمعوا ان من
14. 02:08شرط الصلاة طهارة الثياب والماء والبدن فلا بد على الانسان ان يكون ثوبه طاهرا وبدنه طاهرا وان يكون
15. 02:18وذكر كلاما نحو هذا الكلام في كتابه الاستذكار وايضا هذا الكلام اي اجماع اهل العلم او جماهير اهل العلم على هذا
16. 02:28الامر حكاه النووي في كتابه المجموع. فان قال قائل ما مستند هذا الاجماع او هذا القول الذي عليه عامة اهل العلم? اما طهارة
17. 02:38المكان فقول الله عز وجل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. فاذا اراد الانسان ان يصلي
18. 02:48فليصلي في موضع طاهر. وايضا في قصة الاعراب الذي بال في المسجد. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بان يصب على بوله
19. 02:58ذنوبا او دلوا من ماء. فهذا دليل على وجوب تطهير المكان وان يكون مكان الصلاة طاهرا لا نجاسة فيه
20. 03:08فلا يصح ان يركع الانسان او يسجد او يقف على نجاسة. وهو قادر على تلافي هذا الامر. فهذا بارك الله فيكم
21. 03:18وبدليل هذه المسألة. ايضا ايها الاحبة الافاضل ذهب بعض اهل العلم ونسب هذا القول الى الامام مالك وفي عندهم خلاف في هذه
22. 03:28ان ازالة النجاسة سنة. يعني ازالة النجاسة عن البدن والثوب سنة وليس بواجب وليس بواجب. وذهب
23. 03:38بعض اهل العلم فقالوا هو واجب من واجبات الصلاة وليس من شروط الصلاة. والصواب والله تعالى اعلم هو قول جمهور اهل العلم
24. 03:48ان ازالة النجاسة عن البدن وعن الثوب من شروط الصلاة. والدليل حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في الباب حديث ابي سعيد الخدري رضي الله
25. 03:58عنه في الباب. ايضا ايها الاحبة الافاضل من الادلة على طهارة الثياب ووجوب تطهير الثياب عند اداء الصلاة. قول الله عز وجل
26. 04:08وثيابك فطهر. ذهب جماعة من اهل العلم وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية هذا القول في منهاج السنة ان معنى وثيابك فطهر
27. 04:18طهر اعمالك من الدنس ومن الامور التي تنافي العمل الصالح. وايضا تطهير البدن والنفس من كل ما
28. 04:28استقذر وايضا تطهير الاعمال والاخلاق هذا من معاني هذه الاية. اذا هذه الاية تشمل ايضا تطهير الثياب عند اداء
29. 04:38من النجاسات ذكر هذا القول جاء هذا القول عن عدد من السلف وجمع من السلف وذكر هذا القول ان الاية تحمل على المعنيين يعني الثياب بمعنى
30. 04:48عمل والثياب بمعنى الثياب التي تستر البدن ذكر هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة رحمة الله تعالى عليه. عندنا مسألة
31. 04:58الله فيكم ما حكم الصلاة على شيء طاهر? وتحت هذا الطاهر شيء نجس. وهذا قد يوجد في بعض المواضع وبعض
32. 05:08اماكن يوجد مثلا بناء البناء هذا طاهر وتحته هذا البناء شيء من مواضع النجاسة. جمهور على جمهور اهل العلم
33. 05:18على صحة الصلاة وقالوا بان هذا الامر اذا تجنبه افضل واسلم. ولا دليل يدل على بطلان الصلاة
34. 05:28صحيحة فالصلاة صحيحة ولا دليل يدل على بطلان هذه الصلاة. فهذه هي المسألة بارك الله فيكم. عندنا مسألة
35. 05:38ما حكم من صلى على طرف فراش وطرف هذا الفراش نجس والموضع الذي صلى فيه لا نجاسة فيه الصلاة صحيحة
36. 05:48فلا دليل يدل على البطلان. لا دليل يدل على البطلان. طيب عندنا مسألة مهمة جدا. من كان على ثوبه نجاسة
37. 05:58ثم صلى ولم ينتبه لوجود النجاسة الا بعد الصلاة. ما حكم هذه الصلاة? هل صلاته باطلة? ام ان
38. 06:08صلاته صحيحة. المسألة هذه اختلف فيها اهل العلم. والصواب والله تعالى اعلم انه لا يعيد الصلاة. والدليل حديث
39. 06:18حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه. وذكرنا في رواية ابن ابي شيبة قال اخبرني ان فيهما خبثا. والخبث يطلق
40. 06:28على الشيء النجس والله تعالى اعلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعد اول الصلاة لما صلى وفي نعليه شيء من
41. 06:38ان الخبث وانما ما كان يعلم صلى الله عليه وسلم ثم خلع نعليه بعد ذلك واكمل صلاته. والله تعالى اعلم
42. 06:48بعض اهل العلم يقول ماذا? يقول ان صلى وكان على ثوبه شيء من النجاسة فعلم بعد الصلاة عليه ان يعيد الصلاة. قال والدليل قول
43. 06:58الله عز وجل وثيابك فطهر. قالوا اذا لابد ان يصلي في ثياب طاهرة. ان كان ناسيا يسقط عنه الاثم. ولكن اعادة الصلاة
44. 07:08لا تسقط عنه. قالوا مثل من صلى من غير وضوء. فلا اثم عليه. ولكن ان تذكر عليه ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة. والصواب
45. 07:18والله اعلم انه لا يعيد الصلاة. والفرق بين هذه الحالة وبين حالة من صلى بغير وضوء ان من صلى بغير وضوء
46. 07:28هذا قد ترك امرا هذا من باب التروك. هذا من باب ترك الاوامر. ترك ان يعني ترك شيئا مأمورا به
47. 07:38اما من صلى بارك الله فيكم وعلى ثوبه نجاسة ولم يعلم بها الا الصلاة قالوا هذا بارك الله فيكم ليس
48. 07:48ليس من باب مخالفة المأمور ليس من باب مخالفة المأمور والله تعالى اعلم. ينبه الشيخ ابن عثيمين ان من صلى بارك الله
49. 07:58اوفيكم بغير وضوء. هذا قد ترك شيئا واجبا عليه امر ايجابي لا بد من فعله ومن عمله. اما من صلى بارك الله فيكم
50. 08:08وعلى ثوبه نجاسة قال هذا شرط عدمي. ففرق بين الحالة الاولى والحالة الثانية والله تعالى اعلم
51. 08:18عندنا مسألة ان كان على ثوبه نجاسة
52. 08:22وهو عالم بهذه النجاسة. فلما اراد ان يصلي نسي النجاسة وتذكرها بعد الصلاة. هذه الصورة تختلف عن الصورة السابقة
53. 08:32الصورة السابقة هو هو لم يعلم بوجود النجاسة الا بعد الصلاة ما علم يظن ان ثوبه طاهر تماما لما صلى صلى
54. 08:42هو على يقين بان ثوبه طاهر. اما الحالة الثانية على ثوبه نجاسة وهو متيقن منها. ولكن لما جاء وقت الصلاة نسي هذا
55. 08:52به النجاسة نسي هذه النجاسة. الراجح من اقوال اهل العلم انه لا يعيد الصلاة. وهذا القول رواية عن الامام احمد فلا دليل
56. 09:02يدل على اعادة الصلاة لانه ناس لانه نسي هذا الامر والله عز وجل قال يعني اهل التقوى والايمان ربنا لا تؤاخذنا
57. 09:12خذنا ان نسينا او اخطأنا والله تعالى اعلم
58. 09:17طيب عندنا ثم قال المؤلف بعد ذلك وهو الحافظ ابن حجر وعن معاوية ابن الحكم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
59. 09:27ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. رواه مسلم. وعن زيد ابن
60. 09:37رضي الله عنه قال ان كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتى نزل
61. 09:47حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. متفق عليه واللفظ
62. 09:57مسلم عندنا مسألة ما حكم الكلام في الصلاة من ناحية الاصل رجل في الصلاة رد على الهاتف رجل في الصلاة قال لاولاده يا اولاد
63. 10:07اذهبوا الى المكان الفلاني. بعض الناس اذا صلى والعياذ بالله هذا قد يفعله بعض يعني ضعاف الايمان قد يكلم صاحبه. نسأل الله العفو والعافية
64. 10:17فهذا الامر بارك الله فيكم مبطل من مبطلات الصلاة باجماع اهل العلم. قال ابن المنذر واجمع اهل العلم ان من تكلم في صلاته عام
65. 10:27اذن وهو لا يريد اصلاح وهو لا يريد اصلاح شيء من امرها ان صلاته فاسدة. وكذلك حكاه اجماعا ابن قدامة
66. 10:37ابن تيمية وابن قدامة في المغني وابن تيمية في مجموع الفتاوى وابن حجر في الفتح. كل هؤلاء يحكون اجماع العلماء على بطلان الصلاة
67. 10:47من تكلم عامدا في صلاته. مستند هذا الاجماع احاديث الباب. مستند الاجماع احاديث هذا احاديث الباب التي
68. 10:57ابن حجر. طيب عندنا مسألة من تكلم ناسيا في صلاته؟ قد يقول قائل وكيف هذا؟ ايها الاحبة الافاضل آآ
69. 11:07يوجد مقطع للشيخ علي جابر رحمة الله تعالى عليه يفتح عليه في الصلاة. فالظاهر لما فتح عليه قال وهذا المقطع مسجل هكذا يقول نعم
70. 11:17فاحيانا قد يتكلم الانسان في صلاته وهو ناس ما حكم هذا الامر? لا شيء عليه وهذا هو قول جمهور اهل العلم صلاته صحيحة فلا شيء
71. 11:27عليه والدليل بارك الله فيكم معاوية بن الحكم السلمي لما تكلم جاهلا في الصلاة تكلم قال وا ثكل امي يع
72. 11:37هكذا قال ما قال له نبينا صلى الله عليه وسلم صلاتك باطلة وكذلك في نفس الحكم من تكلم ناسيا وغلبه
73. 11:47فلا شيء عليه والله تعالى اعلم
74. 11:52عندنا مسألة من تكلم في الصلاة لاصلاح الصلاة يعني الامام بارك الله فيكم سها في صلاته فقال له احد المصلين يا
75. 12:02امام نسيت السجود هذا يوجد بارك الله فيكم. يا امام نسيت السجود. او نسيت الركوع فتكلم في الصلاة لمصلحة الصلاة. منبها الامام
76. 12:13او غير ذلك بارك الله فيكم. فما حكم هذا العمل? جمهور اهل العلم على بطلان الصلاة. قالوا صلاته باطلة. والدليل
77. 12:23قالوا ان بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ان هذه الصلاة
78. 12:33لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. وذهب بعض اهل العلم قالوا آآ الصلاة صحيحة ولا تبطل هذه الصلاة. قالوا والدليل
79. 12:43ذي اليدين لما النبي صلى الله عليه وسلم سلم ناسيا في صلاته كلمه ذو اليدين رضي الله عنه وارضاه. قالوا هذا
80. 12:53كلام جرى في الصلاة. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الصلاة. فقالوا هذا كلام في الصلاة لمصلحة الصلاة
81. 13:03لا يبطل الصلاة. والصواب والله تعالى اعلم هو قول جمهور اهل العلم. لان عندنا حديث الباب نص في هذه المسألة. والله تعالى
82. 13:13وايضا حديث لليدين ينبه اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم وذو اليدين تكلم لانه ظنوا ان
83. 13:23الصلاة قد انتهت ووقع امر. يعني ان الصلاة قد قصرت فوقع امر لذلك كلموا النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا هو قول
84. 13:33جمهور اهل العلم والله تعالى اعلم. ايضا من الادلة على بطلان الصلاة بالكلام لمصلحة الصلاة. قال العمراني صاحب البيان هذا العالم
85. 13:43قال النبي صلى الله عليه وسلم شرع لامته كما سيأتينا التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلو كان الكلام لمصلحة
86. 13:53الصلاة لا يبطل الصلاة لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك للامة. والله تعالى اعلم. وكذلك من
87. 14:03في يلحق بهذا الامر للظرورة. رجل مثلا وهو يصلي رأى اه وبجانبه رجل لا يصلي
88. 14:13والرجل الذي لا يصلي بجانبه طفل. فالرجل الذي يصلي رأى عقربا وهو يصلي. فقال للرجل الذي لا يصلي وبجانب الطفل انتبه على الطفل
89. 14:23من العقرب هذا الكلام للظرورة لكن هذا ايظا بارك الله فيكم يبطل الصلاة يتكلم وصلاته باطلة ثم يعيد الصلاة والله
90. 14:33تعالى اعلم. ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال
91. 14:43قال والتصفيق للنساء متفق عليه. زاد مسلم في الصلاة. فائدة ايها الاحبة الافاضل جاء في بعض الروايات التصفيح
92. 14:53اه التصفيح بالحاء. قال ابن خزيمة في صحيحه التصفيق والتصفيح بمعنى واحد
93. 15:03هكذا قال ابن خزيمة في صحيحه ينبه جماعة من اهل العلم قالوا بان التصفيق للنساء المقصود به ان تضرب المرأة باصبعيها على
94. 15:13ظاهر كفيها. قالوا واما التصفيق المعروف الذي يكون بباطن الكفين لا تفعله المرأة. قالوا لان هذا من
95. 15:23اللهو والصلاة تنزه عن مثل هذا اللهو لكن لو افترضنا ان امرأة صنعت هذا للتنبيه الامام فصلاتها
96. 15:33صحيحة والله تعالى اعلم. ولكن المقصود بارك الله فيكم ماذا? ان لا تصفق التصفيق الذي يتخذه اهل الا هو. وانما تصفق ماذا? اما
97. 15:43ظرب على يعني آآ ظاهر الكف هكذا من اعلى او باصبعين حتى نتجنب تلك الصورة. والله تعالى اعلم
98. 15:53وذكر هذا ابن رجب قال ولا تظرب بطن الكف على بطن الكف فان فعلت ذلك كره. هكذا يقول ابن رجب في فتح الباري
99. 16:03ونقله عن جماعة من اهل العلم ونقل عن بعضهم انها لو ضربت بطن الكف ببطن الكف فان الصلاة باطلة ولكن لا دليل على البطلان. والله تعالى اعلم
100. 16:13عندنا مسألة هل يشرع للنساء التصفيق لتنبيه الامام حديث الباب نص في المسألة خالف في ذلك المالكية قالوا
101. 16:23فيقوا للنساء اي حتى ان المرأة تسبح. فالتصديق للنساء سيق مساق الذم. هكذا يقول المالكية. وهذا قول بعيد
102. 16:33والله تعالى اعلم. هذا قول بعيد والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة لو صفق الرجل وسبحت المرأة. وقع العكس
103. 16:43قال ابن رجب ولو سبحت المرأة او صفق الرجل فقد خالف السنة ولم تبطل صلاة ولم تبطل صلاتهما بذلك. ويدل عليه ان الصحابة
104. 16:56فاكثروا التصفيق خلف ابي بكر الصديق ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة وانما امرهم بالاكمل والافضل
105. 17:06فانما امرهم بالاكمل والافضل والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم من نبه
106. 17:16او غيره بذكر مشروع. ما معنى هذا بارك الله فيكم? يعني مثلا الامام ترك السجود
107. 17:25فقرأ احد المصلين قول الله عز وجل قل امنوا به او لا تؤمنوا به ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا
108. 17:38مم فالامام انتبه انه ترك السجود انتبه انه ترك السجود. اذا هو نبه امامه بذكر نبه
109. 17:48امامه ذكر مشروع. فما حكم بارك الله فيكم هذا التنبيه? جمهور اهل العلم على ان هذا العمل
110. 17:58لا حرج فيه جمهور اهل العلم على ان هذا العمل لا حرج فيه والله تعالى اعلم. والدليل على ذلك ايضا ايها الاحبة الافاضل
111. 18:08جاء عند البخاري ومسلم من حديث اسماء اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس? فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام
112. 18:18فقالت عائشة وهي تصلي سبحان الله. قالت عائشة وهي تصلي سبحان الله. ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث سهل بن سعد عند
113. 18:28بخاري ومسلم من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فليقل سبحان الله. فاذا اذا نبه امامه
114. 18:38او نبه غيره بذكر مشروع فصلاته صحيحة ولا شيء عليه ولا شيء عليه. طيب عندنا مسألة
115. 18:48من ذكر الله عز وجل من ذكر الله عز وجل لامر لا يتعلق بالصلاة. يعني رجل
116. 18:58يقول عطس في الصلاة فحمد الله سبحانه وتعالى. ما حكم هذا الامر? ذهب
117. 19:06آآ او او صورة المسألة بارك الله فيكم. رجل وهو يصلي بلغه خبر. فقال الحمد لله ما حكم
118. 19:16وهذا الامر. ذهب الحنفية ان الصلاة باطلة. وجمهور اهل العلم ان الصلاة صحيحة ولا تبطل هذه الصلاة. والدليل بارك الله فيكم ان النبي
119. 19:26الله عليه وسلم لما آآ وكل ابا بكر ان لما النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى بعض القوم كي يصلح بينهم تأخر نبينا
120. 19:36صلى الله عليه وسلم فصلى ابو بكر
121. 19:39اماما بالناس. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وهو يصلي رفع يديه فحمد الله
122. 19:49سبحانه وتعالى. فقالوا هذا قد تكلم في الصلاة لامر لا يتعلق بالصلاة. والذي يتكلم به ذكر من الاذكار
123. 19:59قالوا لا حرج عليه في ذلك. حتى وان كان الامر بارك الله فيكم يتعلق بماذا? يتعلق آآ
124. 20:09آآ بشخص اخر يتعلق بشخص اخر. جاء عن علي رضي الله عنه روى هذا ابن ابن جرير الطبري. في تفسيره
125. 20:19باسانيد يقوي بعضها بعضا في اسناد واحد فيه ضعف وباقي الاسانيد فيها ضعف يسير والظاهر انها تتقوى ان علي رضي الله عنه كان يصلي
126. 20:29فقرأ شيئا في الصلاة. فقرأ رجل من الخوارج خلف علي. لان اشركت ليحبطن عملك
127. 20:39فقرأ علي ابن ابي طالب ورد عليه قال فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. فاذا هذا والله تعالى اعلم
128. 20:49لا حرج في ذلك لمن صلى فتكلم بشيء فيه ذكر لله سبحانه وتعالى
129. 20:58ايضا ايها الاحبة الافاضل مسألة ان اشار الى غيره اشارة مفهمة في الصلاة. يعني رجل مثلا وهو يصلي اشار الى ابنه
130. 21:08هكذا يعني او مثلا آآ يعني قال له مثلا باشارة افتح الباب. ما حكم هذا الامر? ما حكم
131. 21:18هذه الصلاة. اكثر العلماء كما قال العراقي في طرح التثريب من السلف والخلف على جواز الاشارة في الصلاة. وانها لا تبطل بها
132. 21:28ولو كانت مسلمة وبهذا قال مالك والشافعي واحمد قال العراقي وقد ورد في الاشارة في الصلاة احاديث تكاد ان
133. 21:38ان تبلغ حد التواتر تكاد ان تبلغ حد التواتر. وذهب الحنفية الى بطلان الصلاة واستدلوا بحديث ضعيف في المسألة. وقوله
134. 21:48هم مرجوح قولهم مرجوح. وذكر ابن رجب الحنبلي ان هذا هو قول اكثر اهل العلم. وفي حديث الخسوف ان عائشة اشارت الى السماء
135. 21:58اه اشارت الى السماء واشارت عائشة الى نساء عندها ان كن يعني تناولن شيئا من الطعام فلا حرج في ذلك مع التنبيه بارك الله فيكم ان الانسان
136. 22:08طبعا يستحضر انه يقف بين يدي الله عز وجل فهذه الامور ما تفعل هكذا من باب العبث واللعب في الصلاة فهذه الامور بارك الله فيك
137. 22:18ينتبه لها فان بعض اهل العلم يرى ان هذه الاشياء تبطل الصلاة. فليحذر المسلم المعظم لله عز وجل من العبث في
138. 22:28قال وعن مطرف بن عبدالله بن الشخير عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البوك
139. 22:38فاخرجه الخمسة الا ابن ماجة وصححه ابن حبان. الترمذي يعني اخرجه الخمسة الا ابن ماجة. فيكون قد رواه ابو داوود والنسائي والترمذي
140. 22:48والامام احمد. الترمذي لم يرويه في السنن وانما رواه في الشمائل وانما رواه في الشمائل. ازيز كازيز المرجل
141. 22:58الازيز آآ صوت الغليان. المرجل القدر. يعني صوت آآ لبكاء النبي صلى الله عليه وسلم صوت
142. 23:08بكاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح وهو حديث صحيح. عندنا مسألة طبعا من صلى وبكى لامره
143. 23:18يتعلق بالصلاة لا شيء اشكاله في ان هذا الامر لا حرج فيه لا حرج فيه. ولكن من بكى لامر لا يتعلق بالصلاة. رجل
144. 23:28وهو يصلي بكى لانه قد تذكر بعض الموتى تذكر والده تذكر ابنه الذي قد مات. ما حكم هذا الامر? ان غلبه
145. 23:38ولم يستطع دفعه فصلاته صحيحة ولا تبطل صلاته. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا مثل التثاؤب الذي يغلب الانسان ولا يمكن
146. 23:48ان يدفعه فصلاته صحيحة. والله تعالى اعلم. لكن اخواني الافاضل بعضهم حتى لو بكى
147. 23:58في الصلاة في اثناء الصلاة يبالغ في البكاء مبالغة عظيمة حتى تشعر بانه يكاد ان يتكلم في
148. 24:08صلاته فهذا لابد عليه ان يراجع نفسه. لا بد عليه ان يراجع نفسه. بل قد يكون هذا الامر من المسائل التي
149. 24:18لتنافي اخلاص العمل لله عز وجل. عندنا مسألة اخرى ما حكم الضحك في الصلاة باجماع اهل العلم ان الضحك في الصلاة يفسد الصلاة. قال ابن المنذر واجمعوا
150. 24:28من الضحك في الصلاة يفسد الصلاة وقال ابن ابن رشد واتفقوا ان الظحك يقطع الصلاة. وفي سنن الدار القطني باسناد صحيح عن جابر
151. 24:38ابن عبد الله رضي الله عنهما واصله في البخاري معلقا من ضحك في الصلاة اعاد الصلاة ولم يعد الوضوء من ضحك
152. 24:48هي في الصلاة موقوفا على جابر اعاد الصلاة ولم يعد الوضوء ولم يعد الوضوء. طيب آآ
153. 24:59جئت ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن علي رضي الله عنه قال كان لي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلا اي وقتين ادخل
154. 25:10فيهما على النبي صلى الله عليه وسلم فكنت اذا اتيته وهو يصلي تنحنح لي رواه النسائي وابن ماجة. وهذا خبر ضعيف
155. 25:20الله تعالى اعلم ضعفه الحافظ النووي في المجموع غيره من اهل العلم. مسألة بارك الله فيكم ما حكم التنحنح في الصلاة? ان
156. 25:30كانت تنحنح للضرورة للظرورة. فالائمة الاربعة على عدم بطلان الصلاة. واما اذا لم يكن لي الظرورة ذهب جماعة
157. 25:40من اهل العلم ان الصلاة لا تبطل وبعض اهل العلم يرى بطلان الصلاة. والاقرب ان الصلاة لا تبطل لان هذا لا يسمى كلاما. فلا تبطل الصلاة والله
158. 25:50وتعالى اعلم في المغري لابن قدامة قال المروذي كنت اتي ابا عبد الله اي الامام احمد فيتنحنح في صلاته لاعلم انه يصلي
159. 26:01قال مهنى رأيت ابا عبد الله الامام احمد يتنحنح في الصلاة. والله تعالى اعلم. ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما
160. 26:11قال قلت لبلال كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون عليه وهو يصلي? قال يقول
161. 26:21هكذا وبسط كفه. اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه. وهذا الخبر بارك الله فيكم حديث حسن. هذا الخبر
162. 26:31حسن طيب ما حكم رد السلام بالكلام في الصلاة? رجل سلموا عليه فقال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
163. 26:44جمهور يعني رد عليهم بالكلام. جمهور اهل العلم ان الصلاة باطلة. جمهور اهل العلم ان الصلاة باطلة. قال ابن عبد البر في
164. 26:54ولم يختلف الفقهاء ان من رد السلام وهو يصلي كلاما مفهوما مسموعا انه قد افسد صلاته
165. 27:04قد افسد صلاته. والله تعالى اعلم. ذهب بعض اهل العلم الى صحة الصلاة. ولكن بارك الله فيكم جاء
166. 27:14عند الامام البخاري ومسلم الحديثي عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة. فيرد علينا فلما
167. 27:24رجعنا من عند النجاة سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا. اذا من سلم عليه في الصلاة
168. 27:34فلا يرد السلام بالكلام وانما يرد السلام بالاشارة وهذا هو قول جمهور اهل العلم وخالف في ذلك الحنفية فقالوا بعدم استحباب
169. 27:44رد السلام حتى بالاشارة. والصواب هو قول جمهور اهل العلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرد السلام بالاشارة هكذا. بمعنى ما تؤشر هكذا
170. 27:54وانما بسط كفيه وانما بسط كفيه. ايضا بارك الله فيكم في حديث الباب عند ابي داود قال وبسط
171. 28:04وبسط كفه وبسط تكملة الرواية جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اسفل وجعل
172. 28:14طهره الى فوق وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الى فوق. اذا من سلم عليه وهو في الصلاة يرد هكذا ولا يفعل هكذا
173. 28:24ما يرد بهذه الطريقة هذا الذي جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم. وفي الموطأ بسند صحيح ان ابن عمر رضي الله عنه
174. 28:34ما مر على رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما على ابن عمر فرجع اليه ابن عمر وقال اذا سلم على
175. 28:44احدكما وهو يصلي فلا يتكلم. وليشر بيده وليشر بيده. عندنا مسألة هل يكره السلام على المصلي
176. 28:54هل يكره السلام على المصلين? جمهور اهل العلم على عدم الكراهة. والحنفية ذهبوا الى الكراهة والصواب قول الجمهور. بل قال ابن عبد البر واجمع
177. 29:04العلماء على انه ليس بواجب ولا سنة ان يسلم على المصلي ان يسلم على المصلي والله تعالى اعلم
178. 29:14قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل الامامة بنت زينب. فاذا سجد وظعها واذا قام حملها
179. 29:24متفق عليه ولمسلم وهو يؤم الناس في المسجد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقل
180. 29:34اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان. والحديث الثاني حديث ابي هريرة حديث صحيح
181. 29:42اقتلوا الاسودين في الصلاة هذا هو الحديث النبوي الحية والعقرب هذا مدرج عند الامام احمد معمر يقول ليحيى بن ابي كثير قلت ليحيى ما يعني
182. 29:54اسودين قال الحية والعقرب اذا هذا مدرج من قول يحيى ابن ابي كثير وهو حديث صحيح. عندنا فائدة بارك الله فيكم ليس
183. 30:04كل حركة في الصلاة تبطل الصلاة. والدليل احاديث الباب. فبعضهم يقول اي حركة في الصلاة تبطل الصلاة. وبعضهم يقول اذا كانت اكثر من ثلاث حركات تبطل الصلاة
184. 30:14فنقول ليس الامر هكذا بل احاديث الباب تدل على ذلك تدل على ان الحركة ليس كلها تبطل
185. 30:24الصلاة ليس كلها تبطل الصلاة. فهذه المسألة ينتبه لها. ايضا بارك الله فيكم العمل اذا كان كثيرا متواليا
186. 30:34بطلة الصلاة بالاجماع بطلت الصلاة بالاجماع. قال ابن قال ابن عبد البر بارك الله فيكم في التمهيد اجمع العلماء ان العمل الخفي في الصلاة
187. 30:44لا يفسدها مثل حك المرء جسده حكا خفيفا وذكر غير ذلك من الاعمال. قالوا واجمعوا ان العمل الكثير في الصلاة
188. 30:54سيدها. فاذا كان العمل يسيرا خفيفا لم تبطل الصلاة. واذا كان كثيرا بطلت الصلاة. قال بعضهم من الضوابط في التفريق بين القليل والكثير
189. 31:04من رؤي وهو يعمل العمل الكثير فقال قال هذا لا يصلي. هذا كأنه في خارج الصلاة. قال قالوا هذا صلاته قد بطلت
190. 31:14قد بطلت. اما اذا كان العمل يسيرا فان الامر سهل ويسير باذن الله عز وجل. فائدة ايضا بارك الله فيكم باجماع اهل العلم ان
191. 31:24الاكل والشرب في الصلاة يبطلها. حكى الاجماع ابن المنذر في الاجماع وابن قدامة في المغني. وجاء وروي عن عبد الله بن الزبير انه كان يشرب الماء
192. 31:34في النافلة في النافلة وحسب علمي وبحثي بارك الله فيكم ان الاسناد الى ابن الزبير لا يثبت ان الاسناد الى ابن الزبير لا يثبت
193. 31:44فتناول الطعام او الشراب في الصلاة في الفريضة او النفل من مبطلات الصلاة والله تعالى اعلم. فائدة اخيرة سلمكم الله
194. 31:54وبخصوص احاديث الباب قال السفاريني في كتابه كشف اللثام شرح عمدة الاحكام. وفي هذا الحديث قمع
195. 32:04ورغم انوف المتوسمين وقال وفي هذا الحديث قمع للمتنطعين
196. 32:14رغم انوف المتوسوسين ودحظ دعوى المتعمقين. فان بعظ اصحاب الوسوسة اذا تحرك حركة يسيرة
197. 32:24في الصلاة ظن ان الصلاة قد بطلت
198. 32:27فننبه وذكرنا اجماع اهل العلم ان الحركة الخفيفة اليسيرة في الصلاة لا تبطل الصلاة. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفقهني في الدين
199. 32:37اياكم وان يمن علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين