الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله
2. 00:16به اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الترهيب من احداد المرأة على غير زوجها فوق ثلاث
3. 00:31قال عن زينب بنت ابي سلمة قالت دخلت على ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت بطيب فيه
4. 00:46سفرة خلوق او غيره. فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
5. 01:01يقول على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال. الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. قالت زينب ثم دخلت على
6. 01:16زينب بنت جحش رضي الله عنها حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت اما والله ما لي بالطيب من حاجة. غير اني سمعت رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم
7. 01:31كما يقول على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
8. 01:46رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
9. 02:01على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فما زلنا مع الاحاديث التي يسردها المصنف فيما يتعلق
10. 02:16بكتاب الجنائز ولما انتهى المصنف رحمة الله عليه من بيان بعض الاعمال الجاهلية والافعال غير المرضية التي كان عليها
11. 02:31آآ اهل الجاهلية علقت ببعض المسلمين والمسلمات وحذر النبي صلى الله عليه وسلم منها وابطلها. وبين ان منها ما سيبقى في الناس. آآ
12. 02:46انتقل المصنف رحمة الله عليه لبيان بعض الاحكام الشرعية التي قد يعلق بها شيء من المخالفات. ومن ذلك مسألة الحداد
13. 03:01حداد المرأة على على زوجها. فان الحداد او العدة هذا امر واجب وحتم لازم على المرأة الذي توفي التي توفي عنها زوجها
14. 03:16لما كان الحداد اه معروف عند اهل الجاهلية ولكن اه خالطه ما خالطه من الاعتقادات الشركية والاعمال البدعية جاء
15. 03:31اه جاءت الاحاديث ببيان المشروع والتحذير من الممنوع. ولذلك كان اهل الجاهلية عندهم الحداد. فكانت المرأة اذا توفي عنها زوجها
16. 03:46تحاد عليه سنة كاملة. وايضا تعزل في مكان قذر. ولا آآ تمس الماء ويفعلون بعض الافعال التي هي من آآ من الشيطان
17. 04:01لانه لا يمكن لعقل عاقل ان آآ يصدق او ان يعمل بمثل هذه الاعمال. هنا بين المصنف رحمة الله عليه فيما يتعلق بالحداد. ومن جملة
18. 04:16مخالفات ان النساء كن يقمن بالحداد على غير الزوج ايضا مدة طويلة. وهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. والحداد هو ترك الزينة
19. 04:31هذا هو الحداد. في عندنا طائر هنا ولا شيء? الحداد هو ترك الزينة. هذا المعنى من حيث الاصل. والمعنى ان المرأة تمتنع عن اه
20. 04:46الزينة سواء في الملبس او في غير ذلك وايضا تمكث في بيته حتى يبلغ الكتاب اجله الا للضرورة وحاجة. فالنبي عليه الصلاة والسلام
21. 05:01بين حدود هذه العدة وهذا الحداد وايضا على من والمدة التي تقضيها المرأة محادة على زوجها او على غير زوجها. قال الترهيب من احداد المرأة على
22. 05:16غير زوجها فوق ثلاث. فوق ثلاث. قال عن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها قالت دخلت على امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
23. 05:31اما حينما توفي ابوها ابو سفيان ابن حرب فدعت بطيب فيه صفرة صفرة صفرة خلوق او غيره فدهنت او فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها
24. 05:46ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت
25. 06:01فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. قال الزينب ثم دخلت على زينب بنت جحش رضي الله عنها حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت
26. 06:16اما والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق
27. 06:31الا على زوج اربعة اشهر وعشر. هذا الحديث فيه مجموعة مسائل وفوائد وايضا احكام منها اولا زينب هذه بنت ابي سلمة هي
28. 06:46ربيب النبي او ربيبة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلقد تربت في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فهي بنت ابي سلمة وامها ام المؤمنين ام سلمة
29. 07:01الله عنها وقد كانت صغيرة في حجر امها لما توفي ابوها لما توفي ابوها كانت صغيرة رضي الله عنها واصبحت من الفقيهات والراويات
30. 07:16هذا يعني آآ فيه آآ فيه فظل التربية السليمة الصحيحة فلقد تربت وتغذت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. المسألة الثانية ام حبيبة وهي رملة
31. 07:31بنت ابي سفيان ايضا من امهات المؤمنين وقد تزوجها النبي صلى الله عليه واله وسلم ووكل النجاشي بتزويجها وكله بان يزوجها على اربعة الاف
32. 07:46في الحبشة مع المهاجرين آآ الذين ذهبوا في الهجرة الى الحبشة خوفا من بطش قريش وآآ قد آآ يعني جاهدت في الله جهادا عظيما
33. 08:01اه ضحى التضحيات عظيمة تركت اه وطنها وبلدها واهلها كل هذا هجرة الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم فعوضها الله خيرا لما توفي زوجها
34. 08:16عوضها الله تعالى بمحمد صلى الله عليه وسلم. حتى ان انها يعني اصبحت بهذا المقام. اصبحت من امهات المؤمنين. ولذلك لما علم ابو سفيان بزواج النبي صلى الله عليه
35. 08:31وسلم يعني قال كلمة مشهورة. قال ذاك الفحل الذي لا يقدع انفه. والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها لحكم كثيرة. الامر الثاني ان ابا سفيان رضي الله عنه من
36. 08:46الصحابة الاجلاء الذين من الله عز وجل عليه بالاسلام. وكان له من الله السابقة ان ان يسلم بعد ان كان عدوا للنبي عليه الصلاة والسلام وللمسلمين. ولذلك
37. 09:01العبرة بالخواتيم العبرة بالخواتيم. فكان اه من الصحابة الاجلاء الذين رضي عنهم النبي عليه الصلاة والسلام. وقد شهد المشاهد بعد اسلامه واه اه
38. 09:16آآ النبي عليه الصلاة والسلام بعض المعارك وله يعني الفضل وجاء الدواوين السنة بذكر شيء من فضائل ابي سفيان رضي الله عنه. المسألة الثالثة
39. 09:31ان الاجماع منعقد على ان المرأة اذا توفي عنها زوجها فانها تحاد عليه او تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام. قد دل على هذا القرآن والسنة وهو محل اجماع
40. 09:46الله جل وعلا يقول والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. اربعة اشهر وعشرا. وهذا الحديث الذي بين ايدينا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل
41. 10:01امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على او تحد على ميت فوق ثلاث. يعني فوق ثلاثة ايام الا على زوج اربعة اشهر وعشرا اربعة اشهر وعشرا
42. 10:16آآ بالنسبة لمسائل الحداد تطرق في كتب الفروع. فهناك في كتب الفروع باب في العدة فيما يتعلق بالمرأة المحادة. ولكن اذكر باختصار من خلال استقراء احد
43. 10:31حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان المرأة المحادة تجتنب خمسة اشياء
44. 10:37هذا من خلال استقراء نصوص السنة النبوية. الامر الاول تجتنب الطيب. سواء في ثيابها او في بدنها او في اكلها او في شربها. تجتنب الطيب. الثاني تجتنب لبس الذهب
45. 10:52تجتنب لبس الذهب. الثالث تجتنب وضع الكحل في العين. ما تكتحل
46. 11:01الرابع تجتنب لبس الثياب الجميلة
47. 11:04التي جرت العادة ان المرأة ما تلبسها الا في المناسبات او في الاعياد مثلا. الخامس لا تخرج من البيت. الا لضرورة او حاجة. قال الفقهاء الظرورة في الليل والحاجة في النهار
48. 11:19الظرورة في الليل والحاجة فيه انها هذا باستقراء سنة النبي عليه الصلاة والسلام وبحث هذه المسائل الخمسة كما ذكرت لكم في كتب الفروع المسألة الاخرى يجوز للمرأة ان
49. 11:34ان تحد على غير زوج ولكن ثلاثة ايام فقط. بمعنى تحد على ابيها او على اخيها او على ابنها مثلا تجتنب الطيب ولبس الذهب ولبس الثياب الجميلة
50. 11:49المكياج والكحل وغير ذلك لكن في حدود الايام الثلاث. في حدود الايام الثلاث. واما اذا زادت على ثلاثة ايام فقد شابهت ما كان عليه اهل الجاهلية
51. 12:04اهل الجاهلية. ولذلك نسبوا الى الجاهلية اهل جهل وهي صفة ذم. صفة ذم وتقبيح. للاسف الشديد يوجد من المسلمات في العالم الاسلامي من تحد على غير
52. 12:19زوج سنة او سنتين وثلاث ويعني عجائب عند بعض النساء يموت ابنها مثلا او يموت اخاها مثلا يموت اخوها او ابنها او ابنها مثلا فتحد عليه
53. 12:34مدة طويلة جدا وهذا لا شك بانه من افعال الجاهلية. ومما حرمه النبي عليه الصلاة والسلام. قال لا يحل يعني يحرم. لامرأة ان تؤمن لا يحل
54. 12:49امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج. اربعة اشهر وعشرة. ولذلك الشارع الحكيم رخص للمرأة في حدود ثلاثة ايام. لان
55. 13:04المصيبة مصيبة الموت تكون يكون وقعها شديد في الايام الاولى. وتخف شيئا فشيئا. فرخص لها في الايام الثلاثة ان تمتنع عن الزينة. لكن ان تترك الزينة اكثر من ثلاث
56. 13:19ايام فهذا محرم عليها ولا يجوز. وليست هي مطالبة بان تفرح بعد الايام الثلاثة. او انها تأتي بجميع ما امتنعت عنه فانظر الى ام حبيبة رضي الله عنها
57. 13:34انظر الى زينب رضي الله عنها كيف ان ام حبيبة اتت آآ طيب دعت بطيب دعت بطيب فيه صفرة خلوق نوع من انواع الطيب
58. 13:49فدهنت به جارية ودهنت منه جارية يعني من بناتها صغيرة. وضعت الطيب عليها ثم مست بعارضيها. وظعت الطيب على عارظيها على جهة وجهها. حتى تخرج مما نهى عنه النبي عليه الصلاة
59. 14:04فماذا قالت؟ قالت والله ما لي بالطيب من حاجة. لست محتاجة الى الطيب. غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان
60. 14:19الاخرة ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشر. تقول زينب بنت ابي سلمة ثم دخلت على زينب بنت جحش وهي ام المؤمنين. حين
61. 14:34توفي اخوه فدعت بطيب فمست منه. ثم قالت اما والله ما لي بالطيب من حاجة. غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن
62. 14:49بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. والثلاث ايام هذه ليست على الوجوب كما هو على المرأة. وانما رخص
63. 15:04المرأة في حدود ثلاثة ايام اذ هي احتاجت الى الحداد. ان هي احتاجت الى الحداد اذا كان قد توفي لها قد توفي لها قريب. فلذلك على كل امرأة مسلمة
64. 15:19تؤمن بالله واليوم الاخر ان تتقي الله عز وجل. وان تقف عند حدوده. وان تستجيب لله ولرسوله. ولا يجوز لها ان تبقى محادة على
65. 15:34ابل لها غير زوج اكثر من ثلاثة ايام. اكثر من ثلاثة ايام. ولا يجوز لها ان تقول والله هذا غالي عندي وحبيب عندي وهذا قرة عيني وفلذة فلذة كبدي. كل هذا معروف
66. 15:49لكن مراد الله مطلوب الله ومحبة الله ومقصود الله هو المقدم على مراد النفس محبوب النفس. وهذه هي الاستجابة. هذه الاستجابة لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم
67. 16:04المسألة الاخرى التعليم بالعمل وبالفعل. فانظر الى ام حبيبة وانظر الى زينب رضي الله عنهن وارضاهن انهن ما اكتفين بالقول وانما
68. 16:19ان ذلك الى عمل فهذه ام حبيبة مست من من هذا الطيب آآ حينما توفي ابوها وهذه زينب مست من الطيب حينما
69. 16:34توفي اخوها في تطبيق عملي وترجمة واقعية حتى يتعلم النساء. حتى يتعلم النساء لان من السهل جدا الكلام. من السهل الكلام والتنظيف
70. 16:49لكن الناس لا يتأثرون اه بمثل العمل. فالعمل له تأثير اقوى من القول. الانسان اذا علم ثم
71. 17:04طبق ذلك عمليا فانه اوقع في النفوس وادعى الى القبول وادعى الى القبول. لذلك على المرأة اذا هي اصيبت بقريب لها غير زوج
72. 17:19لا تزيد على ثلاثة ايام واذا ارادت ان تخرج من هذه الايام من الحداد في الايام الثلاثة ان تمس طيبا على اقل تقدير يمكن ان تقوم به حتى تخرج
73. 17:34من الحداد تمس طيب من طيب بيتها او من طيب اهلها مثلا نعم بهذه الصورة. فلذلك يجتنب تجتنب المرأة ما كان عليه اهل الجاهلية من الحداد سنة كاملة
74. 17:49الى او من خمش الخدود وآآ شق الجيوب ونفش الشعر مثلا او اللطم والعياذ بالله هذا كله من اعمال الجاهلية ومن اعمال الجاهلية الزيادة على ثلاثة ايام
75. 18:04في الحداد على غير زوج. واما على زوج فاربعة اشهر وعشرة كما هو الاجماع المنعقد في هذه المسألة. نعم. قال الترهيب من اكل
76. 18:19مال اليتيم بغير حق. قال عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي. لا
77. 18:34لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال اليتيم. نعم قال رحمه الله تعالى الترهيب من اكل مال اليتيم بغير حق. الترهيب من اكل مال اليتيم بغير حق. اليتيم هو من مات ابوه
78. 18:49اليتيم هو من مات ابوه. واما من ماتت امه فلا يسمى يتيما. وانما هذا في جنس الحيوان البهيم. يقول من كتب في الفروق
79. 19:04اه بان الحيوان الذي ماتت امه يسمى يتيما. واما في بني ادم فاليتيم هو من مات ابوه. هو من مات ابوه. واليتيم جاءت
80. 19:19نصوص القرآن والسنة بالامر بتربيته والمحافظة على ماله والدعوة الى كفالته كما في الاحاديث الصحيحة الكثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. واليتيم
81. 19:34يبقى يتيما الى البلوغ. فاذا بلغ ذهب عنه وصف اليتم. وذلك لما جاء في السنن والمسند ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يتمى بعد احتلام
82. 19:49لا يتمى بعد احتلام. والمقصود بالاحتلام البلوغ. فاذا بلغ اليتيم فانه لا يسمى يتيما. لا يسمى يتيما. واما المال بالنسبة لولي اليتيم
83. 20:04انه لا آآ ينقل المال اليه الا اذا كان اليتيم راشدا راشدا يعني لديه رشد والرشد هو احسان التصرف في الاموال يختبر
84. 20:19ومال وينظر كيف يتصرف في هذا المال? فاذا اصبح راشدا يعطى المال. واما اذا كان ما زال لديه سفه فانه لا يعطى المال. لماذا? خشية ان يضيع المال
85. 20:34لان اليتيم لا يحسن التصرف. ولذلك هو يحتاج الى من يرعاه. يحتاج الى من يرعاه ويحميه ويقوم عليه وينمي ماله. ولذلك كان عمر يقول اقمت
86. 20:49نفسي من اه من مال الله يعني من بيت المال مقام الولي من مال اليتيم. يعني من ناحية الحفظ والرعاية والتنمية والصيانة. والمحافظة عليه
87. 21:04فاليتيم لما كان ضعيفا في عقله في بدنه ها احتاج الى من يحميه ويرعاه ولذلك الله عز وجل امر بتنمية اموال اليتامى والمحافظة عليهم
88. 21:19النبي عليه الصلاة والسلام قال انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة. وقرن بين السبابة والابهام قرن بين السبابة والوسطى. قال انا وكافل اليتيم كهاتين في
89. 21:34الجنة. ومال اليتيم امانة في يد الولي. يجب عليه ان يحفظ آآ مال اليتيم. ويحرم عليه ان يقصد اكل مال اليتيم. يقول الله جل وعلا
90. 21:49ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. نعوذ بالله. فالذي يتسلط على مال اليتيم ويأكل مال اليتيم
91. 22:04يعاقب من جنس فعله. وذلك بان يكون هذا المال وقودا له في النار اه يأكله ويدخل الى جوفه. حتى قال بعض
92. 22:19اهل العلم من اهل التفسير يبعث اكل مال اليتيم ظلما والنار تخرج من منخريه وعينيه واذنيه ودبره والعياذ بالله. نسأل الله العافية والسلامة. لان اليتيم
93. 22:34ما يستطيع ان يحمي نفسه وكيف يحمي ماله والولي هذا ولمال اليتيم آآ اذا استضعف اليتيم وتسلط على ماله لا احد يستطيع ان يدفعه ممكن انه
94. 22:49يتلاعب بمال اليتيم. يخفي شيء من مال اليتيم. يتصرف لنفسه بشيء من مال اليتيم. مثل ما يصنع بعض الورثة. هدانا الله واياه. الان بعض الورثة
95. 23:04يتسلط على الايتام يقوم بمنع تقسيم التركة مثلا. ويوجد صغار مثلا قصر يمنع يمنع تقسيم التليك. او مثلا يقول ليس لكم حق. او يتلاعب
96. 23:19الاموال مثلا يقول الوالد ما خلف الا آآ كذا وهو يكذب والعياذ بالله تسلط على اموال اليتامى يعني بعض الناس الان يعتقد بان اكل مال اليتيم اليتيم الاجنبي
97. 23:34تسلط على ماله. لا هناك ايتام في بيتك. احذر من هؤلاء. اخوانك الذين خلفهم والدك وتوفي وخلف مال. السطو على اموالهم
98. 23:49آآ اخفاء بعض المال او التصرف في بعض اموالهم هذا والعياذ بالله من اكل المال بالباطل. من اكل اموال اليتامى. والله تعالى رهب من من هذا بقوله ان الذين
99. 24:04اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيا. وسيصلون سعيرا. وهنا في حديث ابي ذر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ابا ذر اني
100. 24:19اراك ضعيفا
101. 24:22اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي. لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم. ابو ذر الغفاري. من قبيلة غفار
102. 24:37كان من شجعان الصحابة ومن ابطالهم. ولم يكن ضعيفا في جسمه ولا في قلبه. بل كان قويا شجاعا مقداما رضي الله عنه. لكنه
103. 24:52انا ظعيفا في مسألة الاموال. فلقد كان له اختيار وهذا يعني من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي
104. 25:07عليه الصلاة والسلام آآ قال لابي ذر اني اراك ضعيفا وابو ذر سبحان الله العظيم بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وبعد وفاة ابي بكر وعمر في خلافة
105. 25:22عثمان اظهر اجتهاده في مسألة كنز الاموال. فكان يرى رضي الله عنه ان المال لا يجوز ان يبقى مع الانسان ليلة. فكل ما
106. 25:37لك من مال يجب عليك ان تنفقه. لان الله تعالى قال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. فبشرهم بعذاب اليم. وكان هذا اجتهاد من هو رأي
107. 25:52وقد سكن الشام فحصل بسبب فتواه رضي الله عنه حصل فتنة في الشام. فكتب معاوية الى عثمان يشكو اليه ابا ذر. فامر به ان يقدم
108. 26:07قدم ابو ذر الى المدينة الزمه عثمان بعدم الكلام في هذه المسألة. فسكت استجابة وطاعة للخليفة الراشد عثمان ابن عفان رضي الله عنه. ثم انه
109. 26:22اذن عثمان في ان ينتقل الى الربذة. فاذن له فمات هناك رضي الله عنه. فهذا رأيه وكان آآ يعني مصر على على رأيه. ويفسر هذه الاية
110. 26:37بهذا التفسير. وقد اه اه يعني اه وقد وهل اه ذهنه رضي الله عنه عما عليه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. عثمان بن عفان
111. 26:52ابو بكر الصديق وكذلك عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام. هؤلاء من ارباب الاموال. وكان يبقى عندهم المال. وينفقون منه. لكن عموما النبي عليه
112. 27:07الصلاة والسلام اوصاه بخاصة نفسه. قال يا ابا ذر اني اراك ضعيفا. فلك ان تتخيل لو ان ابا ذر تولى مال يتيم. ماذا سيصنع به? ها? تصدق به. يتصدق بهم
113. 27:22ما يبقيه ليلا لانه يعتقد بانه لا يجوز ابقاء شيء من المال لان هذا من الكنز. اني اراك ضعيفا. الضعف هنا ليس ضعف البدن. ولا ضعف
114. 27:37آآ الفكر والعقل ولا ضعف القلب وانما لاختيار ابي ذر هذا الرأي. ثم قال واني احب لك ما احب لنفسي. وهذا يدل على منزلة ابي ذر من النبي صلى الله
115. 27:52عليه واله وسلم قال احب لك ما احب لنفسي. لا تأمرن على اثنين. يعني لا تصبح اميرا على اثنين. وهذا قد يكون في السفر. هذا قد يكون في السفر حينما
116. 28:07يسافر مجموعة مثلا يأمرون احدهم. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تأمرن على اثنين. لا تكن اميرا على اثنين. لان النبي عليه الصلاة والسلام علم من شخصية
117. 28:22لابي ذر انه لا يصلح ان يكون اميرا على اثنين
118. 28:29لماذا? لانه قد يتجر امارته ورئاسته على اثنين مفاسد. ومصائب. لان ابا ذر له شخصية يعني انفرد بها عن كثير من الصحابة. ثم قال له ولا تولين
119. 28:44مال اليتيم لا يتولين مال اليتيم. القائل هذا الكلام لتولين مال اليتيم هو القائل انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة. وهو القائل من
120. 28:59عال جاريتين له او لغيره وفي لفظ من عال اختين له او لغيره كنت انا واياه في الجنة هكذا في لفظ كنا له سترا من النار. فهذا يدل على
121. 29:14انه ليس كل احد يصلح ان يكون ولي على مال اليتيم. ليس كل احد يصلح ان يكون وليا على مال اليتيم. وهذا الحديث اذا اردنا ان نستنطق فوائده وان
122. 29:29كنوزه نقول اولا فضيلة ابي ذر الغفاري رضي الله عنه. وبالمناسبة انبه الى يعني مسألة وهي يعني ذكرها بعض الكتاب
123. 29:44واصبح بعض الناس ينقلها نقل تسليم آآ لا نقد لا نقل نقد يقولون بان ابا ذر الصحابي الاشتراكي وهذا هذي
124. 29:59تبه لهذا الصحابي الجليل. يقولون ان ابا ذر رجل يدعو الى الاشتراكية في المال. وهذه مسبة لابي ذر وحاشاه ان يناله مثل هذا اللقب
125. 30:14فابو ذر لم يكن يدعو الى ان يكون المال مشاع بين الناس. وانما يدعو الى انفاق المال. لديه نصوص من القرآن والسنة لكنه اجتهد. فالنبي والنبي عليه الصلاة
126. 30:29والسلام. يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. واذا اجتهد واخطأ فله اجر. فابو ذر رضي الله عنه لا يخرج عن هذين فهو ما بين الاجر
127. 30:44والاجرين رضي الله تعالى عنه وارضاه. كذلك من العبارات الرنانة والشعارات التي تطلق على ابي ذر يقولون الصحابي الثائر. يقولون الصحابي الثائر وهذي عنون
128. 30:59لها بعض الكتاب الذين لا يمتلكون ادوات الفهم الصحيح. ولم يكونوا مؤهلين فعلا لمعرفة آآ الصحابة رضي الله عنهم واخلاق الصحابة. يقولون
129. 31:14الثائر يعني المتمرد على الخلفاء والمتمرد على المجتمع وهذا غير صحيح هذا غير صحيح حتى ان ابا ذر رضي الله عنه لما اراد ان يخرج الى الربذة استأذن الخليفة
130. 31:29عثمان قال ان اذنت لي والا بقيت. فلم يكن ثائرا ولم ينزع يدا من طاعة. ولم يشق عصا الجماعة ولم يفرق الناس ابدا. ابدا فتتنبهون
131. 31:44مثل هذه الشعارات والكتابات التي غالبا ما يكتبها من يفتقد الى العلم الشرعي المؤصل. فقد يكون يعني لديه ثقافة معلومات اسلامية وليست علم
132. 31:59ليست علم معلومات المعلومات قد يحصل عليها كل واحد. لكن العلم لا ما يحصل عليه الا احد ولا يوفق له الا من وفقه الله عز وجل. فهذه شعارات رنانة وتدغدغ العواطف
133. 32:14ويعني قد آآ يستحليها بعض الناس. وربما ينقلها ويرددها ولكن هي سبة لهذا الصحابي الجليل. حاشاه ان يكون بمثل ما يوصف آآ
134. 32:29ما يصفه بعض من يكتب. والمقصود فضيلة ابي ذر الغفاري رضي الله عنه. وقصة اسلام ابي ذر حقيقة من الضروري جدا ان يقرأها كل طالب علم. بل كل عامي يعني كل انسان يقرأ
135. 32:44قصة اسلام ابي ذر ففيها عبرة. الامر الثاني آآ النصيحة آآ للمسلمين واجب. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام مع كونه نبي الله عز وجل الا انه كان
136. 32:59يوصي على سبيل العموم وعلى سبيل الخصوص. فخص ابا ذر بهذه النصيحة بهذه الوصية خصه خصه ولذلك قال اني اراك ضعيفا واني احب
137. 33:14كما احب لنفسي. فالانسان ينصح ويوصي على العموم وعلى الخصوص. على العموم يوصي الناس وينصح الناس اذا كان اه ممن اه هو محل تقدير الناس
138. 33:29متبع او الاعناق تشرئب الى كلمته وتتطلع وتشنف الاسماء الى نصائحه ينصح على العموم. وعلى الخصوص يخص بعض الناس ببعض النصائح
139. 33:44المسألة الاخرى اه من الحكمة اذا نصحت شخصا بان يتجنب امر ان تذكر له السبب. ان تذكر له السبب. لانك اذا ما ذكرت له السبب
140. 33:59فانه سيؤول ستؤول يعني او يكون آآ نصيحتك معه آآ نهايته احد امرين اما ان يستجيب من دون آآ معرفة
141. 34:14السبب وهذا ممكن يجعله يعود اه الى هذا الفعل لانك ما ذكرت له السبب فقد يستجيب لك خجلا مثلا ثم يعود واما ان يرفض
142. 34:29نصيحتك او وصيتك ابتداء. لانه هو يرى احيانا في هذا العمل انه عمل صالح. كيف تنصحه بترك هذا العمل? فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له اني اراك ضعيفا. اني اراك
143. 34:44ضعيفا فلذلك من المهم جدا اذا نصحت او اوصيت شخصا ان تذكر له السبب
144. 34:53تذكر له السبب تقول لكذا لكذا مثلا
145. 34:58هذا مهم بشرط ان تكون متأكد منها. متأكد منها. المسألة الاخرى جرت او طبيعة النفس البشرية ان الانسان اذا ذكر بشيء يعتقد بانه
146. 35:13ومنقصة ان هذا ماذا يغضبه ها ويستفزه
147. 35:20ويحزنه فمن الحكمة ان تظفي على هذه النصيحة التي ذكرت فيها عيبا او نقصا او امرا اه اردت ان تنبه المنصوح ان
148. 35:35اذكر له ما تحمله انت في صدرك تجاهه. وخذ هذا من قول النبي عليه الصلاة والسلام واني احب لك ما احب لنفسي. الله اكبر. حتى لا يفهم ابا ذر اي
149. 35:50ام حتى لا يفهم ابو ذر بان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر فيه الظعف اراد ان يذكر من قص فيه لا وانما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يحمي ابا ذر
150. 36:05ان يحميه. ولذلك قال احب لك ما احب لنفسي. احب لك ما احب لنفسي. وهذا لا شك انه بين المؤمنين. وهذا من الادب. ولذلك طالب العلم مثلا
151. 36:20على وجه الخصوص اذا اراد ان ينصح احدا ينتقي يعني اطايب الكلام واجمل الكلام واحسن العبارات وايضا ان يكون لين بحيث انه
152. 36:35ويذكر مثل هذا الكلام. يعني والله يقول من محبتي لك من خوفي عليك. آآ من رجائي ان تكون افضل الناس. مثلا لا تفعل كذا او لا تذهب في
153. 36:50الطريق او لا تقرأ هذا الكتاب مثلا. هذا الذي يحصل بين طلبة العلم. لا يأتي باسلوب فوقي سلطوي خشن غليظ. يعني بعض الناس الان كأنهم
154. 37:05مسؤول عن امة محمد عليه الصلاة والسلام. فيأتي باسلوب الامر والنهي. لا تفعل افعل لا تفعل افعل. هذا غلط. هذا غلط يعني بعض الناس قد يقرأ كتاب كتابين او يعني
155. 37:20يكون لديه حصيلة من العلم لا بأس بها. يظن نفسه خلاص اصبح هو الذي يجب على الناس ان يسمعوا كلامه. وان ينتهوا اذا نهى عن شيء. هذا غلط. فانظر الى هذا الادب العظيم من صاحب الشرع صلى الله عليه
156. 37:35وسلم. الذي امرنا الله عز وجل بالاقتداء به. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. يقول يا ابا ذر اني اراك ضعيفا
157. 37:50واني احب لك ما احب لنفسي. هذا هو الادب. هذا هو الادب. يجب على الانسان ان يترجم هذا ترجمة عملية واقعية. اذا اراد ان ينصح حتى لو لو مع اولادك مع اخوانك
158. 38:05مع ارحامك تقول هذا الكلام. تقول هذا الكلام. هذا يفتح مغاليق القلوب. هذا يلين القلوب الجاسي القاسية. يلينها ويجعلها مستعدة لقبول النصيحة
159. 38:20وتقدم هذا بين يديك. والله اني اراك كذا واحب لك من الخير ما احب لنفسي. اريدك من افضل الناس مثلا وتبين له بعد ذلك. الامر الاخر قال لامرن لا
160. 38:35مرنة على اثنين وهذا فيه دعوة الى ان الانسان لا يستشرف للامارة يعني للرئاسة يعني قيادة المجموعات مثلا او انه يصير اه كبير قومه
161. 38:50لا يجتنب الانسان هذا. النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن ان الانسان يستشرف لمثل هذه الاشياء. تطلع لها ما تتطلع لها. كان الصحابة حتى في الامامة امامة الصلاة
162. 39:05دافعونا وهي امامة صلاة. كل يقول صلي يا فلان صلي يا فلان. وفي جانب الفتوى الفتوى تدور على مئة واحد منهم وترجع الى الاول. كل يقول يا ليت فلان كفاني. ليت
163. 39:20فلان كفاني ما يستشرفون لي ان يكونوا رؤوسا ما يستشرفون لذلك وانما يحبون الخمول يحبون ان يكفيهم غيرهم لكن ان ابتلوا
164. 39:35ان ابتلوا تصدوا لمثل هذا. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تأمرن على اثنين. هذا اذا آآ جمعناه مع حديث امر النبي عليه الصلاة والسلام
165. 39:50الثلاثة اذا سافروا ان يؤمروا احدهم يدل على ماذا? على ان من السنة اذا كنتم ثلاثة ان تأمروا احدكم في سفر
166. 40:01وان يتأمر من ليس ضعيفا. من ليس ضعيف لان الضعيف هذا قد يهلك اصحابه. وعندنا قاعدة اصولية جواز تولية المفضول مع وجود
167. 40:16ذكرها شمس الدين ابن القيم وغيره في اعلام الموقعين وغيره. تولية المفضول مع وجود الفاضل. يعني قد يكون شخص صالح من اهل قيام الليل وصيام النهار
168. 40:31من اهل القرآن من اهل الصفوف الاولى في المسجد لكن ما يصلح ان ان يقود لانه قد يهلك قد يهلك ولاجل هذا النبي عليه الصلاة والسلام ولا خالد بن الوليد اين
169. 40:46خالد بن ابي بكر وعمر ومن بقية الصحابة مثلا. هذي مسألة مهمة. والمقصود ان الانسان لا يستشرف لمثل هذه الاشياء ولا يتطلع لها. لكن ان ابتلي بها وهو اهل صبر
170. 41:01صبر على ذلك وانت اذا رأيت شخصا مثلا لا يصلح ان يكون مثلا في مثل هذا الموقع وغاب عنه بعض الاشياء طيب انك تنصحه تقول والله اني
171. 41:16احب لك ما احب لنفسي. لكن هذا ما يصلح لك
172. 41:20هذا غير مناسب لك. اخشى ان ينقلب عليك اثما وانت تريد الخير. ثم قال ولا تولين مال اليتيم
173. 41:30لا تولين مال اليتيم لان مال اليتيم اما ان يرفعك يا اما ان يرفعك في الجنة او يضعك في النار. فان احسنت وقمت على مال اليتيم خير قيام. كان
174. 41:45سبب من اسباب دخولك الجنة. وان حصل غير ذلك كان سببا من اسباب دخول النار. نسأل الله العافية والسلامة. وقد يضعف الانسان امام الاموال. يوجد من الناس من يعتقد
175. 42:00آآ يعني انه قوي لكن يضعف امام المال نعوذ بالله خاصة اذا اتيحت له الفرصة وليس ثم رقيب ولا احد يحاسبه فانه في هذه اللحظة قد والعياذ بالله
176. 42:15يتسلط عليه الشيطان. ويقع في الحرام. ويقع فيما نهى الله عز وجل عنه. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال
177. 42:30اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن? قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف
178. 42:45المحصنات الغافلات المؤمنات. قال ورواه البزار ولفظه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر سبع اولهن الاشراك بالله. وقتل النفس بغير حق
179. 43:00واكل الربا واكل مال اليتيم والفرار يوم الزحف وقذف المحصنات والانتقال الى الاعراب بعد هجرته. قال وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده
180. 43:15ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن بكتاب فيه. وان اكبر الكبائر عند الله يوم القيامة. الاشراك بالله وقتل النفس المؤمنة بغير الحق والفرار
181. 43:30في سبيل الله يوم الزحف وعقوق الوالدين. المحصنة وتعلم السحر واكل الربا واكل مال اليتيم فذكر الحديث. نعم. هذه الاحاديث طبعا التي قرئت على
182. 43:45مرت معنا في مجالس سابقة في كتاب البيوع وفي كتاب الجهاد ووقفنا معها وقفات طويلة. الشاهد حرمة اكل مال اليتيم حرمة اكل مال اليتيم وانه من كبائر الذنوب ومن عظائم
183. 44:00الاثام والمصنف رحمة الله عليه ذكر هذا ذكر هذا في احكام الجنائز لان الحق ما زال متعلقا وان الميت الذي مات انقطعت
184. 44:15عن الدنيا والان هو رهين عمله. كل نفس بما كسبت رهينة وان ما خلفه من مال انما هو لورثته وقد يكون لديه اه صغار لا يحسنون ادارة المال
185. 44:30حماية وصيانة المال فاوجب الله جل وعلا على اه اه ولي اليتيم سواء كان ذكرا ام انثى ان يحافظوا على اموال الايتام وان يحذروا من اه
186. 44:45اه التلاعب بها او سرقتها او اه اخفائها او السطو عليها باي نوع من انواع التصرفات واما اذا كان في حدود المعروف فيجوز لولي
187. 45:00يتيم ان يتصرف بحدود ما جرت العادة التصرف فيه ان هو لم يرد الاجر من الله عز وجل ان يتصرف فيه كما جرت العادة لو وكل شخص مثلا ان يأخذ
188. 45:15قدر آآ اليسير لكن ان يستعفف خير له من ان يأخذ شيئا. نعم. قال الترغيب في زيارة الرجال القبور والترهيب من
189. 45:30زيارة النساء لها واتباعهن الجنائز. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه. فبكى وابكى من حوله. فقال استأذنت ربي في
190. 45:45ان استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله
191. 46:00صلى الله عليه وسلم اني نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان فيها عبرة. قال وعن قال وعن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
192. 46:15كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه. فزوروها فانها تذكر الاخرة. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
193. 46:30وسلم لعن زوارات القبور. نعم. قال رحمه الله تعالى الترغيب في زيارة الرجال القبور والترهيب من زيارة النساء لها واتباعهن الجنائز. واتباعهن الجنائز
194. 46:45لا شك بان المقابر هي آآ دور من انتقل من هذه الدنيا الى الاخرة. وآآ القبور هذه هي منازل هي المنازل
195. 47:00التي يحط فيها الانسان رحله في اول اه امور الدار الاخرة. والنبي عليه الصلاة والسلام حث على زيارتها وبين العلة في ذلك
196. 47:15ايضا وهي العبرة للاحياء ان يتعظ الاحياء. النبي عليه الصلاة والسلام يقول زوروا المقابر فانها تذكركم الاخرة. فزيارة المقبرة في المقام الاول هي لا شك
197. 47:30بانها سنة لكن القصد منها ان يعتبر الحي
198. 47:36ان يعتبر الحي لان طبيعة الانسان في هذه الدنيا انه ينسى ويلهو وينشغل خاصة اذا اقبل على الدنيا او اقبلت عليه الدنيا فيحتاج ان يزور المقابر حتى
199. 47:51يخفف من اه اندفاعه نحو هذه الدنيا. ويجمح نفسه المندفعة نحو هذه الدنيا. فاذا دخل المقبرة اه يعلم او
200. 48:06او يعرف سيعرف اه قبور اه هؤلاء الموتى الذين ربما شارك في دفنهم او انه يعرف بان هذه المقبرة تشتمل على الغني والفقير
201. 48:21وعلى الذكر والانثى وعلى الصغير والكبير وعلى الملك والمملوك. وعلى الجميع. الموت لا يسلم منه احد. فلذلك يأخذ العبرة والعظة حينما يزور المقابر
202. 48:36ولما كانت زيارة المقابر قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام فيها من الممارسات الشركية والاعمال الوثنية والاعتقادات الفاسدة نهى النبي عليه
203. 48:51الصلاة والسلام عن زيارة القبور ومنعها على الجميع. منع من زيارة القبور مطلقا. حتى يعني اه استبانت الامور ووضحت عند
204. 49:06الناس فرخص بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بزيارة القبور. واختلف العلماء هل النسخ عام? للرجال والنساء? اما ان النسخ اه
205. 49:21آآ للرجال فقط يعني نسخ المنع نهيتكم ثم آآ قال فزوروها. هنا اختلف العلماء في هذا وهذه مسألة من المسائل الفقهية وآآ
206. 49:36هي مبحوثة في كتب العلما واختصر اقوال العلماء في هذا آآ حاصل الاقوال ثلاث. القول الاول ذهبوا الى منع طبعا في
207. 49:51النساء تكلم على النساء من حيث النسخ. الرجال اذن لهم النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما منعهم اذن لهم بزيارة القبور بل حتى هم على ذلك. وسن هذا صلى الله عليه وسلم وزار
208. 50:06المقبرة بنفسه صلى الله عليه وسلم. لكن النسا اختلف العلماء في هذا على ثلاثة اقوال. القول الاول القول بالمنع. بالنسبة للنساء
209. 50:21الرجال مأذون لهم بزيارة المقابر بل هو سنة واما النساء فلا يجوز لهن زيارة المقابر لنهي النبي عليه الصلاة والسلام بل للعن الذي ورد في الحديث الذي سمعنا او
210. 50:36قرأنا قبل قليل. القول الثاني قالوا اه ان النسخ عام للرجال والنساء. ولذلك يسن زيارة المقابر للرجال والنساء مطلقا عموما
211. 50:51قالوا لماذا? قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان فيها عبرة والنساء شقائق الرجال. النساء شقائق الرجال
212. 51:06فالاحكام كما تجري على الرجال تجري على النساء. القول الثالث قالوا يشرع للنساء زيارة المقابر ولكن ليس على سبيل المبالغة. وانما الزيارة
213. 51:21قذيفة اليسيرة مثلا اه ولا تزور كما يزور الرجال. يعني احيانا تزور وقد اخذوا هذا من قول النبي عليه الصلاة والسلام انه لعن زوارات القبور
214. 51:36زوارات على سبيل المبالغة. يعني كثيرات الزيارة. طبعا اصحاب القول الاول قالوا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال زائرات القبور. زائرات
215. 51:51لعن زائرات القبور. فهذه هي المسألة الخلافية بين الفقهاء. ولذلك تجدون بعض العلماء يفتي بجواز اه زيارة المرأة للنساء مطلقا. وبعض العلماء يفتي بجواز زيارة
216. 52:06المرأة ولكن ليس على سبيل سبيل المبالغة للمقابر والقول الاول وهو الراجح فيما يظهر والله تعالى اعلم منع المرأة من زيارة المقابر لان النبي عليه الصلاة والسلام
217. 52:21ام لعن زائرات القبور ولعن زوارات القبور وذلك لان المرأة يعني ليست كالرجل من جهة العاطفة فقد اه يعني تقول الهجر او
218. 52:36مثلا تتسخط او لا تتحمل ان ترى اه يعني القبور او تتذكر اه ميتها فتقول الشيء الذي يسخط الله سبحانه وتعالى هذا هو الراجح. وحديث ابي هريرة
219. 52:51قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله. النبي عليه الصلاة والسلام زار قبر امه لان النبي عليه الصلاة والسلام ولد يتيما وايضا ماتت امه
220. 53:06وهو صغير صلوات ربي وسلامه عليه. فلما زار قبر امه بكى عليه الصلاة والسلام. وبكى كل من كان معه. شاركوا النبي عليه الصلاة والسلام البكاء
221. 53:21آآ فبكوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. فقال استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يأذن لي. واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي. فزوروا القبور فانها تذكر
222. 53:36الاخرة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام استأذنت ربي في ان استغفر له. فنهاه الله عز وجل ولم يأذن له. لان الله تعالى قال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
223. 53:51ولو كانوا اولي قربى ثم قال استأذنت في ان ازور قبرها فاذن لي. اذن لي وهذا يدل على جواز زيارة المسلم لقريبه غير المسلم. قال فزوروا القبور
224. 54:06انها تذكر الموت. فان زيارة القبور تذكر الموت. اذا الاصل في زيارة القبور اخذ العبرة والعظة حتى يتذكر الانسان الموت. ليخفف من
225. 54:21التعلق بهذه الدنيا وايضا يخفف من المعاملات المحرمة او التعامل مع الناس التعامل السيء هذا كله مما يجب التنبه عليه نعم
226. 54:36قال الترهيب من المرور بقبور الظالمين قبل ذلك. اه نعم قرأنا الاحاديث. حديث ابي سعيد الخدري يقول النبي عليه الصلاة والسلام اني نهيتكم عن زيارة
227. 54:51القبور فزوروها فان فيها عبرة. عبرة ما معنى عبرة? عظة. تتعظ. انت اذا زرت المقابر ورأيت القبور اتعظت لانك تعلم بانه في يوم من الايام ستكون
228. 55:06هؤلاء المقبورين وقفت على الاحبة حين صفت قبورهم وكأفراس الرهان فلما ان بكيت وفاض دمعي رأت عيناي بينهما مكاني كما انك حملت الميت
229. 55:21ستحمل في يوم من الايام. كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول. وكما بكيت سيبكى عليك. سيبكى عليك. والمقصود ان في هذا
230. 55:36بعبرة وهذا سبحان الله مجرب الانسان اذا ذهب الى المقبرة رجع بنفسية غير التي ذهب بها يرجع عليه السكينة والهدوء ويحرص على التقليل
231. 55:51من التعلق بهذه الدنيا يرى بان هذه نهاية كل حي فلذلك يخفف من هذا الاندفاع حول الدنيا يرجع
232. 56:06بنيته آآ الصلح مع من دخل معه في خصومة. رد الحقوق الى اصحابها. مثلا سواء معنوية او او مادية حسية. اما حديث ابن بريدة
233. 56:21عن ابيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد صلى الله عليه وسلم في زيارة قبر امه فزوروها فانها تذكر الاخرة. يعني فيها عظة وعبرة
234. 56:36وحديث ابي هريرة هذا الذي استدل به اصحاب القول الاول على منع زيارة النساء للقبور. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور
235. 56:51وكأن المنذر رحمة الله عليه يختار هذا القول منع زيارة المرأة للمقابر لان النبي عليه الصلاة والسلام لعن لعن زوارات القبور وفي لفظ زائرات
236. 57:06نعم. قال الترهيب من المرور بقبور الظالمين وديارهم ومصارعهم مع الغفلة عما اصابهم. وبعض ما جاء في عذاب القبر ونعيمه وسؤال منكر ونكير عليه
237. 57:21السلام? قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه يعني لما وصلوا الحجر ديار ثمود لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان
238. 57:36كونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوها عليهم لا يصيبكم ما اصابهم. وفي رواية قال لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين
239. 57:51فظلموا انفسهم ان يصيبكم ما اصابهم الا ان تكونوا باكين. ثم قنع رأسه واسرع السير حتى اجاز الوادي. نعم. قال رحمه الله تعالى الترهيب من من المرور بقبور الظالمين
240. 58:06ديارهم ومصارعهم مع الغفلة عما اصابهم. وبعض ما جاء في عذاب القبر ونعيمه وسؤال منكر ونكير عليهم السلام. ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام
241. 58:21لما وصلوا الحجر ليرى ثمود قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين. لان قوم ثمود عذبهم الله عز وجل. عذبهم عذابا شديدا. الا استثنى النبي عليه الصلاة والسلام قال الا ان
242. 58:36كونوا باكين الا ان تكونوا باكين. فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابهم. لان هذه الديار وهذه البقاع اهذه كان فيها اقوام
243. 58:51الله وعصوا رسله فانزل الله عز وجل عليهم بأس وعذبهم. ولذلك ديارهم ملعونة ومعذبة. فالانسان اذا دخلها يدخل باكيا. او يقنع رأسه كما فعل النبي عليه
244. 59:06الصلاة والسلام. قنع رأسه وغطى وجهه واسرع المسير صلى الله عليه واله وسلم. وايضا قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم ان يصيبكم ما اصابهم. الا ان تكونوا باكين ثم قنع رأسه
245. 59:21اسرع السير حتى اجاز الوادي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك كل من مر بديار معذبين من او من الظالمين فانه يفعل مثل هذا يبكي ويقنع
246. 59:36رأسه يغطي رأسه ويسرع السير. ويسرع السير. اما اذا دخلها من دون هذا فقد اه نهاه النبي عليه الصلاة والسلام خشية ان يصيبهما ما اصابهم. اما ما يتعلق
247. 59:51باب القبر وبنعيم القبر ان شاء الله نرجئه الى المجلس القادم في الاسبوع القادم بحول الله نلتقيكم بعد الصلاة في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد