الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد
2. 00:11على اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة. في هذا اللقاء من استكمال الدروس العلمية والمحاضرات
3. 00:21الشرعية بجامع الورقاء الكبير. ولقائنا في شرح عمدة الاحكام في كلام
4. 00:31الانام وهي الاحاديث النبوية في ابواب النكاح. ايها الاخوة ان من اعظم
5. 00:41بما ينبغي ان يحرص عليه طالب العلم في سيره الى الله جل وعلا والدار الاخرة هو الحرص
6. 00:51على الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
7. 01:01ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فالدعوة الى الله جل وعلا
8. 01:11ينبغي ان تكون شعار طالب العلم في هذا الزمان. خاصة على ما من الله جل وعلا به من
9. 01:21توفر الوسائل التي يدعو بها طالب العلم فانت تستطيع ان تدعو الى الله بكلمتك وتستطيع ان تدعو الى الله بقلق
10. 01:31وتستطيع كذلك ان تدعو الى الله جل وعلا بنشرك. فلا غرو ان طالب العلم يستثمر هذه
11. 01:41موقع المواقع التي انتشرت الان مواقع التواصل الاجتماعي ليبث الخير للناس. ويوصله اليهم
12. 01:51ويحرص على نشر الكلمة وعلى نشر التوحيد ونشر العقيدة ونشر المنهج السليم في اوساط الناس. فالنبي
13. 02:01صلى الله عليه وسلم قال من دل على خير فله مثل اجر فاعله. ومن دل على هدى فله اجر واجر من
14. 02:11به الى يوم القيامة كم لك من الاجور وكم لك من الحسنات التي تبلغ الافاق اذا اوصلت
15. 02:21العلم للناس الناس في هذا الزمن في حاجة ماسة الى وصول العلم الشرعي ومتعطشة اليه
16. 02:31وانت من الله جل وعلا عليك به فلا تبخل به. سواء ذلك في بلدك او في محيطك او حتى في مشارق
17. 02:41الارض وفي مغاربها لا تستخسر المقطع لا تختصر الكلمة لا تختصر يعني لا تستخسر الفائدة ان
18. 02:51وتبثها وان من اعظم الصدقة الجارية التي تبقى للانسان بعد وفاته هو العلم
19. 03:01ونشره. قال عليه الصلاة والسلام او علم ينتفع به. فلا يعني يعني تفرط في هذا
20. 03:11الامر العظيم واحرص عليه كل الحرص. قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
21. 03:21سلم رأى عبدالرحمن بن عوف عبدالرحمن بن عوف والصحابي الجليل الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم
22. 03:31وشهد معه الغزوات وكان اسمه عبد بن عمرو فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن
23. 03:41وامه هي الشفاء بنت بنت عوف اسلمت وهاجرت وقد اسلم عبد الرحمن ابن عوف مع ابا بكر
24. 03:51وشهد المشاهد كلها وولد رضي الله تعالى عنه بعد عام الفيل بعشر سنين
25. 04:01وله خمسة عشر حديثا وروى عند البخاري ومسلم وخمسة وستين حديثا في غيرهما. قال هنا
26. 04:11وعليه ردع بفتح الراء ودال مهملة. قال وعليه ردع زعفران
27. 04:21هو النبات البصري وهو من انواع الطيب المشهورة التي يتطيب بها الناس ويضعونها في طعامهم
28. 04:31وهو طيب يعني الرائحة طيب الطعم كذلك. قوله هنا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رأى
29. 04:41عليه ردء الزعفران قال مهيم. هذه كلمة ايها الاخوة يقولها العرب في الاستفسار عن الحال
30. 04:51يعني ما شأنك او ما يعني حصل لك مما رأيته لك من التغير. وفي رواية
31. 05:01في رواية انه لقيه عليه الصلاة والسلام في سكة من سكك المدينة. قال وعليه اثر من صفرة
32. 05:11وفي رواية وعليه بشاشة العرس. اما قوله مهين فهذه لغة ايها الاخوة كما قلنا لكم
33. 05:21يستخدمها العرب في الرواية عن السؤال. والمقصود ما هذا الاثر الذي وجد
34. 05:31يا عبدالرحمن بن عوف من اثر الصفرة او اثر الزعفران اي ما سببه? وكأن الصفرة التي كانت
35. 05:41عليها والطيبة التي ظهر على عبد الرحمن الاصل انه للنساء والمعلوم ان الاحاديث جاءت بالنهي عن
36. 05:51تطيب بماذا? بالزعفران كما جاء في بعض الروايات الاخرى من الاحاديث في بعض السنن والمسانيد فكان
37. 06:01النبي صلى الله عليه وسلم استفسر واستنكر في نفس الوقت على عبدالرحمن افهو وجود الزعفران على ثيابه وهو
38. 06:11يعلم على انه مختص بالنساء. فقال يا رسول الله تزوجت من امرأة. جاء في بعض الروايات
39. 06:21من الانصار والمرأة هي بنت انس بن رافع وولدت له القاسم وعبدالله وهما الاكبر
40. 06:31وقيل انها ام اياس وهي زوجته الاخرى وقيل غير ذلك. قوله هنا ما اصدقته
41. 06:41في رواية كم اصدقتها? وفي رواية ما سقت اليها. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم سأل
42. 06:51عن الصداق الذي قدمه عبدالرحمن بن عوف لزوجته. فقال وزن نواة من ذهب. الذهب العيار
43. 07:01المعلوم وقوله هنا وزن خمسة دراهم وهذا بيان يعني مقدار ماذا آآ
44. 07:11الصداق وهذا الوزن ايها الاخوة في ذلك الوقت يعتبر نوعا ما قليلا ليس بالكثير. وهذا يدلكم على استحباب
45. 07:21ان يكون الصداق قليلا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لك. وفي هذا الدعاء للمتزوج
46. 07:31بركة فقال هل اولمت وفي رواية اولم ولو بشاة وهذا للتقليل
47. 07:41والمعنى الاجمالي رأى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف في احدى زقاق المدينة
48. 07:51او في طرقها ومن شفقته ورحمته عليه الصلاة والسلام وحرصه على اصحابه ان يوصل لهم
49. 08:01وان يسألهم عن حالهم وان يتفقد شؤونهم عليه الصلاة والسلام سأل عبدالرحمن بن عوف عن
50. 08:11عن اثر الزعفران او اثر الصفرة التي عليه. لما رأى عليه الصلاة والسلام انها مختصة بالنساء
51. 08:21فاجاب عبدالرحمن بن عوف ان هذه من اثر ماذا? عرس اي انه عرس عن قريب وتزوج بامرأة منه
52. 08:31الانصار فكان من هديه عليه الصلاة والسلام ورحمته وشفقته باصحابه وحرصه عليه انه دعا له
53. 08:41البركة وتعالى له بالخير وارشده صلى الله عليه وسلم الى ما ينبغي ان يكون عليه المسلم من الحرص
54. 08:51الوليمة التي فيها الاشهار. وفيها الاعلان للنكاح. فوائد الحديث. اولا
55. 09:01النبي صلى الله عليه وسلم على صحابته وعلى السؤال الحالي وتفقد شؤونهم. وقد كان صلى الله عليه وسلم
56. 09:11اسأل عن كل شيء نابه صلى الله عليه وسلم او يعني ظهر له من ماذا? من اصحابه من
57. 09:21مما يحتاج الى السؤال والاستفسار. ثانيا كراهية التطيب بالزعفران لورود آآ يعني الاثار في
58. 09:31وآآ خاصة للرجال. قوله هنا ايضا من الفوائد استحباب تخفيف الصداق
59. 09:41من الفوائد كذلك الدعاء للمتزوج لقوله صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاة آآ
60. 09:51من فوائد الحديث لبعض العلماء استحب كذلك الدعوة الى النكاح واجتماع الناس عليه لحصول البركة الفرحة
61. 10:01اه يعني اشهار النكاح. هنا نأتي ايها الاخوة الى باب الصداق ومسائل المهر ونحو ذلك. اولا
62. 10:11الصداق ايها الاخوة بفتح الصاد وكسرها واصله من الصدق لاشهاده وذلك ان الزوج له رغبة
63. 10:21جامحة في التعلق بالمرأة والزواج بها. اما تعريفه شرعا فقيل هو العوظ الذي
64. 10:31الزوج في النكاح او بعده للمرأة. بمقابل استباحة يعني الزوج لبضعها. وقيل ما يدفع
65. 10:41المرأة من عوض بمقابل استباحة بضعها. اما مشروعيته فقد جاءت النصوص بمشروعية الصداق
66. 10:51واتوا النساء صدقاتهن ماذا? نحلة فاتوهن اجورهن ماذا? فريضة وهذا يدلكم على
67. 11:01ان الصداقة ورد في كتاب الله جل وعلا وهو مشروع دلت النصوص عليه لقوله صلى الله عليه وسلم
68. 11:11ما اصدقتها? قال فقال وزن خمسة دراهم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم اصدق نساءه عليه
69. 11:21الصلاة والسلام. وقال لذلك الرجل التمس ولو خاتما من حديد. وقال صلى الله عليه وسلم اعظمهن
70. 11:31بركة ايسرهن ماذا? مؤونة وغيرها من الاحاديث. واجمع العلماء كما نقل غير واحد الاجماع على
71. 11:41واما القياس فالقياس الصحيح يدل كذلك على الصداق ذلك ان المرأة تبذل للرجل اعظم ما تملكه
72. 11:51وهو شرفها وبضعها فناسب ان تكافئ على هذا البذل بما دلت النصوص عليه من
73. 12:01الذي يستحب التخفيف منه. واما اسماؤه فيسمى صداقا ومهرا ونحلة وفريضة وحباء
74. 12:11واجر ويسمى علائق وغير ذلك. مسائل الحديث. اولا نرجع الى مسائل آآ
75. 12:21الحديث الاول وهو حديث آآ عتق صفية اذا اعتق الرجل امته على ان تتزوج به هل يجوز
76. 12:31ذلك ام لا? القول الاول اذا اعتق الرجل امته على ان تتزوج به ويكون عتقها صداقها
77. 12:41لا يلزم ان تتزوج به. يعني هنا العلماء لم يقرنوا بين العتق وبين بين العتق وجعله
78. 12:51الصداقة وبين الزواج فهو قد يعتقها ولا يتزوج بها. وهذا يدلكم على عدم الترابط بينهما
79. 13:01ولا يلزمه ولا يصح هذا الشر. بمعنى انه اذا اعتقها وجعل عتقها صداقها قالوا يلزم
80. 13:11مهري مرة اخرى وهذا قول مالك والشافعي وابي حنيفة وقالوا ان هذا الحديث خاص برسول
81. 13:21صلى الله عليه وسلم على هذا القول لم يعتبروا العتق نوعا من انواع
82. 13:31ماذا? الصداق لغير النبي صلى الله عليه وسلم. اما للنبي صلى الله عليه وسلم فاعتبروا ذلك جائزا. القول الثاني جواز
83. 13:41العتق وجعل العتق صداق وبه قال الامام احمد واسحاق والنخعي وقول الزهري وجماعة حجتهم في ذلك
84. 13:51حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها ماذا? صداقها. اما
85. 14:01الرد على القول الاول الذين قالوا بان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الرد عليهم كالتالي
86. 14:11اولا ان هذا خلاف ظاهر الحديث. فظاهر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها وجعل عتقها صداقة
87. 14:21قالوا الدعوة الخصوصية بالنبي صلى الله عليه وسلم لا دليل عليها. اذ الاصل ان
88. 14:31الحكم عاما للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره. وكذلك ثبت ان غير النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة من
89. 14:41الطاقة وجعل العتق ماذا? صدار يعني اه لا بأس بذلك ثم بعد ذلك قالوا لم
90. 14:51عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على اختصاص الخصوصية فدل على عدم اعتبارها. المسألة الثانية
91. 15:01هل يلزم الرجل او هل يلزم الرجل المعتق الاشهاد والولي? بمعنى لو كانت له
92. 15:11جارية فاعتقها وجعل عتقها صداقها هل يلزمه الاشهاد على هذا العتق والمهر والصداق? قال ابن القيم
93. 15:21جواز عتق الرجل امته وجعل عتقها صداقا لها ويجعله زوجته بغير اذنها لانها اصلا كانت ابته
94. 15:31ولا شهود ولا يحتاج الى ذلك لانها كانت امة عنده ولا ولي لغيره كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
95. 15:41ولم يقل هذا خاص بي. قال احمد قال الحافظ فان احمد نص على ان من قال اعتقت
96. 15:51وجعل عتقها صداقها انه ينعقد النكاح بذلك. المسألة الثالثة قال الله جل وعلا
97. 16:01النساء صدقاتهن نحلة. ما حكم المهر? ذهب الامام القرطبي وذهب غيره كذلك من
98. 16:11علماء ان هذه الاية تدل على وجوب مهر الصداق. لقوله لقول الله جل وعلا
99. 16:21النساء صدقاتهن نحلة وهذا امر والامر انه للوجوب وقد نقل الاجماع
100. 16:31على ذلك ولا خلاف فيه. ونقل ابن عبدالبر وغيره الاجماع قال رحمه الله اجمع علماء المسلمين انه لا يجوز
101. 16:41لاحد ان يطأ فرجا وهب له دون ماذا? رقبته وانه لا يجوز وطن في نكاح بغير
102. 16:51بصداق مسمى. اذا الحكم المهني ايها الاخوة انه واجب. المسألة الرابعة ما هو
103. 17:01وهل جعل لهم اقل? وهل جعل له اكثر? يعني هل للمهر حد لاكثره
104. 17:11وهل له حد لاقله? اما اكثره فقالوا انه لا حد لاكثرهم. لقول الله جل وعلا
105. 17:21اتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه ماذا? شيئا. نقل العلماء الاجماع على ان
106. 17:31ان المهر لا حد لاكثره. لكن استحب العلماء التخفيف فيه. وبعض العلماء ذهب على ان انه
107. 17:41ان تجاوز الحد قد يدخل في الاسراف احيانا في وجه من الوجوه على ذلك ينبغي على
108. 17:51الانسان ان لا يسرف في المهر والشريعة حثت على التقليل منه. اما اقل المعرفة هل
109. 18:01يعني حد قليل ذهب اهل العلم ان اقله خمسة دراهم وبه قال النخعي وقيل ان اقله
110. 18:11دينار وهو نصاب السرقة واليه ذهب مالك. والقول الثالث ان اقله عشرة دراهم وذهب اليه ابو حنيفة
111. 18:21واصحابه والقول الرابع لا حد لاقل المهر فكل ما عد مهرا
112. 18:31تقوما منتفأ به يصلح للمرأة قالوا فانه يصلح ان يكون مهرا كالخاتم
113. 18:41والحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له التمس ولو خاتما من حديد فهو اقل من القليل ولكن له منفعة
114. 18:51ومتقوم فلا بأس بذلك. فالصحيح من اقوال العلماء ان لا حد لا قل المهر ولكن
115. 19:01حقيقة جمع من العلماء يعني ان كان للرجل في سعة ان يجعل المهر قليلا. ذلك ان المهر
116. 19:11في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدلكم على حرص الصحابة. كان في زمن النبي سلم متوازنا ومعتدلا وبعض
117. 19:21قالوا ان كان الرجل غنيا فينبغي ان ان يكون المهر موسرا غير معسر فيه باذلا له فان هذا
118. 19:31مما يعلي قيمة المرأة ان لا يجعل المهر متبدل. نحن عندنا في قانون دولة الامارات هنا يعني حد المهر
119. 19:41في اكثره بعدد وحد كذلك اقله. وقالوا ان المبلغ العشرة دراهم لا يمكن في هذا الوقت
120. 19:51ان تجعلها مار قالوا لان ان المبلغ فيه نوع من انواع الابتذال والاقتصاص. شو عشر الدراهم تجعلها مهر فاقل
121. 20:01المغرب مثلا بعض القضاة لا يرضى باقل من خمس مئة درهم او الف درهم قالوا لانه هو المبلغ الذي يعني يحصل به
122. 20:11الاكرام للمرأة وعدم يعني ابتذالها او ابتذال حتى المهر بجعله مثلا بخمس دراهم او عشرة دراهم فبعض
123. 20:21يجعله درهما ثم العرس نفسه يكلف مئة الف درهم للاسف يعني كدعاية احيانا منهم وانا شهدت يعني في بعض العقود
124. 20:31ان الاب طلب فقط درهم واحد. الا درهم واحد. ولما وصلت الى القاضي رفظ. قال لك الدرهم لا يعد
125. 20:41يعني قيمة لابد ان يكون المهر فيه ماذا? قيمة. الغريب ان بعضهم يطلب درهما للمهر
126. 20:51ثم المؤخر يجعله نصف مليون او اكثر. قال لك لا انا حتى لا يطلق وهذا لا ينبغي ايها الاخوة المبالغة
127. 21:01في المؤخر قد يكون فيها اجحاف للزوج. انا شهدت بعض العقود بعض الناس يطلب المؤخر وزن هذا
128. 21:11ابا فقلت الاب لماذا? قال حتى لا يطلقها. قلت لك ومن قال لك ان هذا سيكون مانع له من طلاقها? الطلاق
129. 21:21اذا تحولت الى جحيم على الرجل سيتخلص منها. لو وضعت له وزن الكرة الارضية ذهب. ما هو وزنها
130. 21:31في ذهب سيطلقها. فهذا اجحاف احيانا بالزوج. خاصة اذا كانت المرأة سيئة في خلقها سيئة في
131. 21:41او قد يظهر منها السوء. فانت باي حق تلزم الزوج او تكبل الزوج بمؤخر نصف مليون
132. 21:51وبعض بعض الجنسيات العربية دائما يضعون مليون ونحن عندنا ممنوع في دولة الامارات ان يتجاوز المهر جملته اكثر من خمسين الف
133. 22:01المقدم والمؤخرة المجموع يكون خمسين الف لا يتجاوزه. يعمد البعض الى وضع مؤخرات فيها اجهاد
134. 22:11الزوج ظنا منهم على انه يعني سيلزمه ذلك. المسألة السادسة لابد من التراضي في الصداقة سواء
135. 22:21من الزوج والزوجة? قال ابن قدامة الصداق ما اتفقوا عليه ورضوا به لقوله جل وعلا ولا جناح عليكم فيما
136. 22:31تراضيتم به من بعد الفريضة. وهو معاوضة لا بد من من رضا الطرفين. المسألة السابعة
137. 22:41هذا يستحب في الصداق? اولا يستحب فيه اليسر والسهولة والتخفيف فيه. وهذا ذكرت لكم لقوله
138. 22:51صلى الله عليه وسلم ايسرهن مأمونة اعظمهن بركة. وعبد الرحمن بن عوف اصدق امرأته خمسة دراهم
139. 23:01بوزن خمسة دراهم وهذا يدلكم على التخفيف من منه. ثانيا ان يكون عاجلا لا اجلا
140. 23:11لما فيه من حفظ حقوق المرأة واستلامها لمهرها واقطع كذلك للشك في حصول
141. 23:21فيما لو حصل خلاف هل استلمت الصداق او لم تستلمه? فالافظل ان يكون معجلا. آآ
142. 23:31المستحب الثالث استحب بعضهم الا يزيد على مهر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته وهما بين اربعمائة الى خمسمائة درهم
143. 23:41في ذلك الوقت فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. استحب بعض العلماء كذلك التوثيق المهر
144. 23:51عليه لعدم حصول الخلاف. في هذا الزمن يستحب انك اذا سلمت والدها المهر ان يكون في شهود وقت تسليم
145. 24:01بالمهر واضح ام لا? لماذا? قطعا للشك. بعض العوائل يعطون مئة الف يعطون سبعين الف مثلا كاش
146. 24:11يقول لا والله انا عديتهم لقيتهم ناقصين الف. لقيتهم ناقصين يعني بعض الاباء انا اعرفها خاصة كبار السن يعني متعبين لابد ان
147. 24:21تحسب معهم خاصة اذا كان المهر يعني كثيرا فيحسبها الف الف لا والله ناقصة خمس مئة لانها لا يكون في شهود
148. 24:31حتى يوثقوا ذلك وان كان التحويل عبر يعني الطرق الحديثة من رسائل يعني البنوك والمصارف بحيث تتأكد من
149. 24:41المبلغ فهذا افضل قطعا لباب ماذا? النزاع هل استلمت? لا والله ما استلمت هي استلمت لما استلمت للمبلغ كم
150. 24:51يستحب في ذلك التوفيق. المسألة الثامنة هل للاب ان يشترط لنفسه شيئا من المهر
151. 25:01ام لا نحرككم شوي في الاسئلة. ما رأيكم? هل للاب ان يشترط شيئا من المهر له ام
152. 25:11لا ممتاز. هذا حق للمرأة. ما رأيكم? يشترط لنفسه شيء
153. 25:21او يأخذ منه شيء. آآ اختلف العلماء في ذلك. قيل له يجوز له ان يأخذ من صداق ابنته
154. 25:31واليه ذهب الامام احمد وهو قول كذلك جمع من علماء الظاهرية قالوا لان
155. 25:41موسى عليه السلام يعني والد المرأة استأجره على ايجارة وجعل جزءا من منفعة المهر له
156. 25:51اني اريد ان انكحك احدى ابنتي على ان تأجرني ثمانية حجج. فهو جعل المهر
157. 26:01قابل وهذا المقابل كانت له منفعة ماذا? فيه. فعلى ذلك قالوا لو اشترط لنفسه شيئا من المهر او ما
158. 26:11من جاز له ذلك. القول الثاني انه ليس له ذلك مطلقا. مطلقا. وقالوا ان المهر
159. 26:21حق محض للمرأة ليس لوالدها شيء والاخذ منه يعتبر الظلم وتعدي اجور اذا
160. 26:31ما لم ترظى ماذا? المرأة بذاك. يعني اذا البنت سمحت تفضلي والدي هذا المهري انا مئة الف انزين. خذ منها عشرة
161. 26:41بنات هالزمن قليل ما يعملونه. حريصين على كل درهم. عرفت كيف? يا اني لكن ان حصل وجدت
162. 26:51البنت وكاتب ويتفضل انا يعني من خاطري من هالمهر خذ منه مثلا عشرة الاف فهذا من حر يعني عطاء
163. 27:01مرأة فلا بأس فيها. اما ان يشترط هو او ان يأخذه هو بعض الاولياء في هذا الزمن. يأكل المهر لا. حقيقة
164. 27:11وبعض الاولياء يحرمها من والبعض الاخر يعني يعطيها نصفه. ويقول لك والله انا تعبت على يعني على تربيتها
165. 27:21وولادتها والاتيان بها وصرفت عليها كهربا وماي وتعليم وصحة. نفقات واكل وشرب فاطلع انا من المورد
166. 27:31مصطفى زكريا. بعد كل هذا التعب والشقاء. انا سمعت هذا الشيء من بعض اولياء الامور واماه
167. 27:41ميم والله يعني ازكى احدى العقود في الشارقة اختلف الاب مع البنت وقت العقد على
168. 27:51والاب قال ان لم يكن مهرها عندي فلا. هذا لا ينبغي ان ينهم. وحتى ان البنت كادت ان ترفض
169. 28:01ترفض العقد بجملته. عرفت كيف? ونحن المأذونين سائلين انهدي هذا ونهدي هذا ويعني صارت معركة بين الاب والبنت
170. 28:11السبب المهر. فالاصل على انه لا يجوز له ان يتعدى عليه. استدلوا بذلك بعدة ادلة. اه
171. 28:21قالوا ان الله قال واتوا النساء صدقاتهن واتوا الاصل ان الايتاء يكون كاملا. اما قصة
172. 28:31الله موسى مع الرجل كبير السن قالوا ان هذا حكاه الله جل وعلا على حادثة وشرع فيمن كان قبله
173. 28:41وشرع من كان قبلنا ليس بشرع لنا. ما لم يدل الدليل على اثباته في شرعنا وفي وفي شرعنا على انه
174. 28:51لا ينبغي للاب ان يأخذ. وقالوا كذلك لم يأتي الدليل على تجويز ان يأخذ الاب شيئا من
175. 29:01لابنته قالوا فالاصل انه يبقى حقا ماذا? لها. ثالثا بعض العلماء قالوا هذا يجعل المرأة كأنها
176. 29:11تباع وتشترى اذا جعل الاب مهرها له فكأنه باع هواء واشتراه فعلى ذلك الصحيح من اقوال العلماء
177. 29:21يعني آآ انه لا يجوز للاب ان يأخذ شيئا من مهل ابنته الا اذا طابت نفسها
178. 29:31ذلك ورضيات. المسألة آآ الثامنة هل يجوز للرجل ان يدخل قبل اعطائها شيئا? القول الاول
179. 29:41لا يدخل بها حتى يعطيها شيئا وبه قال مالك والزهري واحمد واحتجوا ان هذا هو الذي
180. 29:51عليه السنة من الاثار. وقالوا ان عقد الزواج رتب على ان يكون الصداق قبل الدخول على ذلك لا
181. 30:01يدخل بها حتى يعطيها مهرها. القول الثاني قالوا لا يجوز له شرعا ان يدخل بها
182. 30:11ثم بعد ذلك ان يؤخر صداقها او اعطاءها بذلك. القول الثالث فصلوا. قالوا ان رضيت بذلك
183. 30:21لا بأس وان لم ترضى به فالاصل الا ان لا يدخل بها وآآ القول الثالث له وجه من
184. 30:31القوة المسألة التاسعة اذا لم يعني يسمى الصداق فهل يصح النكاح ام لا? يعني
185. 30:41لم يسمى الصداق بالرقم في اثناء العقد وهذا يحصل كثير خاصة قبل يأتون يعني ما كانت هناك اوراق
186. 30:51ولا محاكم ولا توثيقات فيأتي الرجل يعني الاب فرحان فيه فيقول زوجتك ابنتي وهو يقول قبلتها ولا يتفقون على تحديد مهر
187. 31:01معين في اثناء العقد ويكون شهود وربما يحصل طعام وكذا فاذا لم يسمى الصداق في العقد هل
188. 31:11صح ام لا? القول الاول يصح النكاح من غير تسمية ويفرض لها ما هو المثل. وهذا قول عامة العلماء
189. 31:21وحتى نقل الاجماع فيه يعني ينظر الى مهر مثيلاتها ويحدد من خلاله وسيأتينا ما
190. 31:31مهر المثل قول الله جل وعلا ولا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمس
191. 31:41او تفرضوا لهن فريضة وذكرن لكم قول ابن مسعود ولها مثل صداق نسائها لا وكس ولا شطط
192. 31:51آآ آآ ذكرنا لكم كذلك قوله وعليه العدة والميراث. اذا لا بأس ان لا يسمى المهر في العقل
193. 32:01قالوا ويفرظ لها المثل ما هو المثل? القول الثاني لا يصح الا ان يكون المهر ماذا مسميا? ذلك انها ليست
194. 32:11الموهوبة وهو قول الشافعي والراجح القول الاول. المسألة العاشرة حكم تعليم القرآن
195. 32:21وجعله مهرا للمرأة. القول الاول يجوز ذلك واستدلوا بذلك بعدة ادلة. ومنها حديث سهل ابن سعد
196. 32:31المذكور انفا وقالوا لا بأس بجعل القرآن صداقا وعليه قول عطاء والشافعي ولكن قالوا
197. 32:41ولابد من بيان امرين. الامر الاول بيان القدر يعني سيصدقها سيعلمها كم من القرآن عشرة اجزاء
198. 32:51ست اجزاء ثم قالوا لابد من تحديد المدة التي تجوز يعني ترفع بها الجهالة سؤالي سيعلمها عشرة اجزاء العمرة
199. 33:01وكل او سنة او سنتين فقالوا يشترط الجزء يعني كونه جزءا ثم بعد ذلك كونه ماذا
200. 33:11كونه محدد بقدر معين. اه المسألة الحادية عشر اه طبعا القول الثاني انه
201. 33:21لا يجوز واليه ذهب مالك وابي حنيفة ورباية عن احمد لانهم قالوا ان الله قال ومن لم يستطع منكم طولا
202. 33:31ان ينكح المحصنات قالوا والطول هو المال. وتعليم القرآن ليس بمال متقوى. المسألة الحادي عشر
203. 33:41ما لا قيمة له لا يكون صداقا. لذلك العلماء قالوا الشيء الذي لا يتمول ولا قيمة له لا يكون صداقا بدليل
204. 33:51ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سهل ابن سعد عندما قال النبي وسلم التمس له خاتما ولو حديث قال لا اجد يا رسول الله قال ليس
205. 34:01عندي الا ازاني. فقال له صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات وما تصنع بازارك وفي بعض الروايات فانك ان اعطيتها ازارك جلست ولا
206. 34:11زار لك فهنا النبي سلم يعني آآ منع كل ما ما منع الصداقة في كل ما
207. 34:21ليس له منفعة فيه. المسألة الثانية عشر ما هو المهر ما هو المعتبر في مهر المثل
208. 34:31يعني اذا قيل لك ان المرأة هذي ينظر الى مهر مثلها ما المقصود بالمثل هنا? قيل ان المثل المعتبر هو مهر
209. 34:41نسائها من ابيها. يعني عماتها وبنات عماتها بنات اعمامها. فيعتبر
210. 34:51المهر نسائها او مهر مثلها من جهة الاب. قالوا لانه يعتبر الاقرب فالاقرب وهو قول الشافعي
211. 35:01واحمد. وقيل ان مهر مثيلاتها من جهة امها. فينظر في خالاتها وخالات خالاتها ويمكن
212. 35:11كذلك في يعني بنات خالاتها ومحيط امها كجدتها ونحوه. وهو قول جمع من
213. 35:21العلماء آآ القول الثالث قالوا انه يعتبر في مهر مثيلاتها النظر في حال المجتمع
214. 35:31ومن حولها يعني ينظر في متوسط النساء حولها من البنات كم ماذا? كم كانوا يأخذون
215. 35:41اناء المهر على ذلك يحدد عندنا في الامارات مثلا لو نظرنا الى مجتمع دولة الامارات الناس من من العشرة
216. 35:51الى الخمسين في الغالب وفي ناس تتجاوز هذا الحد لكن يعني آآ ينظر آآ
217. 36:01قد يقال ان مهر المثيلات المجتمع وعلى ذلك يحدد من خلاله المهر. المسألة الثالثة عشر ما
218. 36:11المرأة وكم آآ مسألة الثالثة عشر متى تعتبر آآ المهر
219. 36:21الرجل واجبا. يعني متى الرجل يجب عليه ان يدفع المهر واذا حالتي دخل بها? كم يدفع من المهر
220. 36:31واذا لم يدخل بها كم يعني يدفع من المهر. القول الاول اذا خلى الرجل بامرأة ولم يجامعها
221. 36:41الخلو بها ثم طلقها فليس لها الا نصف المهر. ولا عدة عليها. فهؤلاء
222. 36:51ومدى الطاووس ابن عباس اشترطوا الخلوة فقط قالوا خلا بها ولو لم يجامعها قالوا ماذا? يعني
223. 37:01فعليه نصف ماذا? المهر لقوله جل وعلا وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم فلهن فما لكم وقد
224. 37:11اردتم لهن فريضة فنصفما فرضتم. على ذلك المرأة تستحق نصف المهر بالخلوة. طبعا ان حصل الجماع خلاص
225. 37:21هادي مدخول بها اصبحت تستحق المهرة ماذا? كاملة. اه هنا اه ايضا
226. 37:31قالوا ان الله جل وعلا قال وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض قالوا الافضاء هنا الجماع. القول الثاني
227. 37:41قالوا الرجل اذا خلا بزوجته اغلق يعني ستارا ونحو ذلك ولو لم يجامع
228. 37:51قالوا فيجب المهر كاملا وهو قضاء عمر وجماعة من الخلفاء والراشد جماعة من الخلفاء الراشدين
229. 38:01والصحيح ايها الاخوة ان الخلوة وحدها لا تعتبر موجبا لاستحقاق المرأة
230. 38:11اركان الصداق هي لا تستحق كامل الصداق الا بالدخول والافضاء المراد به ماذا? الجماع
231. 38:21القول الثاني قالوا ان الافضاء لا يراد به الجماع انما يراد به غيره. المسألة الرابعة عشر وننتهي ان شاء الله. اذا
232. 38:31ادعاء اه الاب انه لم يستلم الصداق او ادعت المرأة قالت والله انا
233. 38:41ما استلمت شيء. ما رأيكم من الذي قوله مقبول ولماذا؟ الرجل قال والله انا دفعت. هي قالت والله انا ما دفعت
234. 38:51فمن الذي قوله مقبول؟ هم. المرأة السبب هو قول المرأة دائما احب هالزمن
235. 39:01كل مقبول على كل الاحوال ها ما السبب ان قول المرأة مقبول
236. 39:11زين طيب الطرف الاضعف هو السؤال هل الاصل انها استلمت او لم تستلم? الاصل انها
237. 39:31لم تستلم واضح من يقول انه سلم هو الذي يثبت البينة. انا الاصل في الذمة هي البراءة
238. 39:41الاصل في الذمة هي البراءة. من يدعي انه سلم هو الذي يثبت البينة. الجود قال والله انا سلمتها. انت
239. 39:51انت لما تروح تتعامل مع الناس دايما اذا كنت انت المدعي بشيء تطلب بالدليل اين الدليل? انت العامل بسيط
240. 40:01انا والله سلمت لك الفلوس. هو الاصل انه لم يستلم. الاستلام زيادة علم او زيادة يعني معلومة
241. 40:11او زيادة اسبات حق لابد ان تقيم الدليل عليه. فاذا لم يثبت الدليل عليه فالاصل الحمد لله
242. 40:21قدامكم. فالاصل انها لم تستلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال البينة على المدعي. واليمين على من? عنكر. فهي
243. 40:31يكتفى فقط بيمينها وتصدق في ذلك. آآ اختلف العلماء قيل ان الزوج اذا ادعى انه
244. 40:41الصداقة وانكرت قالوا ان القول قوله وانه لا يؤخذ به. القول الثاني ان القول قولها
245. 40:51وان الزوج يطالب بالبينة على ذلك. وان انكرت الزوجة فانها تلزم
246. 41:01فان حلفت فانها تصدى. بعض العلماء قالوا فصلوا قالوا ان كان قبل العرس فالقول قولها. وان كان
247. 41:11بعد العرس فالقول ماذا? قوله هو. واضح ام لا? ففصلوا بين يعني العرس والراجح طبعا ان اه القول
248. 41:21والمرأة لان الاصل في جميع يعني الاختلافات ان يقبل قول ماذا? قول منبعه الاصل وهو انه ماذا? انه
249. 41:31ان المرأة لم تستلم. ثانيا قال الزوج ملزم بالبينة كما قال صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي. وكونها هي
250. 41:41استلمت هذا خلاف الاصل. الاصل انها لم تستلمه. لم تستلم فمن يثبت خلافه الاصل هو
251. 41:51والذي يؤخذ بقوله ويعتبر على ذلك يؤخذ بقول الزوجة في هذا البر. في ابواب النكاح ايها الاخوة في قضايا يؤخذ فيها
252. 42:01قول الزوج وثمة قضايا يؤخذ فيها بقول الزوجة كل مسألة بحسب الادلة والقرائن. وفق الله
253. 42:11اللي ما يحبه يرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم
254. 42:21تعليم القرآن آآ التعليم يكون قبل الدخول بها يعني مثلا
255. 42:31هل يلزم على رجل ان يحفظها قبل الدخول بها? نعم. هذه المسألة مهمة ايها
256. 42:41هو حقيقة التعليم العلما قالوا في تحديد الوهم يرجع الى الاتفاق بين المرأة وبين وليها. فان
257. 42:51التعليم بعد العقد وقبل الدخول قالوا ان الزوج لا يدخل بها حتى ينهي المدة
258. 43:01المقصود? يعني اتفق هو على انك انت مهرها ان تعلمها ان تحفظها عشرة انسان قالوا ان كان من الولي شرط
259. 43:11في ذلك قالوا لا يدخل بها حتى يستكمل العشرة اجزاء. قالوا وان لم يشترط ذلك لم يحدد
260. 43:21مدة زمنية في ذلك بان جعله حتى بعد الدخول قالوا انه لا بأس ان
261. 43:31علمها بعد الدخول. القول الذي قال بالمدة الزمنية لا دليل عليه. على ذلك الزوج بعد الدخول بها الامر في
262. 43:41لذلك مفتوح عنده ان يعلمها العشرة اجزاء خلال الخمسة سنوات سنتين ثلاثة. المهم ان يستكمل
263. 43:51العقد طيب لو ان الاب تراجع قال والله خلاص انا ما ابا عشر الاجزاء لا ادفع لنا مبلغا معينا
264. 44:01هذه التعليم. هل يصح ذلك ام لا? يصح في ذلك ولا بأس فيه ان شاء الله تعالى ان يعتاظ بالتعليم
265. 44:11بمبلغ من المال وينظر هنا. في الصداق الى مهر ماذا? مثيلاتها