الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا. في هذا المجلس العلمي في التعليق على كتاب النكاح من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر
2. 00:25العسقلاني رحمة الله تعالى عليه قال وعن جذامة بنت وهب رضي الله عنها قالت حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة. فنظرت
3. 00:45في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم شيئا ثم سألوه عن العزل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي. رواه مسلم عندنا فائدة بارك الله فيكم هل راوية هذا الخبر جزامة او جذامة بالذال او بالدال
4. 01:13قال الامام مسلم في صحيحه بعد رواية الخبر قال واما خلف فقال عن جذام الاسدية والصحيح ما قاله يحيى بالدال. اذا وذكر النووي في شرح صحيح مسلم ان الجمهور انها جزامة. بعض الرواة
5. 01:33قال جذامة لكن جمهور اهل العلم وفي صحيح مسلم ايضا ان الامام مسلم يرجح انها جزامة انها جدامة قال هنا لقد هممت ان انها عن الغيلة. ما هي الغيلة؟ ان يعاشر الرجل زوجته وهي مرظع
6. 01:53ان يعاشر الرجل زوجته وهي مرضع. قالوا العرب كانت تعتقد ان الرجل اذا عاشر زوجته وهي مرظع فحملت فارضعت هذه المرضع ربيعها الان هي حامل. ارضعت رضيعها ان هذا يضعف هذا الرضيع. يضعف هذا
7. 02:13الربيع يعني كأنها كأنهم يقولون هي حامل وترضع ايضا فان هذا اللبن يضعف رضيعها اضعف رضيعه وكانوا يقولون بان هذا الامر يصرع الفارس عن فرسه. يعني اذا كبر ما تكون فيه الشجاعة او القوة لان امه كانت
8. 02:36وقت ارظاعه حاملا النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث هم ان ينهى عن الغيلة عن هذا العمل قال فنظرت فاذا الروم وفارس يفعلون هذا الامر وهذا الشيء لا يضر اولادهم شيء. فلم ينهى نبينا صلى الله عليه وسلم عن ذلك
9. 02:54لم ينه نبينا صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقلت لكم العرب كانت تكره هذا الشيء لانهم يقولون يعني بدن المرأة الان مشغول الحمل ويكون ايضا مشغول بالارظاع قالوا فهذا يظعف هذا الرظيع. والنبي عليه الصلاة والسلام
10. 03:16لم ينه عن هذا الامر فدل على ان هذا الشيء على الاباحة والجواز. فاذا بارك الله فيكم من الاحاديث الواردة في الباب ما جاء عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
11. 03:33وقال اني اعزل عن امرأتي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تفعل ذلك؟ قال الرجل اشفق على ولدها او على اولادها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك ضارا ضر فارس والروم. والخبر رواه الامام مسلم في صحيحه
12. 03:53وابن القيم له كلام نفيس في تحفة المولود في آآ سبب آآ له كلام نفيس في تحفة الموجود في سبب كراهية العرب لمثل هذا الامر. ذكرت لكم معناها وذكره مطولا. فالمقصود بارك الله فيكم ان الرجل لو وطأ
13. 04:13زوجته وهي مرضع فحملت فلا حرج عليه في ذلك لانه لم يأتي نهي عن نبينا صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة. والله تعالى اعلم ثم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل
14. 04:34وانا اريد ما يريد الرجال. وان اليهود تحدث ان العزل الموؤدة الصغرى. قالت كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه. رواه احمد وابو داوود واللفظ له والنسائي والطحاوي ورجاله ثقات. وعن جابر رضي
15. 04:54الله عنه قال كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل ولو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. متفق عليه مسلم فبلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا
16. 05:09عندنا الان حديثي الحديث الاول حديث ابي سعيد الخدري. وهذا الحديث بارك الله فيكم حديث حسن. هذا الحديث حديث حسن ولكن ايها الاحبة الافاضل اريدك ان تنتبه الى الشيء في هذا الحديث
17. 05:25وان اليهود تحدث ان العزل الموؤدة الصغرى. قال كذبت يهود واضح؟ هذا يعني الشيء الاول الذي نمسكه بايدينا. ننتبه له. ولو رجعنا بارك الله فيكم الى الحديث السابق يقول نبينا صلى الله عليه وسلم عن العزل ذلك الوقت الخفي
18. 05:48واضح بارك الله فيكم. سنرجع الى الحديثين. يعني عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له ان اليهود يقولون عنا العزل بانه الموؤدة الصغرى قال كذبة يهود وفي الحديث الثاني الحديث الاول يعني اللي مر معنا في الباب يقول ذلك الوأد الخفي. فكيف يجمع بين الخبرين؟ لاحظت
19. 06:10التعارض بارك الله فيكم سنرجع لهذا بعد قليل سنرجع لهذا بعد قليل طيب عندنا حديث جابر رضي الله عنه وارضاه ولو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن هذا من قول سفيان ابن عيينة
20. 06:29وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. في صحيح مسلم عقب رواية الخبر قال سفيان لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. واضح بارك الله فيكم فهذا من كلام سفيان ابن عيينة. يعني بعضهم يظن ان هذا كله من كلام النبي عليه الصلاة والسلام
21. 06:49هذا مدرج واهل العلم يقولون المدرج على انواع. مدرج في اول الحديث ومدرج في وسط الحديث ومدرج في اخر الحديث. هذا مثال على المدرج في اخر الحديث نرجع الى الاشكال الذي ذكرناه
22. 07:07في حديث جدا ذلك الوأد الخفيف وفي حديث ابي سعيد كذبت يهود لما قالوا الموؤدة الصغرى فكيف نجمع ذكر ابن القيم في كتابه تهديد تهذيب سنن ابي داوود ان قول النبي عليه الصلاة والسلام
23. 07:28كذبت يهود لانهم تصوروا ان الرجل اذا عزل عن امرأته فلا يمكن ان يقع الحمل. اطلاقا وهذا قد كذبوا فيه. لماذا؟ لانه كم من رجل يعزم ويقع مثل هذا الامر؟ واضح بارك الله فيكم؟ فمن هذا الباب قال نبينا صلى الله
24. 07:49الله عليه وسلم كذبة يهود. طيب في حديث جدامة ذلك الوأد الخفي سماه وأدا خفيا باعتبار عدم نية الحمل لماذا سماه وقت خفي؟ قال لانه لا لانه لا يريد ان تحمل زوجته فمن هذا الباب سمي بالوأد الخفي
25. 08:11والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة ما حكم ان يعزل الرجل عن امرأتي يعني وقت المعاشرة بارك الله فيكم لا ينزل في الموضع وانما ينزل فيه خارج الموضع. هذا هو العزم
26. 08:26ما حكم هذا العمل قال ابن عبد البر في التمهيد جاء عن بعض السلف كراهية العزم عن بعض السلف وجاء عن ابن عمر انه قال لبعض اولاده لم لو علمت انك تعزل لنكلت بك. شدت عليهم ابن عمر رضي الله عنه وارضاه
27. 08:46ولكن اكثر اهل العلم على اباحته وجوازه يقول ابن عبد البر وهو امر لا خلاف فيه بين فقهاء الانصار والحمد لله. فاذا يحكيه ابن عبد البر ماذا؟ اجماعا ايضا الائمة الاربعة على عدم تحريم العزل
28. 09:06وبعضهم يقول بالكراهة اذا كان هذا العزل من دون سبب كما في مجموع الفتاوى يقول اما العزل حرمه طائفة من العلماء ولكن مذهب الائمة الاربعة انه يجوز باذن المرأة. اذا العزل
29. 09:24باجماع اهل العلم انه جائز وفي قولها عامة اهل العلم انه جائز ولا حرج في ذلك. والدليل حديث جابر ابن عبد الله في الباب حديث جابر ابن عبد الله في الباب
30. 09:41طبعا ابن حزم يرى تحريم العسل ابن حزم يرى تحريم العزم واستدل بحديث جدامه رضي الله عنها وارضاها بل جاء في صحيح مسلم هذا يؤكد جواز العزل ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
31. 10:05فقال يا رسول الله ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا تسقي لهم يعني نوع من انواع السقاية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل. فقال اعزل عنها ان شئت فانه سيأتيها ما قدر له
32. 10:21الله مقدر سيأتي هذا الامر فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سيأتيها ما قدر لها بارك الله فيكم ينبه اهل العلم ان المرأة الحرة
33. 10:39اذا اراد زوجها ان يعزل عنها فانه يستأذنها يستأذنها اخواني الكرام تطبيق هذه المسألة بعض الرجال يتزوج وينجب من المرأة ولد واحد ثم لا يرغب بالانجاب منها اطلاقا بندوسها بقى
34. 11:01لابد ان يستأذنها فلا يجوز له مثل هذا الامر لابد ان يستأذنها. قال ابن عبد البر الاستذكار لا خلاف بين العلماء ايضا في ان الحرة لا يعزل عنها الا باذنها
35. 11:18في هذه المسألة خلاف بين اهل العلم لذلك العراقي تعقب ابن عبد البر في الاستذكار والصواب والله اعلم ان المرأة الحرة لا يعزل عنها الا باذنها الا باذنها والدليل روى عبد الرزاق في المصنف باسناد صحيح عن عن ابن عباس قال
36. 11:42تستأمر الحرة في العزل ولا تستأمر الامة تستأمر الحرة في العزل ولا تستأمن ولا تستأمر الانا الرجل اذا اراد ان يعزل عن امرأته وهي ترغب في الحمل عليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى
37. 12:02ولا نظن بارك الله فيكم بعض الناس يتصور ان في كل الاحوال ان المرأة لا ترغب في الحمل خاصة في ايامي كم مرت علي من مسائل المرأة ترجو زوجها بان تحمل وهو يرفض
38. 12:24هذا موجود الله المستعان وبعضهم ربما قال بانه يخاف على الرزق. يصرح بعضهم بهذا والعياذ بالله مو كل واحد من الاطفال يأتي ارزقه معه ولكن الى الله المشتكى ثم قال وعن نحن المؤلف يتكلم عن ابواب عشرة النساء. فلذلك يورد مثل هذه الاحاديث
39. 12:48وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد اخرجاه واللفظ لمسلم لفظ البخاري يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة
40. 13:10يطوف عليهن جميعا. رضي الله عنهن اجمعين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم من اراد ان يعاود المعاشرة ويستحب له الوضوء ذكر ابن رجب فيفتح الباري ان هذا
41. 13:32يستحبه اكثر اهل العلم قال وليس بواجب عند الاكثرين قال واوجبه قليل من اهل الظاهر والصواب ان الوضوء مستحب. الصواب ان الوضوء مستحب وفائدة بارك الله فيكم الافضل الجماع بعد كل غسل. هذا هو
42. 13:59الافضل ذكر القرطبي في المفهم قال ويجوز الجمع بين الزوجات والسرار في غسل واحد وعليه جماعة السلف والخلف وان كان الغسل بعد كل بوطء اكمل وافضل هو النبي عليه الصلاة والسلام يقول في حديث ابي سعيد الخدري اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ
43. 14:23فكيف اذا اراد ان يأتي زوجة اخرى من زوجاته؟ واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك هذا مستحب هذا مستحب ولو توضأ في المعاودة هذا افضل ولو اغتسل فايضا هذا افضل. والله تعالى اعلم. فائدة جاء عند ابي داوود عن ابي رافع ان النبي صلى الله
44. 14:46ذات يوم على نساء يغتسل عند هذه وعند هذه. فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا؟ الغسل على تسع نساء تسع مرات في ليلة هذا فيه مشقة عظيمة فقال هذا ازكى واطيب واطهر ولكن الخبر اسناده ضعيف. لكن الخبر اسناده ضعيف
45. 15:06ثم قال باب الصداقة طبعا اخواني الكرام يعني الاغتسال بين الجماعين او الوضوء بين الجماعين مستحب ومن يسمع بعض الناس خاصة بعض النساء التي تشتكي ان زوجها يترك الصلاة بالكلية
46. 15:29اعجب عجبا عظيما من بعض الرجال انه ربما عاشر زوجته ولم يغتسل باليوم واليومين انه لا يصلي بالكلية والعياذ بالله وبعضهم قد يشتكي من تكد الخاطر او تلاعب الشياطين به
47. 15:49اذا كنت على هذه الحال ما الذي يرجوه الانسان نسأل الله العفو والعافية. وهذا موجود عند بعض الناس لا يتحرشون بمثل هذه الاشياء وربما لامست النجاسة كالبول ابدانهم ولم يبالوا بذلك
48. 16:07نعوذ بالله من غضب الله. نسأل الله العفو والعافية ثم قال باب الصداق يعني في هذا الباب سيذكر لنا احاديث تتعلق باحكام المهر قال عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
49. 16:24انه اعتق صفية وجعل عتقها صداقها. متفق عليه اولا الصداق بفتح الصاد وكسر الصاد ايضا مهر المرأة وايضا الصدقة تطلق ايضا على مهر المرأة وات عذرا الصدوقة تطلق على مهر المرأة. واتوا النساء صدقاتهن نحلة
50. 16:53والصدق ايضا تطلق على تطلق على المهر. لذلك قالوا وهذا ذكره ابن مفلح المتأخر في كتابه المبدع صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر عنائق. هذه كلها اسماء لماذا؟ للمهر
51. 17:14هذي كلها اسماء للمهر. يعني المهر الصداق الصدقة هذي كلها مسميات لشيء واحد طيب ما حكم الصداق؟ المهر ما حكمه في عقد الزواج ذكر ابن عبد البر في الاستذكار انه باجماع اهل العلم
52. 17:37انه لا يجوز للرجل ان يطأ فرجا وهب له دون المهر يا اخواني الكرام نفرق بين بعض المسائل عدم ذكر المهر لا يعني انه لا يوجد مهر عدم تحديد قيمة المهر لا يعني انه لا يوجد مهر لكن لو افترضنا ان رجلا تزوج امرأة قيل له كم المهر
53. 18:10قال ما يوجد اي مهر انا معفى من المهر فهذا لا يجوز. واظح بارك الله فيكم هذا لا يجوز باجماع اهل العلم وحتى لو لم يسمى المهر فان للمرأة مهر المثل. يعني لو افترضنا انهم تزوجوا من دون ان يذكروا المهر. قالوا نتفق بعدين
54. 18:33فيكون للمرأة ماذا؟ مهر المثل. لكن لو افترضنا ان رجلا قال انا تزوجت بالمجان لم ادفع على المهر اي شيء واسقطوا عني كل المهر نقول لا يجوز لا بد من المهر. وسيأتي معنا تفاصيل اكثر في اقل مهر واكثر المهر
55. 18:51وهذا بارك الله فيكم ذكره ابن عبد البر اجماعا انه لا يجوز لكن لو افترضنا انهم اشترطوا هذا الشرط النكاح صحيح والشرط باطل النكاح صحيح والشرط باطل ولها مهر المثل ولها مهر المثل. وهذا هو قول جمهور اهل العلم هذا هو قول جمهور اهل العلم. وبعض اهل العلم يرى ان النكاح باطل. وبعض اهل العلم
56. 19:19يرى ان النكاح باطل. منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه يرى بان هذا النكاح باطل وجمهور اهل العلم يقولون النكاح صحيح ولها مهر المثل طيب ثم قال
57. 19:37وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كم كان صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه ثنتي عشر ثنتي عشرة اوبية. ونشا قالت اتدري ما النش؟ قال
58. 19:59قلت لا. قالت نصف اوقية. فتلك خمسمائة درهم. فتلك خمسمائة درهم. فهذا صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لازواجه رواه مسلم يعني مقدار مهر امهات المؤمنين كم درهم؟ خمس مئة درهم
59. 20:18خمس مئة درهم بعملتنا؟ لا. الدرهم درهم الفضة. درهم الفضة اخواني الافاضل كنت قد سجلت مقدار المهر قبل تقريبا ثمان سنوات شرح كتاب النكاح من بلوغ المرأة وقيمته يعني خمس مئة درهم فظة
60. 20:41في ذاك الزمان قبل ثمان سنوات فكان المهر يساوي تقريبا ثلاثة الاف ومئة واحدى عشر درهما وخمسة وثمانين فلس هذا مهر من؟ امهات المؤمنين واما في ايامنا فيساوي خمسة الاف وست مئة وثمانية وتسعين درهم
61. 21:05تاريخ امس هذا في تاريخي امس والله تعالى اعلم يعني هذا هو مقدار الماء. عندنا مسألة ما هو اكثر المهر لو افترضنا ابو زايد واحد بيروح يتزوج. قالوا المهر خمسين مليون
62. 21:27يجوز لا يجوز ابو حميد طيب استدرجت يعني طيب يجوز قال ابن عبد البر في الاستذكار ولم يختلف العلماء في اكثر الصداع في اكثر الصداق وانه لا مقدار له عندهم
63. 22:07يعني العلماء لا يختلفون ان اكثر المهر لا يحدد بقدر معين وقال الماوردي في الحاوي الكبير فاما اكثره فلا خلاف بين الفقهاء انه لا حد له وكذلك القرطبي في التفسير يحكيه اجماعا
64. 22:26طيب ما الدليل؟ من اين جاءوا بهذا الكلام قال الله عز وجل واتيتم احداهن قنطارا والقنطار المال العظيم قاله البغوي في تفسيره ثم عند النسائي ان ام حبيبة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في الحبشة
65. 22:55زوجها النجاش وامهرها اربعة الاف فهي اكثر امهات المؤمنين محرا وابعدهن دارا وقت العقد واقربهن نسبا للنبي عليه الصلاة والسلام اقرب من خديجة حتى. اقرب من خديجة رضي الله عنهن اجمعين
66. 23:14طيب اربعة الاف اذا قلنا بانها درهم فظة كم ستكون في ايامنا تقريبا خمسة واربعين الف وخمس مئة وسبعة وسبعين درهم خمسة واربعين الف ربما يكون في ايامنا كثير. واضح بارك الله فيكم؟ فما بالكم في الايام الماضية؟ هذا اذا قلنا بانها كم
67. 23:40اربعة الاف فضة طيب اذا قلنا بانها اربعة الاف دينار سيكون الرقم ماذا عالي جدا جدا جدا لكن الذي يظهر والله اعلم الكلام عن دراهم الفضة والله اعلم فائدة الصداقة
68. 24:04ذهب الحنفية والمالكية انه محدد لكنه اختلف في اقله. قالوا يوجد شيء اسمه اقل الصدقة كم؟ هذا مسألة اخرى قال والدليل قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم
69. 24:27قالوا لا بد من مال واضح بارك الله فيكم قالوا لكن كم هذا المال هنا وقع الخلاف؟ بعضهم يقول عشرة دراهم وبعضهم يقول ثلاث دراهم فضة وهكذا والحافظ الحجر منبه على فائدة فتح الباري
70. 24:44يقول جاء في اقل الصداق احاديث لكنها لا تثبت. يعني جاء في بعض الاحاديث الضعيفة ان اقل الصداق عشرة دراهم عشرة دراهم فضة. يعني ربما تكون تقريبا ثلاثين درهم ربما تكون ثلاثين درهم في ايامنا
71. 25:02وذهب الشافعي والحنابلة انه لا لا حد لاقلية لا يوجد حد لا قل المهر قالوا الحديث فلا يوجد دليل يدل على اقل المهر الاية تدل على ان المهر ماء ما قالت
72. 25:26الاية كم اقل هذا المال اذا لا حد لاقل الماء لكنهم ينبهون على نقطة جميع اهل العلم ان الشيء اليسير الذي لا يسمى مال لا يصح ان يكون مهرا لو ان رجلا قال
73. 25:46لرجل يا فلان اريد ان اتزوج هذه المرأة التي انت وليها موافقين عليك فقال له كم المهر؟ قال له نوات تمرة واحدة هل هذا يسمى مال؟ لا يسمى مال واظح؟ لو قال له خرزة
74. 26:07يسمى مال؟ لو قال له ملئ كف من التراب هذا لا يسمى مال فهذا باجماع اهل العلم انه لا يكون مهرا والدليل على هذا في حديث سهل ابن سعد في قصة المرأة التي وهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام
75. 26:28ثم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم لصحابي اخر قال التمس ولو خاتما من حديد ما قال لهم خذ قبضة من تراب ونزوجك بهذه القبضة واضح؟ فمقصود النبي صلى الله عليه وسلم انه الشيء الذي لا يسمى مال ولا قيمة له وهذا ما يكون مهر. هذا لا يكون مهرا
76. 26:51وايضا على هذا اجماع اهل العلم. حكاه اجماع القاضي عياض في اكمال المعلم. القاضي عياض في اكمال المعلم عندنا فائدة يستحب عدم المغالاة في المهر قال الشافعي في الام والقسط في المهر احب الينا
77. 27:15واستحب الا يزيد في المهر على ما اصدق على ما اصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم به نساءه وبناته به نساءه وبناته. وذلك خمسمائة درهم يقول الشافعي بان عدم المغالاة في المهر افضل
78. 27:36وهذا هو الذي فعله من؟ نبينا صلى الله عليه وسلم طيب احبتي الكرام بعضهم يقول بانه يغالي في المهر يعرف الرجل قيمة ابنته انك غاليت في المهر ثم طلقها بعد يومين
79. 27:56هل عرف الرجل قيمة ابنتك؟ القيم ما تقدر بالمال وهذا ايضا لا يعني ان ننكر موضوع المهر بعض الناس لا يريد ان يدفع اي شيء في المهر. لا يصح مثل هذا
80. 28:11واحيانا ربما احسن الوالد الى صهره فخفف عنه المهر ولكن بعضهم لئيم لا يراعي هذا المعروف ومن تعامل مع الناس وجد ان بعض الناس بهذه الطريقة يعني بعضهم يخفف عليه في المهر جدا
81. 28:36فيأتي الى المرأة في وقت العقد ويعاشره ثم يرميها ويأتي الى والد الزوجة ويقول ارجعوا لي كل الهدايا التي دفعتها لكم هل هذا جزاء الاحسان يليق بالرجال ان يفعلوا مثل هذا
82. 28:57اترضاه على اختك هذا الامر؟ يقول والله ما اقبل كيف تقبل به على بنات الناس قد يتقي الانسان ربه ابن القيم في زاد المعاد يقول وتضمن ان المغالاة في المهر مكروهة في النكاح
83. 29:17وانها من قلة بركته وعسره وهذا مجرب كثرة المباهاة وغير ذلك في مسائل النكاح ربما تكون من اسباب قلة البركة. وربما تكون من اسباب انعدام البركة. نسأل الله العفو والعافية. فائدة
84. 29:37عند الخمسة يعني اصحاب السنة الاربعة واحمد عن ابي العجفاء السلمي قال عمر بن الخطاب لا تغالوا صداق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله كان اولاكم واحقكم بهذا محمد صلى الله عليه وسلم
85. 29:58ما اصدق امرأة من نسائه ولا اصدقت امرأة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوبية. وان الرجل ليثقل صدقة امرأة حتى يكون لها عداوة في نفسه الى اخر هذا الخبر الذي جاء باسناد حسن
86. 30:16هذا يدل على كلام ابن القيم ان المغالاة من اسباب قلة البركة ومن العجائب ان رجلا حدثني هذي يمكن تعجب ابو حميد القصة لانها من اللطائف يعني قال ذهبنا اخطب لي الولد
87. 30:36هو يقول لي هذا لابنه يعني الذكر قال فقال والد البنت لن نطلب منكم اي شيء انا انقل عبارته بارك الله فيكم لحفوه ابو زار وشيلوها ولا ابرك الساعات فلما جئنا الى وقت العقد
88. 30:56المهر مية الف طيب يعني اين الكلام السابق ما استطيع النساء قالوا هذا وانا ما استطيع ان اخالف النساء لا يصلح مثل هذا الامر والان تغير كلامك هذا امر عجاب والله المستعان. هذا امر عجاب والله المستعان
89. 31:15فائدة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني تزوجت امرأة من الانصار وقال صلى الله عليه وسلم هل نظرت اليها؟ فان في عيون الانصار شيئا. قال قد نظرت اليها
90. 31:34قال على كم تزوجتها قال على اربع اواق وقال النبي صلى الله عليه وسلم على اربع اواق فضة يعني ليست كثيرة يعني. ذاك الرجل ما كان عنده قال صلى الله عليه وسلم كانما تنحتون الفظة من عرظ هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك
91. 31:57اراد ان ينبهه صلى الله عليه وسلم. ولكن عسى ان نبعثك في بعث تصيب منه؟ قال فبعث بعثا الى بني عبس بعث ذلك الرجل فيهم. عاتبه نبينا صلى الله عليه وسلم
92. 32:11وهذا فعلا بعض الناس ما عنده ويبدأ يستدين ويستدين ما يصلح مثل هذا الامر وظح للناس انك لا تطيق المهر الكثير. قبلوا كثر الله خيرهم. ما قبلوا لعل الله ان يرزقك من هي افضل
93. 32:29من هؤلاء وان يرزقهم من هو افضل منك. فالانسان يتقي الله عز وجل عندنا مسألة يجوز للمرأة ان تتنازل عن صداقها يعني الرجل يتفق مع المرأة ووليها ان يكون المهر عشرة الاف
94. 32:50تقول قد عفونا عن هذا المهر وعن هذا الصداق هذا يختلف عن المسألة الاولى الذي زوج بالمجان واضح بارك الله فيكم فيجوز لها ان تتنازل عن الصداق او عن بعض الصداقة
95. 33:07قال ابن قدامة في المغني ولا نعلم فيه خلافا وكذلك حكاه ابن العرب في احكام القرآن قال الله عز وجل الا ان يعفون. قال فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. وهذا لا يكون الا بتنازل المرأة. هذا لا يكون الا
96. 33:26بتنازل المرأة لكن يقولون الانسان ينتبه فربما منت بعظ النساء على بعظ الرجال فتقول له لحظة غضبها انا تقول لحظة الغضب لزوجها بانها هي التي تنازلت عن المهر اكراما لك
97. 33:49وهذا الامر ربما كان واقعا. فربما قال الرجل ليتني دفعت ضعفي هذا المهر كي اسلم من هذه المنة موجود والله المستعان يعني ما رأيت منك خيرا قط اذا كان رجل محسنا هذا امر ترى اخواني الكرام ما تعاب به النساء يعني بمعنى
98. 34:12ان يذكر هذا من باب السب او الشتم معاذ الله. لكن هي طبائعنا. واضح بارك الله فيكم هي طبائع اذكر هذا الامر يذكر عن المعتمد ابن عباد حاكم اشبيلية المعروف الشاعر
99. 34:31انه خرج مع زوجته يقال لها اعتماد الرميكية هكذا يقال لها رأت مجموعة من النساء يطأنا في الطين ويعمل له في الحرث والزراعة فتمنت هذا لانها في القصر الرخام وغير ذلك
100. 34:59فماذا فعل احظر لها الماء والزعفران وجعل منه طينا وجعلها تطأ في هذا الذي هو مصنوع من الزعفران اختلفت في يوم من الايام معه فقالت له ما رأيت منك خيرا قط
101. 35:17قال ولا يوم الدين استحيت هذا الامر يعني ما يفعله الا القلة من الناس والله المستعان ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما تزوج علي فاطمة رضي الله
102. 35:39عنهما عن علي وعن فاطمة رضي الله عنهم وايضا عن ابن عباس قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطها شيئا. قال ما عندي شيء قال فاين درعك الحطمية؟ رواه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم. والخبر اسناده صحيح
103. 35:56الحطبية قالوا التي تحطم السيوف اي تكسر السيوف. وهي العريظة الثقيلة. وقيل بانها منسوبة الى بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة ابن محارب. كانوا يعملون الدروع. قال ابن الاثير وهذا اشبه الاقوال
104. 36:15الحطمية نسبة الى بطن قبيلة يعني او فرق من عبد القيس. يعني كان بعضهم يقول كان سيفه حنفيا. ليس نسبة لابي حنيفة وان اما نسبة الى بني حنيفة او مسيلمة
105. 36:29وبعض يعني احيانا تنسب السيوف الى صناعها الى صناعها طيب عندنا مسألة هل يشترط في المهر ان يكون مالا؟ يعني في حديث الباب علي ما الذي قدمه فاطمة الدرع واضح بارك الله فيكم لو ان رجلا
106. 36:49قيل له ما مقدار المهر قال عندي فرس اقدمها لا يجوز؟ نعم يجوز عندي سيف وربما كان السيف هذا بالنسبة لبعض الناس اغلى من كذا وكذا من الاموال. ربما قدم لهم سيارة مثلا الى غير ذلك من الامور. يعني لا يشترط في المهر ان يكون مالا
107. 37:12ويعطى نقدا وانما قد يكون غير شيء غير المعنى فيكون متاعا وهذا لا حرج فيه وهو جائز. والدليل حديث الباب ولكن الاصل ان يكون المهر مالا ما الدليل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم
108. 37:44غير مسافحين يعني اذا قدمت المال هذا هو الاصل لو قدمت شيء اخر فهذا جائز ولا حرج في ذلك. وظهور امهات المؤمنين خمس مئة درهم يعني مال. فلذلك انتبه لهذا الامر
109. 38:03طيب عندنا مسألة ما حكم عقد النكاح دون تسمية المهر ليس دون مهر دون تسمية البحر او بصورة اخرى ما حكم عقد النكاح دون استلام المهر بارك الله فيكم وهذا يقع كثيرا. يقع كثيرا
110. 38:29وانا تمر علي حالات كثيرة في عقود الزواج يقولون نسلمه لاحقا. يحددون المهر ولكن متى التسليم لاحقا او لا يسمون مهرا في بعض العقود لا يسمون مهرا ما يذكرون الان المهر
111. 38:48ولكنهم يزوجون بمهر كم مقداره نذكره لاحقا واضح بارك الله فيكم هذه مسألتنا وهذا جائز باجماع اهل العلم اجماعا القرطبي في احكام القرآن طيب عندنا مسألة هل يجوز للرجل ان يدخل بالمرأة
112. 39:16يدخل دون ان يسلمها المهر المتفق عليه عقد عليها المهر كم عشرين الف ثم جاءت الوليمة ووقع البناء وما اعطاها المهر. يجوز ولا ما يجوز؟ واضح بارك الله فيكم طبعا عقد النكاح صحيح. لكن هل هذا الفعل جائز او لا
113. 39:38ذهب ابو حنيفة والشافعي واحمد ان ذلك جالس وجاء عن مالك انه لا يدخل بها حتى يعطيها شيئا واستدل بما رواه سعيد ابن منصور باسناد الحسن عن ابن عباس انه يكره ان يدخل بامرأته حتى يعطيها شيئا
114. 39:58والصواب هو قول جمهور اهل العلم ان هذا جائز مر معنا هذا الخبر لكن اذكره ايضا ثبت عند ابي داوود عن عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل قال لرجل اترضى ان ازوجك فلانا؟ قال نعم. وقال المرأة اترضين ان
115. 40:19زوجتي فلانا؟ قالت نعم. فزوج احدهما صاحبه فدخل بها الرجل ولم يفرض لها صداقة. ولم يعطها شيئا واستمر سنوات على هذا. وكان ممن شهد الحديبية. وكان من شهد الحديبية له سهم بخيبر
116. 40:39فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم افرض لها صداقا ولم اعطها شيئا. واني اشهدكم اني اعطيتها من صداقها سهمي بخيبر فاخذت سهما فباعته بمئة الف
117. 40:56مئة الف واثر ابن عباس محمول على الافضلية يعني الافضل ان الرجل لا يدخل بزوجته الا وقد اعطاها مهرها وهذا حق والحقوق اخواني الكرام يبادر الانسان بادائها بل بعض الناس ايها الاحبة الافاضل
118. 41:14يقسم المهر الى مقدم مؤخر هذا لا دليل عليه فالرجل المؤخر هذا يجب عليه الطلاق او الوفاء فيقول ادفعه كاملا من الان واضح بارك الله فيكم من باب ابرأ ذمته عند الله عز وجل
119. 41:31بالمناسبة علي بعض الوقائع ان المؤخر يكون بالدخول المقدم الان وقت العقد المؤخر متى يكون؟ اذا دخل الرجل بزوجته. وهذا يرجع ايضا الى اعراف الناس وايضا جاء عن الزهر انه قال مضت السنة انه لا يدخل بها حتى يعطيها شيئا. يعني هذا افضل واحسن
120. 41:58هذا افضل واحسن والله تعالى اعلم قالوا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت على صداق اوعدة قبل عصمة النكاح فهو لها. وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم
121. 42:23رجل عليه ابنته او اخته رواه الاربعة رواه احمد والاربعة الا الترمذي وهذا الخبر استاذه ضعيف طيب ما معنى هذا الخبر معناه انه عند عقد الزواج لو اشترط والد الزوجة
122. 42:44على الزوج غير المهر البحر ان يعطيه هو خمسة الاف وان يعطي اخ الزوجة ابنه يعني ثلاثة الاف فهذه العطايا والهدايا الان تقول لمن؟ للزوجة قول الاب والاخ فهمتم بارك الله فيكم
123. 43:13طيب الحديث يتكلم ايضا عن حالة اخرى نذكرها ثم نرجع لمسألتنا بعد يعني رجل عقد على امرأة كم المهر؟ عشرة الاف درهم يقدم له العشرة الاف. العشرة الاف هذي ملك من
124. 43:30ها ملك الزوجة المرأة بعد ما عطاهم العشرة الاف الزوج هذا لانه كريم قدم لوالد زوجته خمسة الاف بعد العقد وقدم لوالدة زوجته الفين وقدم اخواني الزوجة خمس مئة درهم مثال
125. 43:55فهذه الامور المقدمة بعد العقد لمن لمن اعطيها واضح بارك الله فيكم يعني بعد العقد اعطى والد الزوجة عشرة الاف الزوجة ما تستحق شيء. لان العقد تم خلاص اخذت مهرها وانتهى الموضوع. فهذا لا اشكال فيه
126. 44:13لكن الكلام عن قبل العقد وعدهم يشترط عليه وهذا موجود وكان ربما في السابق يوجد بكثرة في اعراف بعض القبائل هذا موجود. يقول نزوجك البنت لكن والد الزوجة له كذا واخوانها لهم كذا
127. 44:34هذا موجود فيقول تم قبل العقد الحديث فيه ان هؤلاء لا يستحقون شيئا وان هذا المال حق للزوجة هذا المال حق للزوجة. يعني لو ان امرأة قدم لها المهر عشرة الاف
128. 44:59واشترطوا على الزوج عند العقد ان يعطي الاب خمسة الاف ويعطي الاخ خمسة الاف قال قبلت وبعد العقد بيومين وقبل الدخول طلقت هذه المرأة وكم مجموع المهر؟ عشرين الف كل ما قدم عند العقد والاشتراط لغير الزوجة يكون ملك للزوجة. واضح بارك الله فيكم
129. 45:34الحديث يدل على هذا هو الذي يظهر والله اعلم ان المال ان قدم قبل العقد وهو للزوجة فقط واما بعد العقد فهو لمن اعطيه. والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة
130. 45:58ان قدمت للمرأة هدايا قبل العقد الخطبة واضح بارك الله فيكم اولا ان كان الرد من قبل الخاطب وقدم هدية هذه الخطبة من قبل الخاطب فلا يجوز له ان يسترد هذه الهدايا
131. 46:26لانها هبة منه للمرأة. عطاه هدية. وهو الذي فسخ هذه الخطبة الا لو قدم هذه الهدية على انها مهر فلابد من ارجاعها واضح بارك الله فيكم يا اخواني الكرام. بعض الناس
132. 46:44يخطب المرأة يعني يزور والد المرأة. فيقدم للمرأة هدية. بعضهم مثلا سوارة بالف درهم في بعض الاعراض موجود هذا وربما كان الشيء قليل لكن له قيمة وبعد ذلك يرجع هو عن الخطبة
133. 47:07فنقول له ماذا نويت هل هذا شيء متعارف عليه انه هدية؟ طيب انت الذي فسخت الموضوع. فلا تعد في هبتك اما اذا بعض الناس يخطب ويقدم اشياء غالية ويجعلها جزء من البحر. واضح بارك الله فيكم؟ يعني بعض الناس يقولون عند الخطبة يقدمون هذا الشبكة
134. 47:28وهذا ينوونه انه جزء من المهر. ليس هدية لله وفي الله هكذا فالخاطب فسخ العقد يستحق ان يرجع له ماذا المهر الذي دفعه. اما اذا اعطاها هدية فهو الذي فسخ الامر
135. 47:47فلا يعود بهذه الهدية. لا يعود بهذه الهدية الصورة الثانية اذا كان الرجوع من المرأة هذا رجل قدم هدية ثم هم رجعوا واضح بارك الله فيكم فيجب عليها ان ترجع هذه الهدية الا اذا عفا الرجل
136. 48:06لان هذه الهدية عذرا للاخواني الكرام قدمت لها لوجه الله عز وجل ابو حميد يعني يعني ما اقصد اه ان قدمت هذه الهدية لغرض. ما هو هذا الغرض ان تتم هذه المسألة طب هي التي فسخت فترجع للرجل ماذا
137. 48:28هديته الا لو عفا الرجل هذا شيء اخر وهذا ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في هذه المسائل ايها الاحبة الافاضل على الانسان ان يتقي الله عز وجل
138. 48:42يعني بعض الناس مثلا يقدم له شيء لابنته وهذا شيء مهر فاذا طالب الخاطب المهر الذي دفعه تكلموا عليه ما يستحي يعطينا عشرة الاف ويأخذها منا كيف ما يستحي بارك الله فيكم هذي حقوق
139. 49:05ايضا انبه على نقطة يعني معرفة الحقوق الشرعية بالذات في مجتمعنا ضعيفة بمعنى رجل اقرض واحد عشرين الف درهم فقال له يا فلان عشرين الف ومرت عليها سنة ما رجعت فلوسي
140. 49:32الا ان تظني ساكل مالك يا رجل ما طالبك بشيء طالبك بحقه بارك الله فيك اتكلم عليه في المجالس. فلان اقرضني وجاي يطالب بفلوسه ايش يفعل لك بارك الله فيك
141. 49:46الحقوق واجبة في الذمة نتقي الله عز وجل اليس هذا موجود بارك الله فيكم الله الذي لا اله غيره امر موجود رجل اقرض فلان مبلغ من المال قال يا فلان اكتب ورقة تشك فيني
142. 50:00اخي الكريم من قال نشك فيك الله يرضى عليك هذي امور شرعية. وتبدأ الان المعركة اعرف رجلا اعطى فلان مبلغا من المال وكادت روحه ان تخرج حتى استرد بعض المال. بعض المال
143. 50:20ثم كتب صاحبنا لذاك الرجل يا فلان عفوت عنك لوجه الله وقال تعفو عني؟ انا والله ما اسامحك ليش ما تسامحه؟ قال تكلمت عني عند فلان او علان؟ طيب يا رجل اتق الله حق الرجل هذا هاي حقوق
144. 50:37فلنتق الله عز وجل وهذي الامور اخواني الكرام من يتعامل مع الناس ربما وجد من بعضهم والله تساهلا شنيعا في مثل هذه المسائل والى الله المشتكى. والله المستعان تعبتم محمد
145. 51:00قل الصلاة ادري الامور طيبة يا شيخ تعبت نعم او لا ما سمعت انت ما عليك لا تخاف منهم الشيخ ما عليك الشيخ لا تخاف منه انا اسألك انت انت عرفت او لا؟ قل لي نعم او لا بس
146. 51:23لا ادري اني تقدر ان شاء الله انا ما ما اسألك تقدر ولا لا ابو زعيم قل لي الصراحة ابو زايد الله يرفع قدرك نأخذ برأيك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
147. 51:38احد عنده سؤال اننا اعلم اخوان بعض الاخوة يأتون من اعمالهم وبعضهم في يعني عليه مشقة ربما يرجع بعضهم ويأتي في زحام شديد مراعاة بعض الامور طيبة عندهم سؤال بارك الله فيكم تفضل
148. 52:00المتعارف عليه المتعارف عليه في عرف النساء شعور في الناس ترى هذا يختلف البكر غير كم يتعارف عليه الناس؟ واضح بارك الله فيك؟ نعم اللهم صلي وسلم هذا في الدرس القادم ان شاء الله
149. 52:24ان المهر يجوز ان يكون منفعة كما قصة الرجل مع موسى عليه السلام على ان تأجرني ثماني حجج. واضح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين