الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:28اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
3. 00:42نستأنف شرح الاحاديث في ابواب الايمان تكلمنا في اللقاء الماضي عن جملة آآ من المسائل منها حكم اطفال المشركين في الاخرة من يذكر للاقوال اجمالا تميم احسنت احسنت احسنت يا تميم
4. 01:33طيب آآ ذكرنا ايضا الخلاف في اهل الفترة من يذكر لنا الاقوال في اهل الفترة يا ترى اعمار تكلمنا على مسألة الحكم على الرجل المعين الشهادة له بجنة او نار
5. 02:12ما هو القول في هذه المسألة يا بدر على المعين بجنة او نار والحكم بالشهادة الشهادة بالجنة والنار على الوصف العام او الجنس هل يجوز وارد في اه النصوص وذكرنا تحت هذه المسألة مسألتين تتبعان الحكم على الشخص بجنة ونار ما هما
6. 03:06عم حميد هلا ذكرنا المسائل الفرعية اللي تابعة لهذه المسألة هذي اصل المسألة انه لا يشهد لاحد بجنة او نار. ذكرنا تحت مسألتين الشهادة والثاني ها الشهادة ايضا التألي. الشهادة والتألي
7. 03:40طيب ننتقل بعد ذلك الى الابواب المتعلقة بالولاء والبراء باب الولاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ذر اي عرى الايمان اظنه قال او
8. 04:04وثقوا قال الله ورسوله اعلم قال الموالاة في الله. والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله هذي من المسائل المهمة المرتبطة بابواب الايمان وهي مسائل الولاء والبراء. اولا نتعرف على معنى الولاء
9. 04:34الولاء في اللغة المحبة والنصرة يقال ولا فلان فلانا اي احبه. واصطلاحا هو موافقة العبد لربه فيما يحبه ويرضاه من الاقوال والافعال والاعتقادات والذوات. موافقة العبد لربه فيما يحبه ويرضاه من الاقوال والافعال والاعتقادات
10. 05:23والذوات ويلزم من ذلك المحبة والنصرة لله ولرسوله ودينه المؤمنين. هذا المعنى المقصود في هذا الباب. ويطلق الولاء على الميراث الذي يستحقه المرء بسبب عتق شخص او بسبب عقد الموالاة لكن هذا ليس مقصودا هنا
11. 05:57المقصود المعنى الاول يعني موافقة العبد لربه في هذه الاشياء الاربعة فمحل الولاية الامور المحبوبة لله وعكسه البراء محل البراء الامور المكروهة لله. وهذا يظهر من خلال الايات في كتاب الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. ذكر الاعمال
12. 06:30آآ الصالحة من وصف الولاية. وقال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور وقول الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. ثم ذكر الاعمال الصالحة الامور المحبوبة
13. 06:53يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة الى تمام الايات. وايضا قول الله عز وجل انما وليكم الله ورسوله. والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. فمحل الولاية هي
14. 07:13المحبوبة هي الامور المحبوبة لله سبحانه وتعالى عكس الولاء البراء. البراء لغة التباعد والمزايلة التباعد من الشيء والمزايدة الانقطاع تقول برئت من فلان اي انقطعت بيننا العلاقة والبراء اصطلاحا عكس تعريف الولاء
15. 07:50هو موافقة العبد ربه فيما يسخطه ويكرهه هناك يحبه ويرضاه هنا على العكس يسخطه ويكرهه من الاقوال والافعال والاعتقادات الذوات وهذا يلزم منه بغض اعداء الله ورسله والمؤمنين وسائر الامور
16. 08:20المكروهة ومن خلال تعريفين تعريف الولاء والبراء يتضح ان الولاء والبراء تتعلق باربعة امور. الامر الاول الاقوال مثلا ذكر الله محبوب لله. السب الشتم اللعن مبغوض لله سبحانه وتعالى الثاني الافعال
17. 08:59الصلاة والزكاة والحج امور محبوبة لله عز وجل وعلى العكس الربا وشرب الخمر وغيرها افعال يبغضها الله الامر الثالث الاعتقادات الايمان والتوحيد محبوب الى الله والشرك والكفر والبدعة مبغوضة الى الله سبحانه وتعالى
18. 09:34والجانب الرابع الذوات المؤمن الموحد محبوب لله والكافر والمشرك والمنافق مبغوض لله. فاذا هناك جانب ما الاعمال التي يحبها الله والاعمال التي يكرهها الله ففيه موافقة الله سبحانه وتعالى في هذه الامور
19. 10:01الولاء والبراء من الامور المهمة التي جعلت من اسس الايمان كما عندنا في حديث الباب من اوثق عرى الايمان بل اكثر من ذلك كما جاء في بعض الاحاديث انه سبب
20. 10:27لحلاوة الايمان سبب لحلاوة الايمان ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وهذا من الولاء والبراء وايضا عقيدة الولاء والبراء هي من صميم دعوة الانبياء
21. 10:53من صميم دعوة الانبياء ولذلك ابراهيم عليه السلام لما دعا قومه واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني وصار جانب البراء البراءة من الشرك واهل الشرك
22. 11:14وهكذا نبينا صلى الله عليه وسلم كان يدعو الناس الى التوحيد كما يدعوهم الى البراءة من الشرك واهله هذا ما يتعلق باهمية الولاء والبراء ومفهوم الولاء والبراء ثم باب قد يجتمع في الشخص الواحد اسباب الولاء والبراء
23. 11:47عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها
24. 12:04اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر هنا مسألة التعامل مع الاشخاص الذوات من الاشياء التي ذكرناها الاعتقادات الاقوال الافعال الزوات الولاء والبراء والحب والبغض
25. 12:37تجاه الذوات يقسم عند اهل العلم الى ثلاثة اقسام القسم الاول هو من من يحب جملة من يحب جملة وهو من امن بالله ورسوله وقام بشرائع الاسلام علما وعملا واعتقادا
26. 13:06وانقاد الاوامر واجتنب النواهي فهذا يحب جملة. يعني له جانب الحب الثاني القسم الثاني من الذوات من يحب من وجه ويبغض من وجه وهو المسلم الذي خلط عملا صالحا واخر سيئة
27. 13:32ايحب بقدر ما معه من الخير ويبغض بقدر ما معه من الشر. يعني يتبعظ فيه الحب البغض يعني اجتمع فيه اسباب الخير واسباب الشر كما ذكر الله سبحانه وتعالى في اية القتال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
28. 13:59فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي ثم يعني ذكر في الاية الاخرى انما المؤمنون اخوة فجعل جعلهم اخوة رغم وجود القتال وجود الافتتان لكن الاخوة موجودة
29. 14:27جانب الايمان موجود ولذلك ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية اركان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضا موالاة الدين حصلت خلافات حصلت فتن بين بين الاوائل كانت الموالاة موجودة وايضا من الادلة حديث الباب
30. 14:54الشخص لديه اصل الايمان يبغى يعني يحب لما لديه من الايمان. اصل الايمان الاعمال الصالحة ولديه صفات النفاق يبغض من جهة الصفات النفاق. صفات الشر التي اجتمعت فيه هذا النفاق العملي يكون فيه صفات خيرة واعمال صالحة
31. 15:21وفي المقابل لدي صفات اهل النفاق وايضا في القصة التي ذكرنا في شارب الخمر الذي كان يؤتى به على زمن النبي صلى الله عليه وسلم لعنه بعض الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه
32. 15:40فوالله ما علمت ان انه يحب الله ورسوله اجتمع فيه اسباب الخير والشر يقول شيخ الاسلام تيمية كلام بديع يقول اذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور وطاعة ومعصية
33. 15:59وسنة وبدعة استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من خير واستحق من المعاداة والعقاب بقدر ما فيه من الشر الشخص الواحد قد يعني يجتمع فيه موجبات الاكرام وموجبات الاهانة
34. 16:20ومثل شيخ الاسلام مثال لطيف يعني ذكر اللص المسلم قال اذا سرق سرق تقطع يده. ومع ذلك يعطى من بيت المال. يجتمع في جانا بالخير الشر وهذا الاصل الثاني التعامل الثاني
35. 16:42خالف فيه الخوارج والمعتزلة خالف فيه الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم وهم لا يرون ان الشخص يتبعظ فيه هذا الجانب للاصل السابق الفاسد ان الايمان مركب واحد والشخص اما مؤمن او كافر
36. 17:03وان الشخص لو اتى بمعصية يكفر عندهم ما في انه مؤمن وعنده ذنوب ويعامل بايمانه ويعامل بمعاصيه لا اما مؤمن او كافر فهم يخالفون في هذا الباب ولذلك نص شيخ الاسلام تيمية ان هذا منشأ الانحراف عندهم
37. 17:23قضية انه لا يجتمع عندهم في الشخص اسباب الخير والشر والحب والبغض القسم الثالث من يبغض جملة عكس القسم الاول الذي يحب جملة. من يبغض جملة وهو من كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله
38. 17:46واليوم الاخر الكافر المشرك المنافق يدخل في هذا الامر كما في الايات لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وايضا قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على
39. 18:10الايمان ولها تفريعات يعني مسائل الموالاة سوف تأتي معنا يعني تقسيمات الموالاة وايضا تحت هذا الباب يعني الولاء والبراء تجاه الذوات يدخل اهل السنة والجماعة البراءة من ارباب البدع والاهواء
40. 18:46البراءة من ارباب البدع الاهواء واصحاب البدع على قسمين اصحاب البدع المكفرة فهذا مثل القسم الثالث من يبغض جملة وهناك من هو دون ذلك اذا كانت لديه بدعة لم تبلغ حد
41. 19:11الكفر. فهذه يبغض ويعرض عنه ويجتنب ثم قال تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض وايضا حديث عائشة ام المؤمنين في من يتبع المتشابه الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين
42. 19:41يتبعون ما تشاب منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم والاثار في ذلك كثيرة في كتب السنن تدل على هذا الاصل. قال ابن عباس لا تجالس اهل الاهواء. فان مجالستهم ممرضة للقلوب. سبب لمرض
43. 19:59القلوب وقال ابن عمر عن القدرية القصة المشهورة فاذا لقيت اولئك يعني من يقولون بالقدر فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني وعن الحسن ابن سيرين قال لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا
44. 20:20منهم وغيرها من الاثار في هذا آآ الباب التي تدل على اصل الولاء والبراء من اهل البدع ثم باب الفرق بين الموالاة التولي عن علي رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد ابن الاسود رضي الله عنهم قال انطلقوا
45. 20:55حتى تأتوا روضة خان. فان بها ضعينة ومعها كتاب فخذوه منها انطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى انتهينا الى الروضة. فاذا نحن بالضعينة فقلنا اخرج الكتاب فقالت ما معي من كتاب فكنا لتخرجن الكتاب ولنلقين الثياب. فاخرجته من عقاصها من شعرها
46. 21:24به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا فيه من حاطب ابن ابي بلتعة الى اناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا
47. 21:43قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها. يعني من قبائلها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم. فاحببت اذا فاتني
48. 22:03ذلك من الناس بهم ان اتخذ يدا يحمون بها قرابتي. وما فعلت كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد صدقكم قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق
49. 22:22قال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله ان يكون قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم هذا الباب باب مهم جدا ايضا في التفريق بين الموالاة التولي
50. 22:45هناك نصوص قد يظهر يعني في ظاهرها التعارض مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. وايضا هذه القصة قصة حاطب بن ابي بلتعة
51. 23:11اه انه ارسل للمشركين يحذرهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كشف امره من خلال الوحي قال عمر دعني اضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتركوه يا عمر. فسأله
52. 23:29قال ما حملك يا حاطب ما حملك على هذا فهنا في مسألة اعتبار القصد هناك اعتبار القصد. لماذا فعلت يا حاطب؟ هذا الامر هذا مع بقية الايات التي جاءت في هذا الباب
53. 23:55ومن يتولهم منكم فانه منهم. ولا تجد قوما يؤمنون بالله يؤدون من حاد الله ورسوله. هذه الايات مع قصة حاطب ابن بلتعة جعل العلماء ينظرون الى الموالاة انها ليست في درجة واحدة
54. 24:15الموالاة ليست في درجة واحدة. فقسموا الموالاة الى قسمين. موالاة مكفرة وموالاة محرمة الموالاة المكفرة اذا قصد نصرة الكفار على المسلمين اذا قصد ظهور الشرك على الاسلام ظهور المشركين على المسلمين
55. 24:54هذا يكون كفر ونفاق والامر الثاني الموالاة المحرمة يعني يحب الكفار لاجل المصالح الدنيوية لاجل مال لاجل قرابة لاجل حماية وغيرها من المقاصد الدنيوية ودليل هذا التفريق قصة حاطب بن ابي بلتعة. حاطب بن ابي بلتعة ارسل رسالة للمشركين. يخبرهم ان يعني يحذروا
56. 25:30ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد غزوكم فما الذي حمل حاطب على هذا الفعل الحاطب يريد نصرة المشركين على المسلمين هل يريد ان الكفار يكون لهم نصرة على اهل الاسلام؟ ام له غرض؟ بين حاطب ان له غرض
57. 25:53وان ليس له من يحميه. ليس له قرابات فاراد ان يكون له يد. وحماية عندهم فهناك مصلحة اه دنيوية هذا الفعل من حاطب وهذا الحديث حديث الباب مع الايات الاخرى ومن يتولاه منكم فانه منهم جعل العلماء يقسمون هذا التقسيم اذا جينا
58. 26:16الى اية ومن يتوله منكم فانه منهم. هذه الموالاة المكفرة هذه الموالاة المكفرة. وايضا لا تجد قوما يؤمنون بالله يوادون من حاد الله ورسوله. هذه الموالاة المكفرة اما ما جاء في فعل حاطب
59. 26:35وغيره لاجل الدنيا فهي من الموالاة المحرمة وايضا يعني هناك يعني اصطلاحات اخرى بعضهم يقول الموالاة العامة والموالاة الخاصة مولات العامة والمولات الخاصة الموالاة العامة او الموالاة المطلقة يقصدون بها المكفرة
60. 27:02والموالاة الخاصة يقصدون بها غير المكفرة وهذا مهم جدا يعني خاصة التعاملات يعني مع الكفار ماذا يراد به غرض دنيوي مع سلامة الاعتقاد لم يراد به جانب اعتقادي بانتصار الكفر على
61. 27:31الاسلام. اذا اه هناك فرق بين الموالاة التولي ايضا من الابواب باب المداراة لا تتنافى مع الموالاة. يعني عائشة رضي الله عنها ان رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رآه قال بئس اخو العشيرة. وبئس ابن العشيرة
62. 27:58فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه. فلما انطلق الرجل قالت له عائشة يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا. ثم تطلقت في وجهي
63. 28:13وانبسطت اليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة متى عهدتيني فحاشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة. من تركه الناس اتقاء ما هي المداراة؟ المداراة في اللغة هي الملاطفة
64. 28:36اذا رأيت فلان لاطفته هي الملاطفة الملاينة ويذكر اهل العلم فرق بين المداراة والمداهنة فرق بين المدارة والمداهنة الفرق يعني بينهم كبير. المداراة صفة مدح والمداهنة صفة ذنب في المداراة ان يبذل الانسان الدنيا
65. 29:09لصلاح الدنيا او الدين والمداهنة هي بذل الدين لصالح الدنيا بحسب الغرض فالانسان قد يلين ويلاطف الفاسق يلين ويلاطف الكافر لاجل اتقاء شره. لاجل اتقاء شره. وهذا ليس قدح في الموالاة. ليس قدح في الموالاة. في بعض
66. 29:49الحالات اما اذا كان اظهار رظا للفعل ومعاشرة فهذا المذموم اما اذا قصد التقاء شرهم الشريعة ذكرت صور كثيرة من المداراة المباحة يعني منها مداراة اهل الشرور والفجور كما في هذا الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم يستدفئ شرهم بالتبسم
67. 30:17الملاينة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف شرهم ولذلك ام المؤمنين عائشة استغربت ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم هذا الرجل قال بئس اخذ عشيرة بئس ابن العشيرة. لما دخل ابتسم النبي صلى الله عليه وسلم هش وبش. في وجهه فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان
68. 30:38اصناف من الناس يتقى شرهم بذلك. يتقى شرورهم وايضا ذكر اهل العلم مداراة الكفار عند الخوف منهم والعجز عند مقاومتهم. وهذا كما في الاية لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك
69. 31:00فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى هذا الجزء من الاية ذكر الشنقيطي الاضواء هذه الاية الكريمة فيها بيان لكل الايات القاضي بمنع موالاة الكفار مطلقا قال واما عند الخوف والتقية فيرخص في موالاة بقدر المداراة
70. 31:24التي يكتفى بها شرهم. يعني يأمن شرهم. فاذا المداراة احيانا اتقاء شرور اهل الكفر واهل الفسق واهل البدع مشروعة ثم بعد ذلك باب جواز التعامل مع الكفار في المعاملات الدنيوية عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
71. 31:56قادة من باب جواز التعامل مع الكفار في المعاملات الدنيوية عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت واستأجر رسول الله صلى الله عليه وابو بكر رجلا من بني هاديا خريت وهو على دين كفار قريش. فدفعا اليه راحلتيهما
72. 32:19فداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبحا ثلاث هذا التبويب في مسألة التعامل مع الكفار وهو ايضا يرجع الى الفرق بين الموالاة وبين المعاملات الدنيوية التعامل مع الكفار في المعاملات
73. 32:44الدنيوية من البيع والشراء والاجارة بل حتى الاحسان اليهم وزيارة مريضهم هذا كله مشروع والاصل الاية لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديارهم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين
74. 33:10واسماء رضي الله عنها في الصحيح سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل تبر امها وهي على الشرك النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم صلي امك والنبي صلى الله عليه وسلم زار ذاك الشاب اليهودي
75. 33:27الذي دعاه الى الاسلام في حال المرض واجاز الاسلام الصدقة على غير المسلمين من جهة التألف والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع الكفار في المعاملات آآ الدنيوية كما في قصة الشراء
76. 33:50الغنم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض المشرك على النبي صلى الله عليه وسلم غنم فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيعا ام عطية قال لا بالبيع فاشترى منه النبي صلى الله عليه وسلم
77. 34:04وايضا حديث ام المؤمنين عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما ورهنه درعه. قال ابن القيم في دليل على جواز معاملتهم فالتعامل معهم والاحسان اليهم لا يتعارض مع اصل
78. 34:25الولاء والبراء. وهذه من المسائل التي حصل فيها الخلط فالبعظ يخلط بين الموالاة وبين التعامل فظن بعض الناس اليوم ان اباحة التعامل معهم والاحسان اليهم دليل على جواز والتوسع في هذا الباب. فهما امران مختلفان. باب الموالاة
79. 34:57وباب المعاملة الموالاة محرمة على تفصيلها ودرجاتها والمعاملة جائزة معهم ما لم تكن يعني معاملة محرمة فيه ذاتها باب الايمان له طعم وحلاوة عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا
80. 35:23وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله واحب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف
81. 35:43في النار. هذا التبويب لبيان ان الايمان له حلاوة طعم وقد جاءت في النصوص باوصاف آآ كثيرة مثل ذاقة وطعم ولذة وآآ وجد وحصل الخلاف هل هذه اللذة وهذه الحلاوة حقيقية؟ ام مجازية؟ والراجح انها حقيقية انها
82. 36:12تكون في قلب الانسان يجد اثرها على الجوارح. تظهر اثارها على جوارح الانسان والحلاوة واللذة لم ترد في القرآن. بالصراحة لكن ورد ما يشير اليها من الطمأنينة والفرح السرور. اما في السنة فقد ورد على وجه التفصيل. اكثر قرابة اربعة عشر حديث. جاءت في مسألة
83. 36:43حلاوة الايمان لذة آآ الايمان. والناس ايضا من الفوائد متفاوتون. في هذه حلاوة واللذة بحسب الاعمال الصالحة. وفعلها لهم فليسوا في بدرجة واحدة البعض يكون في اعلى الدرجات. وذكر اهل العلم ان اعظم موجبات حلاوة الايمان التوحيد و الاخلاص
84. 37:13ثم ايضا من الفوائد ان مرتكب الذنوب والمعاصي لا يجد حلاوة الايمان. الايمان موجود لكن ما يجد له حلاوة الطعم وايضا يعني من الامور ان هذه الحلاوة وهذا وهذه اللذة اسبابها تؤخذ من الشرع. تؤخذ من الشرع. لان بعض اهل البدع ادخل اشياء
85. 37:47الوجد والسماع وقال ان هذه اسباب اللذة كذلك الفلاسفة لهم تفسير خاص في اللذة وانحرف ايضا في هذه المسألة الخوارج والمعتزلة آآ فلم يعني يقروا بمسألة الايمان باب مدافعة الوسوسة من الايمان. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فسألوه انا نجد في انفسنا ما
86. 38:23احدنا ان يتكلم به. قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان الوسوسة حديث يلقيه الشيطان في قلب الانسان اصل الوسوسة في اللغة الصوت الخفي والوساوس كثيرة من اخطر الوساوس
87. 38:47الوساوس العقدية الوساوس في ابواب العقيدة والوساوس في ابواب الايمان تنكر الانسان لهذه الوساوس العقدية دليل على الايمان. الصحابة لما كانوا وهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجدون بعض هذه الوساوس يتنكرون كما في الحديث انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به
88. 39:20في بعض الروايات لاني يخر احدنا من السماء الى الارض احب من ان يتكلم به. اشياء تتعلق بالله سبحانه وتعالى بالذات الالهية وغيره اه الشيطان يوسوس للانسان في هذا الباب. فاذا وجد في نفس الانسان الكراهية لمثل هذه الامور فان هذه
89. 39:40يعني علامة من علامات الايمان. وهذه الوساوس تدفع بثلاثة اشياء. الامر الاول الانتهاء وعدم لا يسترسل مع الوساوس والامر الثاني الاستعاذة بالله. والامر الثالث قول امنت بالله هذي الامور الثلاث يحمي الانسان نفسه من الوساوس العقدية وساوس في ابواب الايمان
90. 40:09باب سؤال الله الثبات على الايمان. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يا ولي الاسلام واهله ثبتني به القاك الزيغ داء خطير
91. 40:24يعني ان ينتكس الانسان ان يرتكس القلب يحور بعد كوره هذا لا شك انه خطير والشارع بين اسباب معينة للانسان على الثبات على الايمان منها قضية الدعاء كما في هذا الحديث يكثر الانسان من الادعية من الادعية القرآنية يعني ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من
92. 40:54رحمة انك انت الوهاب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بدعوات يا مقلب القلوب. ثبت قلبي على دينك. اللهم يا صرف القلوب صرف قلبي الى طاعتك. ومنه هذا الدعاء العظيم الذي يحتاج اليه الانسان. يا ولي الاسلام واهله يعني الله سبحانه
93. 41:14ثبتني حتى القاك القلوب تقلبات القلوب تغيراتها كلها بيد الله عز وجل. فتسأل الثبات آآ من الله سبحانه وتعالى وايضا حديث الشداد ابن بص مشهور اللهم اني اسألك الثبات في الامر. فالايمان كنز ونعمة عظيمة. يسأل العبد ربه الثبات
94. 41:38عليها نسأل الله ان يوفقنا واياكم للطاعات وصلى الله وسلم على نبينا محمد