الدرس 21

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
2. 00:26عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنكمل شرح
3. 00:46المتعلقة بابواب الايمان المتنوعة. اه تكلمنا في اللقاء الماضي عن جملة من اه صفات الله سبحانه وتعالى منها صفة القدرة من هم المخالفون في صفة القدرة؟ من يعرف المخالفون في صفة القدرة. كيف
4. 01:28ازا تسميهم يعني الجهمية والمعتزلة والمتكلمين كلهم على هذا الامر هم كلهم داخلين في التعقيد ذكرنا صفة الجبر لله عز وجل ذكرنا له ثلاثة معاني ما هي يا ترى؟ ها يلا
5. 02:09وخدنا ايضا اخدنا صفة العزة وذكرنا اقسام العزة كانت تعرفها؟ شو هي؟ خزنة القدر احسنت احسنت احسنت طيب وتكلمنا عن الحكيم من اسماء الله سبحانه وتعالى ذكرنا لهم معنيان ما هما
6. 02:54الحاكم والمحكم والحاكم يرجع الى الحكم صح؟ والمحكم الى الاتقان. نعم طيب ننتقل الى بقية صفات الله سبحانه وتعالى في الحديث قالت عائشة رضي الله عنها الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلنا بلى. يعني تحدثهم بقصة. قال
7. 03:30قالت لما كانت ليلتي يعني قسمها من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوظع رداءه وخلع نعليه فوظعهما عند رجله وبسط طرف
8. 03:50على فراشه فاضطجع فلم يلبث الا ريثما ظن ان قد رقدت فاخذ رداءه رويدا. وانتعل رويدا يعني حتى لا تشعر عائشة رضي الله عنها وهي مستيقظة بقيام النبي صلى الله عليه وسلم من عندها
9. 04:14وفتح الباب فخرج ثم اجافه رويدا يعني اغلق الباب يعني ببطء حتى ما يسمع الصوت قال فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت ازاري ظنت ام المؤمنين عائشة ان النبي صلى الله عليه
10. 04:34السلام سيذهب لزوجة ثانية. قال ثم انطلقت على اثره. حتى جاء البقيع. يعني ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى البقيع. فقام فاطال القيام. ثم رفع يديه ثلاث مرات. ثم انحرف يعني دعا لاهل البقيع ثم اراد ان يرجع. ام المؤمنين كانت
11. 04:54خلفه تنظر قال فانحرفت فاسرع فاسرعتم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم شعر ان في شخص خلفه في ظل فانحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت. فاحضر فاحظرت يعني جاء. اذا يعني قريب البيت
12. 05:14فسبقته فدخلت. فليس الا ان اضطجعت فدخل. فقال ما لك يا عائش حشيا رابيا يعني ليش النفس يصعد وينزل؟ مبين التعب والجري. قالت قلت لا شيء. قالت لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير. هذا وجه شاهد من الحديث. قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته
13. 05:44قال فانت السواد الذي رأيته امامك قلت نعم. فلهدني في صدري لهجة اوجعتني. يعني ضرب النبي صلى الله عليه وسلم عائشة في صدرها. ثم قال اظننتي ان يحيف الله عليك ورسوله؟ يعني ان نترك آآ
14. 06:04القسم المعتاد. قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله تقول يعني ام المؤمنين عائشة؟ قال نعم قال فان جبريل اتاني حين رأيت فناداني فاخفاه منك فاجبته فاخفيته منك. ولم يكن يدخل عليك
15. 06:26وقد وضعت ثيابك وظننت ان قد رقدت فكرهت ان اوقيظك وخشيت ان تستوحشي قال ان جبريل يعني ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف اقول لهم يا رسول الله؟ قال
16. 06:46قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون. وجه الشاهد ذكر صفتين لله عز وجل او ليخبرني اللطيف الخبير. اول صفة في هذا الحديث
17. 07:06آآ صفة اللطف لله عز وجل. ومن اسماء الله عز وجل اللطيف. واسم الله عز وجل لطيف ثابت بالقرآن وفي السنة كهذا الحديث. وفي الايات وهو اللطيف الخبير الله لطيف عباده واللطيف له معنيان
18. 07:36اللطيف بمعنى الخبير الذي دق ولطف علمه يعني يدرك دقائق الخفيات والمعنى الثاني الذي يوصل الى عباده واوليائه مصالحهم. بلطفه واحسانه وفي هذا يقول ابن القيم في ابياته الجميلة قال وهو اللطيف بعبده ولعبده. وهو اللطيف
19. 08:17بعبده يعني علمه بعبده مطلع عليه على خفاياه واحواله ودقائق اموره ولعبده احسان الله عبده وايصال الاحسان اليه وقضاء حاجاته. قال واللطف في اوصافه نوعان. يعني هذين اسم الله عز وجل لطيف له معالم يعني معالم لطف الله عز وجل كثيرة منها ادراك يعني الخفيات
20. 08:47والبواطن ومن لطف الله عز وجل انه يدفع عن العبد المكروهات. يعني كم من لا دفعه الله عنك كم من مصيبة صرفها الله عنك هذا كله آآ بلطف آآ من الله سبحانه وتعالى
21. 09:07ومن لطف الله عز وجل انه يخرجهم من الظلمات الى النور. من ظلمات الشرك الى التوحيد من ظلمات البدعة من السنة من ظلمات المعاصي الى الطاعة هذا كله من لطف الله سبحانه وتعالى. وايضا من لطف الله عز وجل
22. 09:27انه يقدر ارزاقهم بحسب مصالحهم لا بحسب مراداتهم. الانسان يتمنى اموال ويتمنى الاماني. لكن الله يعلم ان هذا الرجل يصلح هذا القدر من المبلغ هذا الرزق مناسب لهذا الشخص. ربما زاد لطغى وبغى كلا ان الانسان ليطغى رآه استغنى. فالله اعلم
23. 09:53عبادة في هذا الامر. وايضا من المعالم ان الله يبتليهم بالبلاء. فيفتح لهم عبوديات من هذا البلاء عبوديات الصبر عبوديات الشكر عبوديات التوبة الرجوع الى الله عز وجل من انفس من تكلم على هذه المعاني السعدي في تفسيره في مواطن كثيرة ذكر معالم يعني لطف الله
24. 10:23سبحانه وتعالى وهذا الاسم يؤثر في حياة الانسان من جهة اولا ان يستحضر رقابة الله عز وجل. اذا كان الله عز وجل هو المطلع على الخفيات اه فالعبد يستحضر ان الله اه رقيبه. وايضا اللطف
25. 10:47بالناس كما ان الله لطيف بعباده رفيق بهم فهو يلطف بالناس في التعامل في باب الدعوة الى الله في الاحسان اليهم. وايضا تورث الانسان عبادة الشكر. الطاف الله المتجددة في حياتك من النعم. هذي تورثك
26. 11:07الشكر ايضا الرضا يعني تعرف ان اه كل مصيبة تقع في حياتك هذا لا فيها من الطاف الله عز وجل ما لا تعلمه. ولذلك تتعبد الله اذا وقعت في ضائقة او مصيبة تقول يا لطيف الطف بي
27. 11:27يتعبد الله بمثل هذا الاسم. واما الاسم الثاني في الصفة الثانية هي صفة الخبرة وهي صفة ذاتية ثابتة لله عز وجل بالكتاب والسنة. والخبير من اسمائه من اسماء الله عز وجل
28. 11:49وقد جاء في القرآن قل نبأني العليم الخبير. وايضا في اوصاف الله واسمائه عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير وايضا حديث الباب يدل على هذا الاسم ومعنى الخبير هو المطلع على دقائق الامور. المطلع على دقائق الامور
29. 12:18وقسم العلماء الخبرة واسم الخبير الى قسمين الله سبحانه وتعالى باعتبار الزمان فقالوا الله سبحانه وتعالى العالم بما كان وما يكون. فعلمه شامل باعتبار الزمان وايضا علم الله عز وجل باعتبار المكان. فقالوا ان الله سبحانه وتعالى يطلع على الخفاء
30. 12:53والدقائق والعوالم السفلية والعلوية كل ذلك لا يغيب عن الله سبحانه وتعالى. وعلى هذا اذا اراد الانسان ان يفرق بين صفة العلم وصفة الخبرة فصفة الخبرة الله عز وجل اخص
31. 13:16صفة الخبرة اخص. العلم عام يشمل يعني الظاهر والباطن. لكن الخبرة اخص فهو خاص بالدقائق. خاص بالامور الدقيقة الخفية. وهذا هذا الاسم ايضا يعني يقود الانسان الى العبوديات الكثيرة منها التكثير من الطاعات
32. 13:46اذا كنت تعلم ان الله يطلع على خطاياك ودقائق الامور تكثر من الاعمال الصالحة فالله يراك وايضا تقليل وايضا اجتناب ذنوب الخلوات. الله يطلع عليك يطلع على الامور الدقيقة. اذا كنت في خلوة في ظلمة الله
33. 14:06يرى منك هذا الامر ويعلم ويطلع على حالك وايضا من الاحاديث عن مطرف بن عبدالله بن الشخير ان عائشة رضي الله عنها نبأته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس ربه
34. 14:34الملائكة والروح في هذا الحديث ذكر صفتين لله عز وجل وهما اسمان ايضا السبوح والقدوس فيوصف الله سبحانه وتعالى بانه السبوح. وهذا ثابت في السنة كما في هذا اه والسبوح من اسماء الله سبحانه وتعالى. ومعنى السبوح هو المنزه
35. 15:11عن كل عيب ونقص. هو المنزه عن كل عيب ونقص وتقول سبحت الله اي نزهت الله فالله سبحانه وتعالى منزه اه عن اه النقائص العبوديات في هذا الاسم يعني السبوح. انك تسبح الله
36. 15:41بقلبك ولسانك وبدنك وتسبيح الله عز وجل بالقلب ان تعتقد ان الله سبحانه وتعالى لا مثيل له. وان الله سبحانه وتعالى ونزه عن النقص. وان له الكمالات. المطلقة واما التسبيح باللسان فهو ظاهر. ان يقول الانسان سبحان الله. وهذه عبادة جليلة
37. 16:19قال العلماء التسبيح صلاة المخلوقات وان من شيء الا يسبح بحمده. كل المخلوقات اه تسبح لله عز وجل ومعروف مكانتها وثقلها في الميزان والاحاديث الكثيرة فيها. وايضا التسبيح ويكون بالركوع والسجود لله عز وجل. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع
38. 16:56عظموا فيه الرب. ففيه تعظيم الله سبحانه وتعالى. وقد ذكر اهل العلم يعني ممن نص على اسم في تصانيف ابن منده نص عليه وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن عثيمين اه الاسم الثاني والصفة الثانية في هذا الحديث القدوس. يوصف الله عز وجل
39. 17:26سبحانه بانه القدوس. يعني من الصفات الذاتية وكذلك هو اسم له. وآآ اسم قدوس من جهة الدلالة عليه. دلالته ثابتة من القرآن والسنة. من القرآن والسنة والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس. الى جاهب حديث الباب. اما السبوح فثابت فقط في السنة
40. 17:56وقد سبق ان ذكرنا في ان هناك من الصفات ما هو ثابت بالقرآن والسنة ومنها ما هو ثابت بالسنة او في القرآن هذه الصفة اه صفة القدوس واسم القدوس لله عز وجل فيه معنى الاسم السابق وهو الطاهر من العيوب
41. 18:22الطاهر من العيون. او المنزه من العيوب. وكلا الاسمين السبوح والقدوس يدلان على تنزيه الله عن النقائص. والعيوب وذكر اهل العلم ان السبوح والقدوس هي مرجع الصفات المنفية. مرجع الصفات المنفية. نحن ذكرنا مرجع الصفات الذاتية
42. 19:04ومرجع الصفات الفعلية والسبوح والقدوس مرجع الصفات المنفية. فكل ما ينفى عن الله عز وجل راجع اصالة الى السبوح والقدوس. لان فيه تنزيه. ونفي النقص عن الله عز وجل. يعني لما تنفي عن الله عز وجل
43. 19:24تنفي عن الله عز وجل السنا. تنفي عن الله عز وجل اللغوب. تنفي هذه الصفات فهي راجعة الى هذين الاسمين القدوس. ومجموع ما ينزه عنه الله امران. الامر الاول انه منزه عن كل ما ينافي صفات الكمال. منزه عن كل ما ينافي صفات الكمال
44. 19:54فالله سبحانه وتعالى له الكمال. المطلق المنتهى في الكمال. يعني الله سبحانه وتعالى له جمال العلم المنزه عن النسيان. مثلا وهكذا بقيت اه الصفات. فتثبت له الكمالات في الصفات وتنفى عن الله عز وجل النقائص. والامر الثاني انه منزه عن مماثلة
45. 20:24احد من خلقه بان يكون له ند بوجه من الوجوه. الله سبحانه وتعالى منزه ان يكون له ند او كفء او مثيل او شبيه اه منزه عن هذا الامر وليس من التنزيه كما توهمت الطوائف المنحرفة نفي صفات الله عز وجل
46. 20:53نفي صفات الله عز وجل نفي للكمالات. عن الله عز وجل. هم يرون ان هذا من التنزيه انه ينفي عن الله سبحانه وتعالى الكمالات والصفات نتيجة الاعتقاد الخاطئ الذي في
47. 21:13عقودهم ان اثبات الصفات يلزم منه التمثيل. بالله سبحانه وتعالى. ولذلك يقول رجب في قول الله عز وجل فسبح بحمد ربك. قال اي سبحه بما حمد به نفسه اذ ليس كل تسبيح بمحمود. كما ان تسبيح المعتزلة يقتضي تعطيل كثير من الصفات
48. 21:43يعني هم يقولون نحن ننزه الله. لكن التنزيه عندهم مخالف. مخالف للقرآن مخالف للسنة. تنزيههم نفي للصفات اسماء الله سبحانه وتعالى ثم في الحديث الذي بعده عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه
49. 22:08يعني هذا في بدايات دخوله الاسلام. قال اذ عطس رجل من القوم في الصلاة. فقلت يرحمك الله. يعني تكلم في الصلاة قال فرماني القوم بابصارهم. فقلت واثقلا امياه ما شأنكم؟ تنظرون الي يعني
50. 22:28في الكلام هم كانوا يريدون منا انه يسكت فزاد في الكلام. فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم. يعني قال فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت. قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما
51. 22:48قبله ولا بعده احسن تعليما منه. فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني. يعني ما زجرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله
52. 23:08صلى الله عليه وسلم. قلت يا رسول الله اني حديث عهد بالجاهلية. وقد جاء الله بالاسلام وان منا رجالا يأتون الكهان. قال فلا تأتيهم لا تأتي الكهان الذين يدعون معرفة الغيب. قال ومنا رجال يتطيرون يعتقدون
53. 23:28طيارة تشاؤم. قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. قال ابن الصباح فلا يصدنكم الراوي. قال قلت ومنا رجال يخطون. يعني يخطون في الارض خط حتى يعرفوا يدعون معرفة اه
54. 23:48الغيب وهو في علم العقيدة يسمى الرمال الرمان. قال كان نبي من الانبياء يخط. فمن وافق خطه فذاك. يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك نبي من الانبياء فسأله العلماء بانه ادريس بانه يعني كان يخط
55. 24:08فالله سبحانه وتعالى كان يطلعه على الغيب. من اطلاع الله سبحانه وتعالى له. ثم قال فمن وافق خطه فذاك هل احد يستطيع ان يخط نفس خط ادريس؟ ان الله يطلعه على الغيب هذا غير موجود. فاذا هذا اه من باب
56. 24:28تحريم باللازم. قال وكانت لي جارية ترعى غنما قبل احد والجوانية يعني جهة احد مناطق. قال فاطلعت ذات يوم فاذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها. وانا رجل من بني ادم اسف يعني اغضب كما يأسفون. لكني صككتها صكة يعني ضربها كفه
57. 24:58قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي. يعني الظرب هذه الجارية. قلت يا رسول الله افلا اعتقها اعتق هذه الجارية يعني جزاء تكفير فعلي وضربي لها. قال ائتني بها. قال فاتيته بها
58. 25:18قال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انا رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة وهذا وجه الشاهي. قال فأتيته بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال
59. 25:38الثقة فانها مؤمنة فجعل علامة ايمانها ايمانها بان الله في السماء. فهذا الحديث في اثبات صفة العلو لله سبحانه وتعالى. وهي يعني من الصفات الذاتية لله سبحانه وتعالى عندنا صفتان صفة العلو وصفة الاستواء. صفة الاستواء صفة فعلية. وصفة العلو صفة
60. 26:08ذاتية لله عز وجل. ومن اسماء الله عز وجل العلي. والاعلى والمتعالى العلي والاعلى والمتعالي. والعلو كما ذكر العلماء ذكر ابن القيم في نظمه انه ثلاثة الاول علو القدر والشأن. علو القدر والشأن. يعني وهذا في
61. 26:38الله سبحانه وتعالى وصفاته وقدره وشأنه. والثاني علو القهر. علو القهر وهو الخضوع لله سبحانه وتعالى الافتقار لله تعالى. والثالث هو علو الذات والذي يسمى علو الفوقية. يقول العلماء مستو على عرشه بائن من خلقه يعني تجدون هذه العبارات الثلاث
62. 27:15الله سبحانه وتعالى في السماء مستو على عرشه بائن من خلقه. الله في اثبات الصفة الذاتية. مستو على عرشه اثبات الصفة الفعلية والرد على الذين ينفون الصفات الفعلية عن الله عز وجل. بائن من خلقه رد على الجهمية
63. 27:45والحلولية الذين يقولون ان الله في كل مكان. وان الله موجود في المخلوقات. اصحاب وحدة الوجود. فهذه العبارات الثلاث تنتظر مع بعضها البعض في اثبات هذه الصفة لله عز وجل. فهذه عقيدة اهل السنة
64. 28:05والجماعة التي عليها اه الاجماع العلو له ادلة كثيرة اجناس من الادلة من الاجناس وصف العلو يعني ان تأتي في الادلة ذكر العلو لله عز وجل. وهو العلي العظيم. سبح فربك الاعلى
65. 28:29عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. ايضا الجنس الثاني من الادلة وصفه الله عز وجل بالفوقية. الوصف بالفوقية. وهو القاهر فوق عباده. ايضا يخافون ربهم من فوقهم. هذا جنس من الادلة. الجنس الثالث وصف الله عز وجل انه في السماء
66. 28:59ان الله في السماء في قول الله عز وجل اامنتم من في السماء وايضا حديث ابي سعيد الخدري قال الا تأمنونني وانا امينو من في السماء. والسماء طبعا هنا بمعنى العلو. بمعنى العلو وليس كما
67. 29:19ذهبت يعني الطوائف المحرفة ان هذا يلتزم يلزم منه الحيز الجهة ولذلك يعني في الشجرة كلمة التوحيد اصلها ثابت وفرعها في السماء. السماء بمعنى ماذا؟ العلو بمعنى العلو والله ما تصل الى السماء اه المخلوقة. وايضا قال النبي ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
68. 29:50ايضا من اجناس الادلة التي تدل على العلو الاستواء. وسوف يأتي معنا. الاستواء على العرش ثم استوى على العرش وايضا من اجناس الادلة ما جاء في ذكر النزول. مثل ينزل ربنا. تنزيل الكتاب
69. 30:10هذا كله ايضا يدل لان النزول يكون من ماذا؟ من الاعلى. فهو يدل على العلو. وايضا من اجناس الادلة ادلة العروج والصعود. كل الادلة التي فيها العروج والصعود تدل على علو الله عز وجل. كما عرج النبي صلى الله عليه وسلم
70. 30:30السماء وتعرج الملائكة والروح اليه يصعد. الكلم الطيب. وقوله ورافعك اليه وغيرها هذه اجناس يعني من الادلة التي يعني تدل على العلو والاجناس في الحقيقة كثيرة. وسبق ان ذكرنا في بعض المواضع كما ذكر ابن ابي العز الحنفي ان افراد الادلة
71. 31:00اه تتجاوز الالف دليل على اثبات العلو. ولذلك ذكر اهل العلم ان العلو ثابت الله عز وجل بالقرآن والسنة والاجماع والعقل والفطرة. كل هذه الادلة تدل على اثبات العلو فان فطرة الانسان آآ تعرف ان الله في العلو الطفل الصغير تسأله اين الله يعرف انه فيه
72. 31:30السماء. انت تدعو الله عز وجل تجد في نفسك حاجة الى السماء. ترفع يديك الى السماء. وايضا الدليل العقل العقلي ان عندنا السفن وعلو. فلا يتصور ان يكون الله في السبل فهو في العلو
73. 31:49اذا ذكرنا دليل العقلي الذي ذكره العلم قالوا ليس تم الا علو وسفل فهل يقال ان الله سبحانه وتعالى في السفن؟ لا يقول احد ذلك فليس الا الثاني وهو ان الله سبحانه وتعالى في
74. 32:09العلو. ويعني من غرائب ما ذكر من انحراف الجهمية. آآ في هذا الباب ان الجهم من صفوان مؤسس الجهمية كان يتحاشى ان يصفى الله عز وجل بالعلو وحتى في السجود يقول سبحان ربي الاسفل. لا يصف الله سبحانه وتعالى العلو. فهذه يعني فطر آآ
75. 32:39وهناك الاجماع على هذا الامر يقول ابو نصر السجزي في الابانة قال ائمتنا سفيان الثوري ومالك وسفيان العيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن مبارك والفضيل واحمد بن حنبل واسحاق
76. 32:59ابن ابراهيم متفقون على ان الله بذاته فوق العرش وان علمه بكل مكان والاثار يعني اقوال الائمة في ذلك كثيرة آآ يقول ابن عبد البر اما قوله في هذا الحديث للجارية اين الله؟ فعلى ذلك جماعة
77. 33:19واهل السنة وهم اهل الحديث ورواته المتفقهون فيه وسائر نقلته كلهم يقول ما قال الله تعالى في كتابه الرحمن على العرش استوى. وان الله عز وجل في السماء وعلمه في كل مكان
78. 33:39قال وهو ظاهر القرآن. ثم قال في كلام طويل ولم يزل المسلمون. اذا داهمهم امر يقلقهم فزعوا الى الى ربهم فرفعوا ايديهم ووجوههم نحو السماء يدعونه. قال ومخالفون ينسبوننا في ذلك الى
79. 33:59شبيه والله المستعان. قال ومن قال بما نطق به القرآن فلا عيب عليه عند ذوي الالباب وهذه الصفة صفة العلو لله سبحانه وتعالى تورث العبد الذل والانكسار. الذل والانكسار وتنزيه الله عز وجل عن النقص. ولما تعلم ان الاعمال ترفع الى الله عز وجل
80. 34:29فانك تستحي من الله عز وجل ان ترفع اليه سيء الاعمال او المعاصي او اعمال قد قصرت فيها ومن العبوديات انك ترفع يديك في الدعاء لما تدعو الله سبحانه وتعالى. والمخالفون
81. 34:49آآ لاهل السنة والجماعة في هذه الصفة هم الجهمية يعني على رأسهم الجهمية وهم يعني حلولية الجهمية يقولون ان الله في كل مكان. ان الله في كل مكان. وايضا المعتزلة يخالفون
82. 35:09اهل السنة والجماعة اه في هذا الامر مع يعني تحريفهم اه معاني العلو وايضا المتكلمين الذين يعني حرفوا معاني العلو بمعاني آآ باطلة واختصروا قال ان كل ما جاء في العلو انما المراد به علو القهر والقدر. فنفوا عن الله سبحانه وتعالى
83. 35:43الصفات اه في الحديث الذي بعده عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم
84. 35:55وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. قال اقط؟ قلت نعم. قال فاذا قال ذاك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم. في هذا الحديث اثبات صفة الوجه لله عز وجل. وهي صفة
85. 36:15ذاتية ثابتة بالقرآن والسنة كما في قول الله عز وجل والذين صبروا ابتغاء وجه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. وفي السنة الاحاديث كثيرة مثل هذا الحديث وحديث لن لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله
86. 36:44وايضا اه قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما فقال رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها اه وجه الله وغيرها من النصوص التي تثبت اه لله عز وجل هذه الصفة صفة الوجه وذكر
87. 37:06ابن خزيمة ادلة ذكر الايات والاحاديث ثم قال فنحن وجميع علمائنا من اهل الحجاز وتهامة واليمن والعراق والشام ومصر آآ مذهبنا ان نثبت لله ما اثبته لنفسه. يعني في اثبات هذه آآ الصفة لله سبحانه
88. 37:26وتعالى واما المخالفون لاهل السنة والجماعة بهذه الصفة فهم الجهمية والمعتزلة. خالفوا اهل السنة يعني الفرقة الاولى والثانية الخوارج. الخوارج خالفوا في هذه الصفة. وقال قالوا ان المقصود بالوجه الذات ان المقصود بالوجه الذات. قالوا كل النصوص التي ذكر فيها الوجه فهو الذات. وايضا
89. 37:56المتكلمين باختلاف طوائفهم. فقالوا المراد بوجه الله ثواب الله. فلم يثبتوا لله عز وجل على الحقيقة وهذه الصفة ايضا فيها عبوديات يعني فيه لها لها اثار ايمانية من اولها قصد
90. 38:19الاعمال ابتغاء وجهه الكريم. فالانسان يقصد باعماله وجه الله عز وجل. كما قال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وايضا من العبوديات الاستعاذة بوجهه سبحانه وتعالى. كما قال النبي
91. 38:39اعوذ بوجهك لما نزلت ايات العذاب وايضا الاخر منها الطمع في رؤية لوجه الله في الاخرة كما في الحديث الدعاء المأثور واسألك لذة النظر الى وجهك نقف عند هذا القدر من التعليق نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد