الدرس 11 – من الآية 42 إلى 49

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
3. 00:11بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:15واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:23ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا
7. 00:29ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
8. 00:36حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
9. 00:41يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
10. 00:44الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة
11. 00:48وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
12. 00:56لا نزال مع قصة ال عمران
13. 01:00من سورة ال عمران هذه القصة التي
14. 01:06ابتدأها الله تعالى بقصة امرأة عمران حنة عليها السلام
15. 01:15قد سمعنا دعائها وتبرعها الى الله جل وعلا
16. 01:21نظرت ما في بطنها محررا
17. 01:25ان يكون خالصا من التعلق بالدنيا
18. 01:31وتقبل الله تعالى نذرها ورزقها بمريم عليها السلام
19. 01:39و الله تعالى هيأ لمريم
20. 01:44ان تكون صالحة فكفلها زكريا
21. 01:49ورأى زكريا منها العجب كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا
22. 01:56قال يا مريم ان لك هذا? قالت ومن عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب
23. 02:03ثم ذكر الله تعالى قصة نبيه زكريا عليه الصلاة والسلام وكيف ان الله جل وعلا رزقه الولد
24. 02:12بشره بيحيى تعجب زكريا انى يكون لي غلام قد بلغني الكبر وامرأتي عاقر
25. 02:22قال كذلك الله يفعل ما يشاء
26. 02:27ثم تأمل من قصة زكريا عادت الايات الى قصة المكفولة مريم عليها السلام
27. 02:34وكأن قصة زكريا مقدمة بين يدي قصة
28. 02:42مريم كيف ان الله تعالى اختارها
29. 02:47وكيف انها ولدت بعيسى عليه الصلاة والسلام
30. 02:53وهذا يشبه ما جاء في سورة مريم
31. 02:56قبل ان يذكر الله تعالى قصة مريم في سورة مريم
32. 03:00ذكر قبلها قصة زكريا فقصة زكريا كأنها مقدمة لماذا
33. 03:06ما المشابهة بين قصة زكريا ومريم
34. 03:11نعم. قال كذلك الله يفعل او هنا قال كذلك الله يفعل ما يشاء. وهناك
35. 03:19قال كذلك الله يخلق ما يشاء
36. 03:23فتأمل كيف الله تعالى رزق زكريا عليه الصلاة والسلام بالولد
37. 03:30اه ضعف الاسباب نقول يعني نعم يحيى عليه السلام جاء من اب وام
38. 03:41لكن من اب بلغ من الكبر عتيا ومن ام عاقر لا تلد
39. 03:48لكن الله يفعل ما يشاء
40. 03:51ابلغ من هذا قصة مريم
41. 03:55ان ترزق بعيسى عليه الصلاة والسلام
42. 03:59من اه يعني ترزق به بلا زوج. يأتي عيسى من ام بلا اب
43. 04:06لا شك ان هذا ابلغ ولهذا
44. 04:08هذه القصة قصة زكريا فيها تدرج
45. 04:13اولا ذكر هذه القصة كيف ان الله تعالى قادر ان يأتي بمولود
46. 04:21من اب وام لكن لا ينجبان. ثم
47. 04:25ارتقت الايات الى ما هو اعلى في قدرة الله
48. 04:29بان الله تعالى رزق مريم بعيسى
49. 04:33من دون زوج من دون اب
50. 04:37لذلك تأتي هذه القصة مقدمة اه قصة مريم في ولادتها لعيسى عليه الصلاة والسلام
51. 04:48وهذا هو مقصود السورة سورة ال عمران من ابرز مقاصدها كما عرفنا تقرير التوحيد
52. 04:55ان الله تعالى ليس له ولد دفع شبهة النصارى المتعلقة بعيسى عليه الصلاة والسلام وانه ابن الله تعالى الله عما يقولون
53. 05:07قال الله تعالى واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
54. 05:20يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين
55. 05:27تم كيف افتتحت القصة هنا
56. 05:31هذه المكفولة اليتيم كيف ان الله تعالى
57. 05:39قبل نذر امها حنة وكيف ان الله تعالى يختارها
58. 05:45واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك
59. 05:51هذه بشرى من الله تعالى
60. 05:54ولا يلزم ان من ان يبشر الملائكة مريم ان تكون نبيا
61. 06:03هذا وان ذكره بعض اهل العلم اختار انه يمكن ان يكون من الانبياء نساء كمريم لكن هذا غير صحيح. خلاف معالي عامة اهل العلم
62. 06:14وان مريم ليست بنبية وان كلمتها الملائكة او الله اعلم كيف كان هذا الامر
63. 06:21ولا شك ان جبريل عليه الصلاة والسلام كلمها كما في سورة مريم
64. 06:27كلمها وتمثل لها بشرا سويا وبشرها
65. 06:32لكن لا يعني هذا انها نبية
66. 06:34النبي يوحى اليه بوحي من الله تعالى ورسالة من الله تعالى
67. 06:41اما هذي مجرد بشرى واختيار واصطفاء
68. 06:45فقال واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك
69. 06:51اجمل هذه الكلمة اصطفاك مأخوذة من ماذا
70. 06:55من الصفوة ضد الكدر الشيء الصافي
71. 07:01الذي ليس فيه كدر الخالص من الشوائب. ان الله اصطفاك كيف تأمل؟ قال وطهرك
72. 07:11ثم رجع قال واصطفاك على نساء العالمين
73. 07:17فكان هناك اه اصطفاءان ان الله اصطفاك وطهرك
74. 07:27بان تقبل من امك نذرها
75. 07:33رباك وكفلك زكريا حتى نشأت التنشئة
76. 07:39او النشأة الصالحة اصطفاك وطهرك
77. 07:45ثم جاء الاصطفاء واصطفاك على نساء العالمين
78. 07:55حين اه اختارها الله تعالى وطهرها وهيأ لها اختارت هذا الطريق
79. 08:04و كانت عابدة زاهدة فجاء الاصطفاء الثاني بان الله اصطفاها على نساء العالمين اختارها لانها
80. 08:14خالية من الكدر من الشوائب خالصة لله لربها
81. 08:19واصطفاك على نساء العالمين قال
82. 08:27كما ثبت في في الصحيحين
83. 08:31آآ من حديث علي رضي الله عنه
84. 08:36قال خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد
85. 08:44وقال ايضا في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كمل. قال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير
86. 08:55ولم يكمل من النساء الا
87. 08:59قاسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران
88. 09:05وخديجة بنت خويلد وان فضل عائشة
89. 09:10على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
90. 09:16وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي حديث انس قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد
91. 09:28وفاطمة بنت محمد واسية امرأة فرعون
92. 09:34فولاء النسوة هم الصفوة من نساء العالمين
93. 09:39وسبحان الله هذا يدلنا على ان
94. 09:42اسلام كيف رفع المرأة والله تعالى يقص علينا قصة امرأة في هذه الايات تسمى
95. 09:51سورة كاملة في القرآن باسم امرأة سورة مريم
96. 09:55وكيف ان الاصطفاء في النساء عزيز
97. 10:02الاصطفاء في النساء عزيز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كمولا من الرجال كثير
98. 10:10ولم يكمل من النساء الا اسية
99. 10:14امرأة فرعون ومريم بنت خويلد آآ مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد
100. 10:20فاه هذا يجعل المرأة تستشرف مثل هذه المراتب العالية ان تكون في اعلى درجات الصفاء
101. 10:32والكمال وان لم تصل درجة الكمال. سبحان الله هكذا خلق الله تعالى الرجال والنساء
102. 10:39فضل كلا بما فضله من الصفات
103. 10:43لكن هيأ للرجل صفات عظيمة ومميزات جليلة تؤهله لي
104. 10:50اعلى الدرجات والمرأة لها ايضا من هذه الصفات
105. 10:56من هذه الاسباب فاذا ارتقت الى هذه الدرجات العالية في الايمان
106. 11:03لا شك انها تكون من
107. 11:06من اصطفاه الله تعالى وان لم تصل درجة الكمال لانها قال ولم يكمل من النساء الا كذا وكذا
108. 11:14فهذا يجعل المرأة تجتهد في
109. 11:18القرب من درجات الكمال وان لم تصل الى الكمال
110. 11:22ان تكون زائدة في الدنيا راغبة في الاخرة مقبلة على ربها. من الان من النساء من يقبل على طلب العلم والتعبد لله
111. 11:32او قيام الليل والزهد في الدنيا والرغبة عن الملهيات والموضات
112. 11:39التي وقع فيها النساء اليوم
113. 11:42هذا عزيز جدا وقليل في النساء الا من رحم الله
114. 11:48وتأمل هنا في هذه الاية كيف
115. 11:51جاءت كلمة وطهرك في بين اصطفائين. اصطفاك وطهرك واصطفاك
116. 12:01فكأن سر الاصطفاء هو ماذا
117. 12:06الطهارة لان الاصطفاء كما عرفنا الكلمة المأخوذة من الصفاء
118. 12:13الصفاء ما يكون الا بطهارة تامة
119. 12:17وخلوص من الشوائب ولذلك الاخوة
120. 12:22سلم الاصطفاء الطهارة التصفية التخلية
121. 12:31ولذلك تأمل في حال نبينا صلى الله عليه وسلم عندما
122. 12:37اراد الله تعالى ان يصطفيه
123. 12:42كيف طهره من علقة الشيطان وهو طفل صغير في بادية بني سعد
124. 12:48عند مرظعته حليمة السعدية رظي الله عنها
125. 12:52جاءه جبريل وهو يلعب بين الصبيان
126. 12:55جاءه جبريل فاخذه وشق صدره واخرج قلبه ثم اخرج من قلبه علقة الشيطان. قال هذا حظ شيطان منك
127. 13:07ثم غسل قلبه بماء زمزم
128. 13:11واعاده ولأمه اصطفاه بان طهره
129. 13:18وهكذا اذا اردت ان تستفيد من هذه الاية في حياتك العملية
130. 13:24فاعلم انما كلما تطهرت من الذنوب والمعاصي ومن التعلق بغير الله
131. 13:31كأن هذه من علامات اصطفاء الله لك
132. 13:36لذلك التائب عندما يتوب الى الله والله هذا في الحقيقة اصطفاء من الله. لان الله يطهره الان
133. 13:44وهذه التوبة في الحقيقة الصفاء من الله لك
134. 13:48تأمل كيف قال الله تعالى في قصة الثلاثة الذين خلفوا
135. 13:52قال حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم ايش
136. 14:03تاب عليهم ليتوبوا اذا الله اولا تاب عليهم قبل ان يتوبوا. الله اصطفاهم
137. 14:11وتاب عليهم يعني وفقهم للتوبة
138. 14:15ليتوبوا ثم ان الله هو التواب الرحيم. تاب علينا بمعنى غفر لهم
139. 14:22كأن هذه التوبة جاءت محفوفة بين توبتين
140. 14:27سبحان الله فاذا اذا اردت حقا ان تكون من المصطفين
141. 14:37فعليك التوبة الى الله تعالى
142. 14:42اذا اذنب العبد ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء
143. 14:46انت ما يمكن ان ينزع من قلبك علقة الشيطان كما
144. 14:52اخرج هذا من قلب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذه النقط السود تستطيع ان تخرجها من قلبك ان تطهر قلبك بالتوبة
145. 15:00قال اذا اذنب العبد ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء
146. 15:06لا تستصغر اي معصية تقول هذه نومة عن الصلاة
147. 15:10هذه نظرة الى امرأة ما تحل لك هذا هذه كلمة غيبة لسماع اغنية هذي شعرات تخرج من حجاب او او او لا
148. 15:21اي معصية نقطة سوداء قال
149. 15:25فاذا نزع واستغفر صقل قلبه
150. 15:31فاذا تاب واستغفر صقل قلبه اصبح نظيفا طاهرا
151. 15:37واذا عاد زادت. هذه النقط
152. 15:41حتى تعلوا قلبه فذلك الرهان
153. 15:43وقرأ قول الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
154. 15:49فاذا طهر قلبك. هذه الطهارة يا اخوة امرها عظيم
155. 15:54من اعظم مقاصد البعثة النبوية
156. 15:57والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ايش
157. 16:03ويزكيهم تزكية هذه الطهارة تزكية ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
158. 16:11فزكي نفسك اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
159. 16:20زكي نفسك بالتوبة الى الله زكي نفسك بالقرآن الكريم. هذا كتاب تزكية
160. 16:26كتاب علم العلم النافع والقرآن الكريم هذا اعظم ما تزكو به النفوس والارواح
161. 16:35لذلك الله تعالى سماه شفاء
162. 16:38يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. يعني يطهر ما في الصدور
163. 16:45من الشرك من الرياء من الكبر من العجب من الغرور من الحسد من البغضاء من التعلق بالدنيا
164. 16:53وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين
165. 16:58ذلك الذي يقبل على القرآن هذه علامة اصطفاء من الله تعالى
166. 17:05ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
167. 17:11وهذي كما قال بعظ اهل العلم ارجى اية لامة محمد
168. 17:15لان الله جعل الامة كلها
169. 17:18من ضمن من اصطفاهم الله تعالى
170. 17:22ثم اورثنا الكتاب هذه الامة. الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. منهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله
171. 17:33الاصطفاء درجات اذا سر الاصطفاء الطهارة
172. 17:40طهر قلبك لذلك شوف انت عندما تأتي للصلاة هذه الصلاة صفاء من الله
173. 17:46ان يوقفك الله بين يديه
174. 17:49ما تأتي اليها الا وانت ايش
175. 17:53قد تطهرت. طاهرة تامة ليست فقط الوضوء تتوضأ
176. 18:00هذه الوضوء كما جاء في الحديث اذا توظأ العبد المؤمن خرج من وجهه
177. 18:08كل خطيئة مع اخر قطر الماء. اذا غسل يديه وخرج من يديه كل خطيئة مع اخر قطر الماء. وهكذا الاعضاء تطهر
178. 18:19ثم اعظم طهارة للقلب اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
179. 18:27هذه طهارة قلبية بعد الوضوء
180. 18:30ثم ثوبك يكون طاهرا وثيابك فطهر. بدنك يكون طاهرا
181. 18:37مكانك الذي تصلي فيه يكون طاهر. اذا صليت في مكان عليه نجاسة ما ينفع
182. 18:45شوف كيف يعني الصلاة كأنها عبادة صافية
183. 18:50خالصة حقا لله حتى يؤثر فيها النجاسة. اذا كنت تعلم ان النجاسة على ثوبك وصليت صارت باطلة
184. 18:58قل انا متوضي وانا صليت لا باطلة الصلاة ما تحتمل هذا النجس. هذا الدنس ولو كان
185. 19:06نجاسة على الثوب وانت تعلم طبعا الذي لا يعلم معذور
186. 19:11انظر في هذه الصلاة في صفائها
187. 19:16ونقائها حقا فمن باب اولى ان يكون مثل هذا الصفاء وهذه الطهارة في قلبك
188. 19:25انت الان تقول انا اطهر ثيابي واسأل عن احكام الطهارة وكذا ثم قلبك ما يكون صافيا لله في الصلاة متعلقا بالدنيا
189. 19:35تفكر في كذا ومشكلة كذا وهم كذا لماذا
190. 19:40اذا انت ما طهرت قلبك
191. 19:43ما كنت من المصطفين حقا وانت تصلي. فما يمكن ان تكون ممن اصطفاهم الله حقا في الصلاة الا اذا طهرت
192. 19:53تكمن تعلق بغير الله كنت خاشعا مقبلا على الله بصدق
193. 20:00ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين
194. 20:06ثم لما بشرت بهذه البشريات العظيمة
195. 20:11امرها الله تعالى بشكر هذه النعمة. يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين
196. 20:20فكان هذا من باب شكر نعمة الله
197. 20:24هذه مناسبة ومناسبة ثانية الله اعلم قدعة ذهني
198. 20:30لا تظن ان الاصطفاء معناه ان تكون مستعليا على الناس. تكون اماما للناس. نعم هذا من انواع الاصطفاء
199. 20:40لكن الاصطفاء الحقيقي ان يصطفيك الله تعالى لعبادته
200. 20:46ان يجعلك عبدا له هذا الاصطفاء الحقيقي. علامة الاصطفاء
201. 20:51عقده لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. بذلك يصطفيك الله
202. 20:58وذلك نستفيد من هذه المناسبة
203. 21:00ان من وفقه الله تعالى للعبادة فقد اصطفاه الله
204. 21:07والله الاخوة هذا امر عظيم
205. 21:10كم من الناس الان حرموا ان يصلوا صلاة العشاء
206. 21:13وانت الله جاء بك الى المسجد واوقفك بين يديه
207. 21:18تعرف عظم هذا الامر الان في هذه الليلة
208. 21:23كنا سنرجع الى بيوتنا الى ازواجنا الى اهلينا
209. 21:29اللي ينام الى الفجر اللي ينام تفوته صلاة الفجر
210. 21:33اللي يمكن يسهر ليله في القيل والقال
211. 21:37اذا بعبد يصطفيه الله يقوم الليل يناجي ربه. لا سيما في الثلث الاخير من الليل
212. 21:47لا شك هذا الصفاء اذا ما كان هذا الصفاء كيف يكون الاصطفاء اذا
213. 21:52الله تعالى يختار من يختاره لان يقوم بين يديه. لا سيما في اوقات القرب منه جل وعلا
214. 22:02ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
215. 22:07فيقول هل من داع فاستجيب له
216. 22:09من الذي يقوم الا من اصطفاه الله كما جاء في في قصة مشهورة عن الجارية اللي اشتراها مولاها
217. 22:17وسمعها تقول في دعائها في قيام الليل في سجودها تقول
218. 22:22اللهم بحبك لي الا غفرت لي
219. 22:27بحبك لي اغفر لي. قال لا لا تقولي هكذا وما ادراك ان الله يحبك? قولي اللهم بحبي لك اغفر لي
220. 22:36قالت ما اقامني بين يديه الا لانه يحبني
221. 22:41يعني هذا من تغليب حسن الظن بالله تعالى
222. 22:46هكذا الاخوة اذا رأيت من نفسك ان الله
223. 22:51وفقك لعباده. وفقك لدروس العلم. حبب اليك العلم فاعلم ان هذا الصفاء من الله. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا ايش
224. 23:01يفقهه في الدين. يعني الله يصطفيك يريدك الله يريدك ان تريد بك الخير. يحبب اليك العلم فقهه في الدين
225. 23:11يفقهك في الدين فاذا تمت
226. 23:16فلذلك انا كنت اقرأ هذه الاية شوف المناسبة
227. 23:21كونهم يذكرون اللي يتكلمون عن التناسب بين الايات. يا مريم اقنتي لربك يقولون هذا شكر نعمة الله. شكر نعمة الله. صحيح ما في
228. 23:31اشكال لكن ايضا ممكن ان نقول واصطفاك كيف اصطفاك? اعظم اصطفاء ان يصطفيك الله لعبوديته
229. 23:42يا مريم اقنتي لربك والقنوت هو ماذا
230. 23:47الطاعة دوام الطاعة يعني النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل اي الصلاة افضل؟ قال ماذا
231. 23:55طول القنوت وقوموا لله قانتين طول القنوت يعني طول القيام
232. 24:03ملازمة الطاعة والقيام لله يسمى قنوت
233. 24:09وهذا ما يكون الا بقلب لين خاشع
234. 24:14لذلك نحن دائما نكرر هذا الاصل في اشتقاق الكلمة يقال سقاء قنيت. سقاء الذي قربة يوضع فيها الماء
235. 24:24يقال سقاء قنيت اذا كان رخوا لينا يحفظ الماء ما يتسرب منه شيء ولا قطرة ماء
236. 24:33تشوف دوام الحفظ كذلك لين قلبك
237. 24:37وخشوع قلبك يجعلك قائما بين يديه جل وعلا قانتا لله
238. 24:43وقنوتي لربك الذي رباك بنعمه الماضية
239. 24:48واسجدي في القرب من الله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. واسجدي واركعي مع الراكعين
240. 24:59واركعي الذي هو الخضوع لله جل وعلا
241. 25:03والركوع في الصلاة من هيئات التعظيم والخضوع لله
242. 25:09واركعي مع الراكعين طبعا قال الله تعالى عنها وكانت من القانطين شهد الله لها ذلك
243. 25:18واركعي مع الراكعين يعني كما قال بعض المفسرين كوني معهم
244. 25:26كوني منهم اسف قال كوني منهم
245. 25:29لكن مع الراكعين ابلغ ان تكون منهم ومعهم
246. 25:35ممكن واحد يكون من الراكعين
247. 25:37لكن ما يخالطهم لكن ان تكون مع الراكعين
248. 25:42ان تكون ممن يركع وان تكون معهم في جماعتهم
249. 25:47تكسر جماعة اهل الحق كلما اجتمع المسلمون
250. 25:53على الخير انظر كيف يعظم هذا الحق
251. 25:57انظر الان الصلاة نحن كنا الحمد لله من المصلين
252. 26:01من المصلين. لو كل واحد صلى في بيته يصدق عليه ان يكون من المصلين. لكن لما اجتمعنا
253. 26:08ها نحن كنا من الراكعين لو كل واحد صلى في بيته كان من الراكعين لكن لما اجتمعنا كنا ايش مع
254. 26:15الراكعين مع الراكعين انظر الى الفضل في صلاة الجماعة وتجتمع جماعة على عبادة الله تكون مع الراكعين مع العابدين
255. 26:26مع القانتين فهذا اجمل واكمل وابلغ
256. 26:31ولا شك انه اذا كنت مع الراكعين ستزداد
257. 26:34ايمانا شف صل في بيتك وحدك
258. 26:38وصل في المسجد مع الجماعة. شوف الخشوع كيف يختلف
259. 26:42مع الراكعين هذا بركة الجماعة رحمة الجماعة بركة يا اخوة. انظر الان نحن لما نجتمع في درس علم. لو كان كل واحد منا في بيته يسمع عن بعد تحقق فائدة
260. 26:55الا اما يكون في المجلس
261. 26:57يعني يعني هكذا اه تحفنا الملائكة ويذكرنا الله فيمن عنده. نسينا نقول الحديث هذا اليوم. الله تعالى الان يعني
262. 27:08كان الهمنا ان نقوله الان
263. 27:10ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم
264. 27:20الله فيمن عنده شوف بركة الجماعة كيف ولذلك قالوا واركعي مع الراكعين
265. 27:27طيب لماذا هنا? قال اقنتي ثم اسجدي ثم اركعي
266. 27:34ابن القيم رحمه الله يقول اشتملت على مطلق العبادة وتفصيلها. فذكر الاعم
267. 27:42اللي هو ايش? القلوب دوام الطاعة
268. 27:45ثم ما هو اخص منه وهو ايش? السجود. ثم ما هو اخص
269. 27:51وهو ايش الركوع. كيف الركوع اخص? قال لك لان السجود
270. 27:58يشرع وحده كسجود الشكر والتلاوة ويشرع في الصلاة. فكان من هذا الباب اعم
271. 28:07اما الركوع لا يشرع الا في الصلاة فكان اخص
272. 28:13هذا جواب ابن القيم رحمه الله تعالى
273. 28:16و في سورة الحج قال الله ايش
274. 28:21يا الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم. العكس بدأ يعني بالاخص
275. 28:29ثم الاعم شوي السجود ثم
276. 28:32واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
277. 28:37لكن السؤال هنا لماذا بدأ
278. 28:42بالسجود هنا وبدأ بالركوع هنالك
279. 28:47ليش هنا قال يا مريم اقنتي لربك
280. 28:51واسجدي من قال اول شيء واركعي
281. 28:55ثم قال واسجدي مع الساجدين مثلا
282. 28:58ليش قدم السجود على الركوع هنا
283. 29:01وفي الحج قدم الركوع اه
284. 29:04المقام ناشأ ايش اصطفاء قال لك المقام هنا مقام السفر هذي اجابة جميلة
285. 29:13من مقام هنا مقام اصطفاء
286. 29:16والاصطفاء يعني من يعني اعلى مقامات القرب من الله تعالى ان الله يصطفي عبدا
287. 29:25يقربه اليه والسجود اقرب ما يكون العبد من ربه ساجد. نعم
288. 29:31ممكن كذلك هنا الطاهر بن عاشور قال قدم السجود لانه ادخل في الشكر. والمقام هنا مقام شكر
289. 29:43جميل ايضا هنا يعني لما كما عرفنا في المناسبة اللي يذكرها عامة المفسرين ان لما قال الصفاؤك وطهارك قالوا اقنتي لربك واسجدي
290. 29:54من باب ايش الشكر والسجود اقرب الى الشكر من الركوع
291. 30:01لذلك هناك سجدة ايش شكر ما في ركوع هكذا ركوع شكر لله. لماذا? لان السجود قربة
292. 30:12شوف انت لما يعطيك الله نعمة
293. 30:15اشعر بمحبة الله تعالى واحسان الله اليك فتريد القرب
294. 30:21القرب في السجود اما الركوع في ماذا? تعظيم خضوع
295. 30:28والشكر يناسبه القرب من الله تعالى
296. 30:33فلذلك تأمل النبي صلى الله عليه وسلم
297. 30:37عندما كان يقوم الليل وكان يطيل السجود في قيام الليل ويقول افلا اكون
298. 30:45عبدا شكورا ايضا هذا يعني جواب لطيف ولذلك تأمل يعني
299. 30:52وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه ايش
300. 30:58قال راكعا ساجدا مع انه سجد يقولون سجد
301. 31:03لكن عبر القرآن عن السجود بالركوع لان المقام هناك ليس مقام شكر لا مقام توبة وخضوع لله
302. 31:12وتعظيم لله لانه فعل شيئا خلاف الاولى فناسب ان يخظع وان يعظم الله تعالى. فقال
303. 31:21اه وقر راكعا واناب لذلك تأمل في سورة الحج
304. 31:29شف وما قدروا الله حق قدره
305. 31:32شف تعظيم ايش ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. جاء الاصطفاء ايضا
306. 31:46ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وخلفهم والى الله ترجع الامور
307. 31:52المقام هناك تلاحظ فيه شيء من العظمة خاصة ان الله ذكر المثل
308. 31:58اه في اخر سورة الحج
309. 32:00اه يعني في عظمة الله وعجز الاله التي تعبد من دون الله
310. 32:05ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
311. 32:10فلما كان المقام مقام تعظيم ناسب ايش ان يقدم ايش
312. 32:15الركوع يا الذين امنوا اركعوا اركعوا لمن هذه عظمته
313. 32:21ما قدر الله حق قدره ان الله لقوي عزيز اركعوا اخضعوا عظموا هذا الاله
314. 32:27فنسب ان يقدم الركوع والله اعلم
315. 32:29اركعوا واسجدوا والله اعلم قال يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين
316. 32:41ثم تأمل كيف ما اجمل القرآن قبل ان تمضي الايات في قصة مريم تأتي مثل اية فاصلة
317. 32:49ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك
318. 32:55ذلك ما سبق من نبأ زكريا ويحيى ومريم ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك يا محمد
319. 33:06طيب ما الدليل ان هذا وحي
320. 33:09ماذا قال الله تعالى وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم
321. 33:19اورد ابن كثير عن عكرمة وغيره
322. 33:23ان امرأة عمران اتت بمريم الى بيت المقدس وقالت للاحبار دونكم هذه النذيرة
323. 33:34وذكر انهم اقترعوا فيها باقلامهم التي يكتبون بها التوراة
324. 33:42وهذا يعني يرجح ان الاقلام على ظاهرها لان بعضهم قال اقلام هي السهام سهام القرعة
325. 33:49يعني كل واحد يكون له سهم
326. 33:52وسمي قلما لانه يقلم وكأنه يبرم
327. 33:56لكن الاقرب لا نال اقلام الحقيقية التي يكتبون بها التوراة. ولذلك قال آآ اذ يلقون اقلامهم
328. 34:06كلوا من الاحبار من العلماء
329. 34:08من الصالحين وسبحان الله يعني آآ حتى القرعة وقعت بوسيلة العلم. يعني شوف كيف الجلالة يعني
330. 34:18في كفالة مريم حتى طريقة القرعة كانت اقلام تكتب بها التوراة ويكتب بها العلم. قال اذ يلقون اقلامهم
331. 34:28ايهم يكفل مريم? قال فاقترعوا عليها باقلامهم التي يكتبون بها التوراة في نهر الاردن
332. 34:38لان النهر طويل هذا يوصل يعني من
333. 34:43الى البحر الميت الى فايهم يثبت قلمه في جرية الماء فهو كافلها
334. 34:51يعني يلقون اقلامهم في النهر
335. 34:55فايهم يثبت قلمه ما يجري مع النهر
336. 34:58فهو يعني يكفل مريم قال فاحتملها الماء الا قلم زكريا
337. 35:08ويقال انه ثبت بل ذهب صعدا يشق جرية الماء او جرية الماء
338. 35:14يعني هذا ان ثبت يكون من المعجزات لزكريا
339. 35:19ان قلمه يعني شوف الماء تخيل يجري هكذا اقلام كلها سارت مع الماء
340. 35:24وراح قلم زكريا خلاف يعني آآ اتجاه الماء
341. 35:30خلاف لجرية الماء قال وكان مع ذلك كبيرهم وسيدهم ونبيهم صلوات الله وسلامه عليه
342. 35:41فاذا وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم
343. 35:48وما كنت لديهم اذ يختصمون. معنى اختصام هنا لرغبتهم في الاجر
344. 35:54من يكفل هذه اليتيمة التي هي ابن عمران? الرجل الصالح من بني اسرائيل
345. 36:01فهذا يدل على صدق نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
346. 36:06كيف جاء بهذه الاخبار الدقيقة التفصيلية? ربما يخفى بعضها على احبار اليهود
347. 36:16ومع ذلك يأتي بها وما كنت لديهم. طبعا هذا الاسلوب فيه شيء من التهكم بهم. يعني كيف ما تصدقون بهذا النبي
348. 36:26هل كان موجودا في ذلك الزمان حتى ينقل لكم اخبار آآ حنا وزكريا ومريم وعيسى
349. 36:37وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم
350. 36:42وما كنت لديهم اذ يختصمون
351. 36:47فتأمل يعني كيف جاءت هذه الاية في هذا الموقع هنا
352. 36:54مباشرة بعدها جاء التبشير بعيسى عليه الصلاة والسلام
353. 36:59يعني تصديق بمحمد والتصديق بعيسى عليه الصلاة والسلام وانه رسول من عند الله
354. 37:05و لان الاخوة مقصود سورة ال عمران هو
355. 37:11تقرير دين الاسلام ودين الاسلام حقيقته باتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم
356. 37:17ولا واحد يقول انا على التوحيد واتبع اي نبي اي رسول هذا ليس بدين الاسلام
357. 37:23لانه يتبع هواه في الحقيقة
358. 37:26الاسلام ان تعبد الله كما يريد الله. والله يريد منا ان نعبده كما شرع في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وشريعته. لا
359. 37:36في اي شريعة اخرى ولا بسنة اخرى ابدا
360. 37:40كل الطرق الطرق مغلقة الا الطريق
361. 37:43الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
362. 37:46فاذا قال وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. طبعا هنا ذكر الله هذا المشهد
363. 37:56يعني هذا يكمل ما تقدم. يعني هناك ذكر وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب
364. 38:04طيب ثم يذكر مشهدا من يعني ادق المشاهد التفصيلية
365. 38:10كيف كفلها زكريا كيف فاز بها زكريا
366. 38:16فبين هنا انهم يغتصبون وكيف طريقة القرعة
367. 38:21اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم
368. 38:25فيعني مثل هذا المشهد الدقيق في القصة
369. 38:29كيف جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الا بوحي من الله تعالى
370. 38:34وطبعا لما يذكر هذا المشهد يعني فيه خفاء
371. 38:39ايضا يدل على رغبتهم في كفالة مريم عليها السلام
372. 38:45وان الله يعني قبلها حتى جعلهم يتنافسون عليها
373. 38:51طبعا هذه الاية الاخوة لها نظائر كثيرة في القرآن
374. 38:56يعني مثلا بعد سورة بعد قصة يوسف
375. 39:00في سورة يوسف اول تعقيب ماذا? توفني مسلما والحقني بالصالحين عشق الله تعالى
376. 39:07ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. وما كنت لديهم
377. 39:13اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. كان يتآمرون على يوسف
378. 39:18كيف ذكرت هذه المؤامرة كيف سمعتها يا محمد
379. 39:22حتى نقلتها بهذا التفصيل وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين. ولكن انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر. وما كنت ساويا في اهل مدين
380. 39:35تتلو عليهم اياتنا ولكن كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك
381. 39:43لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون
382. 39:50فهذه كلها يعني فيها تقرير لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من من اعلى المقاصد
383. 39:58واعظمها ثم تمضي الايات اذ قالت الملائكة يعني اذكر
384. 40:06حين قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك. الان جاء المقصود الان
385. 40:12تفكي فما اجمل اية هنا يعني بعد ان تسلم بالايمان بان محمدا رسول الله حقا الان خلاص جاء المقصود الاعظم منه
386. 40:22هذه القصة خلاص شوف كيف اعظم تهيئة
387. 40:30والا كان الواحد يقول هذه الاية المفروض تأتي اخر شيء
388. 40:34لأ شف جاءت تصديق بمحمد
389. 40:37ثم التصديق بعيسى عليه الصلاة والسلام لان من صدق بمحمد خلاص سلم يعني كل ما سيأتي من التفاصيل
390. 40:47التي يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم من خلال هذا القرآن الكريم الذي هو وحي من الله تعالى الى نبينا صلى الله عليه وسلم
391. 40:56اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه
392. 41:04هذي مرت معنا لما قال ان الله يبشرك بيحيى مصدقا
393. 41:08بكلمة من الله شرحناها هناك يحيى يصدق بكلمة من الله وهو عيسى
394. 41:17وهناك ذلك الله تعالى يكرر هذه الصفة لعيسى عليه الصلاة والسلام
395. 41:24كان هذا والله اعلم فيه ثناء عالي
396. 41:28من الله تعالى لعيسى عليه الصلاة والسلام
397. 41:32كأنه يقول انا اخترتك يعني
398. 41:38خلقتك بكلمتي قلت لك كن فكنت
399. 41:43وطبعا تسميته بهذا واضح يعني فيه
400. 41:48اشارة آآ بان الله على كل شيء قدير وان الله تعالى خلقه كما خلق ادم
401. 41:57كما قال الله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقوا من تراب ثم قال له
402. 42:02كن فيكون. اذا هو هذا القاسم المشترك. بين عيسى وادم كن فيكون
403. 42:09ولذلك يسمى عيسى بكلمة من الله او بكلمة الله. اضافة تشريف طبعا
404. 42:16فلان هذا الوصف فيه بيان حقيقة عيسى
405. 42:21انه ليس باذن الله تعالى
406. 42:25وانما هو كلمة من الله كما عرفنا ايش معناها
407. 42:31ان الله قال له كن فكان
408. 42:34خلق روحه قال لروحي كوني فكانت. ثم ارسل بهذه الروح مع جبريل الى مريم فنفخها في درعها
409. 42:44ثم دخلت في يعني بطنها وحملت بعيسى عليه الصلاة والسلام
410. 42:50وكونه الله تعالى في بطنها بدون يعني نطفة اب
411. 42:55الله على كل شيء قدير. خلقه كما خلق ادم من تراب. خلق عيسى
412. 43:01وارسل جبريل بروحه الى مريم ونفخ هذه الروح في مريم
413. 43:08اه دخلت الروح في البدن الذي تكون
414. 43:14بدن عيسى في في في جوف مريم
415. 43:17فهو في الحقيقة كلمة من الله كن فكان
416. 43:21فاذا من نعيد من هنا ليست ايش
417. 43:27ليست تبعيضية ما نقول من الله يعني جزء من الله لا
418. 43:31بعض العوام ممكن يفهم هذا
419. 43:34والعيسى جزء من الله لعقيدة النصارى
420. 43:37وذلك هذا المتشابه الذي يتعلق به النصارى. يقول انتم في كتابكم تقرون بان عيسى جزء من الله. لا
421. 43:44من الله او منه من ابتدائية
422. 43:49يعني الله ابتدأ خلقها خلق هذه الروح وخلق هذا البدن
423. 43:55بكلمة من من الله وكما عرفنا يعني الله تعالى اطلق عليه الكلمة من باب المبالغة كما تقول رجل عدل
424. 44:08والا كما قال بعض السلف ليس
425. 44:12عيسى بكن ليس عيسى لا ليس عيسى هو كن
426. 44:18ليس عيسى هو كن ولكن
427. 44:23بكن كان ليس عيسى هو كن يعني ليس هو كن
428. 44:29هو انسان مخلوق ليس هو كلام الله وصفة الله ابدا
429. 44:34ليس عيسى هو كن ولكن
430. 44:37بكن كان بكن لما قال الله له كن فكان عيسى خلق
431. 44:44قال بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم
432. 44:53اسمه والاسم يميز المسمى. انت اسمك ايش? خلاص. اسمك هذا عبارة عن
433. 45:01ما يميزك عن غيرك عنوانك فلان ابن فلان
434. 45:07وذلك الاسم يقولون يعني مشتق من ارتفاع الشيء شخوصه
435. 45:13ذلك السماء السمو وهذا على قول في اشتقاق الاسم من هذه من هذا المعنى
436. 45:21لان الاسم هو الذي كانه يعني الامر البارز والعالي
437. 45:27في هذا الانسان اسمه الذي يعني يميز به
438. 45:33ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابائكم انتم سميتموها الهة ولا ليست لها نصيب من اسمها? لكن اسمه
439. 45:44يعني الشيء الذي يتميز به
440. 45:48انه ماذا اسمه المسيح عيسى ابن مريم
441. 45:57المسيح سمي بالمسيح. قال ابن كثير قال بعض السلف لكثرة سياحته. وهذا ثبت عن ابي يحيى عبدالرحمن الثقفي
442. 46:09وهذا قد يؤيده ان الله تعالى او ان يعني في الاحاديث جاء
443. 46:15اطلاق هذه الكلمة على الدجال المسيح الدجال
444. 46:20لان ايضا الدجال ماذا يفعل في الارض
445. 46:23يسيح في الارض يمر على الارض ما يدخل مكة والمدينة لكن باقي الاماكن يسيح فيها
446. 46:31فكذلك عيسى عليه الصلاة والسلام سمي المسيح لسياحته
447. 46:36يعني لانه هذا يدل على انه اجتهد في الدعوة الى الله ويسيح في الارض
448. 46:41ويمشي مع اصحابه لتبليغ دعوة الله تعالى. قال وقيل لانه كان اذا مسح احدا من ذوي العاهات برئ باذن الله
449. 46:52نعم وهذا ايضا صحيح كلها معاني صحيحة
450. 46:56آآ من المسح يعني يمسح
451. 47:00ويبري الاكمه والابرص اذا مسح عليه
452. 47:03ابن عاشور قال هذه كلمة عبرانية
453. 47:06بمعنى الوصف واصلها مسيح يعني بمعنى الممسوح
454. 47:13ويقولون آآ جرت العادة عندهم
455. 47:17ان يعني اذا يعني هذا يقولون هكذا فعله موسى بهارون لما اختاره الله نبيا مسحه يعني بالدهن والزيت المعطر
456. 47:31صب عليه زيت معطر ويمسحه وهكذا
457. 47:35كذلك يعني يفعل الكهان من بني اسرائيل اذا يعني اختاروا واحدا منهم
458. 47:41لان يكون راهبا او حبرا من احبارهم
459. 47:46يمسحونه ويكون ممسوحا فمعنى المسيح يعني المبارك الذي يعني كانه من هؤلاء وان لم يمسحه احد
460. 47:56لانه هكذا كان مباشرة يعني اختيار من الله. يعني هذا اذا قلنا اصلها العبراني لكن ما يحتاج الى مثل هذا. لان
461. 48:05يعني ليست من الاسماء الاعجمية مثل عيسى او موسى لا يا المسيح وكلمة مسح في اللغة يعني يمن اللغة العربية ما يحتاج الى مثل هذا وان كان
462. 48:15هذا قد يكون باب الاعجاز القرآني في يعني يأتي بكلمة
463. 48:20مراد في اللغة العربية يعني معناها مراد هنا مع موافقتها لما كان في اصولهم مثلا. والله اعلم
464. 48:31قال اسمه المسيح عيسى ابن مريم
465. 48:36اما الكيف ينسب الى امه ما قال عيسى فقط لا عيسى ابن مريم
466. 48:41حتى يعني يكون في هذا رد على النصارى الذين قالوا وابن الله
467. 48:46وردع اليهود الذين تموا بالزنا. اتهموا مريم بالزنا
468. 48:51بل هو ابنها حقيقة قال
469. 48:55المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة
470. 49:01يعني ذو وجاهة ومكانة في الدنيا والاخرة. ان الله جعله اية للناس
471. 49:06وجيها في الدنيا والاخرة وطبعا كلمة وجيه اصلها من الوجه
472. 49:16والوجه المعروف يقال وجيه اصله ذو وجه كريم شريف
473. 49:23لان اذا كان الوجه كريم كان باقي الاعضاء والصفات تكون كريمة. فيسمى
474. 49:29فيعني صاحب الكرامة والمكانة وجيها
475. 49:32قال وجيها في الدنيا والاخرة
476. 49:37طبعا في الدنيا لانه كان رسولا من الله تعالى
477. 49:41ودعا الى الله والى توحيد الله
478. 49:44و اه اختاره الله وكانت له ايات ومعجزات كما سيأتي
479. 49:52وفي الاخرة ايضا وجيهة في الدنيا والاخرة
480. 49:57يعني في حديث الشفاعة عندما يتأخر الانبياء عن الشفاعة ويذكرون شيئا من الذنوب
481. 50:05عيسى عليه الصلاة والسلام ما يذكر شيئا من الذنوب لكن يعرف الحق لاهله يقول اذهبوا الى محمد
482. 50:11تنظر الى وجاهته هنا قال وجيها في الدنيا والاخرة ثم وصل الى اعلى درجات الوجاهة ومن المقربين
483. 50:21وهذا اعلى شيء من المقربين الى الله جل وعلا
484. 50:25ويكلم الناس في المهد وكهلا
485. 50:30يعني ايده الله تعالى بهذه الاية
486. 50:34التي فيها براءة له ولامه
487. 50:39وبشرى ويكلم الناس في المهد وكهلا
488. 50:46ذلك يعني كما ذكر الله تعالى فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا? قال
489. 50:53اني عبد الله اول كلمة نطق بها اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت
490. 51:03وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا
491. 51:08فهذا الكلام الذي تكلم به في المهد
492. 51:11يعني هو معجزة يدل على نبوته
493. 51:14ثم هو يعني فيه دعوة الى الله والى توحيد الله اني عبد الله
494. 51:22هذا رد على النصارى وايضا فيه براءة لامه
495. 51:27وايضا يكلم الناس كهلا هذا ايضا في بشرى لامه انه سيعيش عمره
496. 51:36و اه يعني انه ممنوع من اعدائه
497. 51:43وهذا فيه تكذيب للنصارى الذين ادعوا انهم
498. 51:48لانه صلب لان الكهولة تبدأ من سن الاربعين. وعيسى رفع قبل الاربعين
499. 51:55فكيف يكلم الناس في المهد وكهلا
500. 51:59هذا بعد ان ينزل الى الارض
501. 52:02ويكلم الناس بتوحيد الله والدعوة الى دين الاسلام
502. 52:08فاذا هذا ايضا فيه رد على النصارى
503. 52:12الذين ادعوا انه صلب طبعا قال ومن الصالحين شف كيف الصلاح رتبة عظيمة صلاح ضد الفساد
504. 52:23لما تقول اجعلني من الصالحين ليس هذا بالامر السهل الهين. الصالحين
505. 52:29كن صالح ما عندك فساد لا في قلبك لا في اقوالك لا في اخلاقك. لا في عباداتك
506. 52:35لا في تعاملاتك ومن الصالحين
507. 52:41طبعا مريم امتلأ قلبها عجبا
508. 52:45قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر
509. 52:51قالت ربي شوف الادب ربي
510. 52:53ليس هناك دعاء هي تتعجب الان تتساءل
511. 52:57لكن هنا تقول يعني انا اوقن بهذا
512. 53:02انت ربيتني يا رب لكن
513. 53:05اريد ان اعرف الكيفية ان كيف
514. 53:09يكون لي ولد وعرفنا نحن قلنا هذا في الدرس الماضي هذا وتذكرون هناك قال غلام وهنا قال ولد لماذا? ها
515. 53:19وفي سورة مريم قال ولا ما نريد نطول لكن هنا
516. 53:22انى يكون لي ولد لان الامر العجيب ان يتولد يخرج تولد يعني خروج شيء من شيء ان يتولد منها
517. 53:36ولد يعني طفل بدون اب
518. 53:41فيعني بدون زوج. هذا الشيء العجيب فناسب ان يقول ولد
519. 53:47اما الغلام تدل على يعني هيجان وشهوة وقوة
520. 53:53فكما قلنا اغتنم البحر يعني اضطربت امواجه
521. 53:56فهناك في يحيى يعني قال غلام
522. 54:01ان يكون لي غلام اه
523. 54:05ما حنزيد هنا نقول يحيى يناسب غلام ويعني كيف يخرج الغلام يعني القوي اللي عنده يعني
524. 54:15غلمة هي الشهوة والقوة لان هذا يتناسب مع حصورا كما عرفنا يعني يمنع نفسه من النساء مع الغلمة التي عنده هذا ابلغ في المدح
525. 54:27وايضا يعني من امرأة عاقر
526. 54:30وشيخ كبير بلغ من الكبر عتيا. ممكن يقول الغلام الذي يأتي به يكون ضعيفا لا هو غلام
527. 54:37وسورة مريم الله ذكر ايضا كلمة غلام فيها مع ان على لسان مريم نقولن
528. 54:43كلمة غلام يعني ابلغ في في المدح
529. 54:49يعني تدل عالقوة وكذا وهناك الايات يعني فيها يعني آآ يعني سياق صورة مريم كلها رحمة الله بها
530. 54:59اولياءه الهبات لهم حتى قالوا نجعل اية للناس رحمة منا
531. 55:05تناسب ان يذكر وصفه الاعلى ليس الوصف الادنى. لكن هنا التعجب من التولد فناسب ان يقال هنا ولد
532. 55:14قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر? في القرآن
533. 55:21المس هنا الجماع لكن هذا من التأدب في كتاب الله تعالى ولم يمسسني بشر
534. 55:31قال كذلك ما اجمل الوقف هنا
535. 55:35لان كذلك معناها ايش? الامر مثل ذلك
536. 55:41يعني الامر هذا الذي قظيناه انه سيكون منك غلام
537. 55:47مثل ذلك مثل يعني كأنهم يقولون يعني
538. 55:52ما يوجد شيء يشبه به الا نفسه
539. 55:56السابقون السابقون يعني فكذلك قال الامر
540. 56:03او يمكن يقال امر الله
541. 56:05هو ذلك الذي ذكرناه لك
542. 56:07انتهى الامر يعني كان كان قضي الامر
543. 56:10قال كذلك يعني هذا على تفسير لها ولا هي اختلاف في اعرابها يعني هنا نعربها ان خبر لمبتدأ محذوف
544. 56:20المبتدأ الامر امر الله مثل ذلك الذي اخبرك الله به. انتهى الامر
545. 56:28ثم تبدأ جملة جديدة الله يخلق ما يشاء. الله اكبر
546. 56:37وعلى كل شيء قدير تأمل كيف يخلق هنا
547. 56:41وهناك في قصة زكريا ايش قال
548. 56:44يفعل عرفنا لان هنا خلق
549. 56:48ايجاد من العدم يعني ما فيه نطفة رجل
550. 56:53دخلت في رحمها لكن الله خلقه كونه يخلق ما يشاء
551. 56:58لكن هناك يفعل ومن فعل الله
552. 57:02وكل خلق الله لكن المقصود ان هناك
553. 57:06يعني اصل السبب موجود واب وام
554. 57:11لكنه من فعل الله الله هو الذي
555. 57:15يعني فعلوه لان الاسباب معطلة
556. 57:19لكن الله تعالى فعل ذلك الامر. لكن هنا الخلق اظهر
557. 57:24قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
558. 57:34يبين سهولته عليه فلا تستغربي لا تتعجبي اذا قضى امرا
559. 57:41فانما يقول له كن فيكون بلا تأخر
560. 57:48وهذا هو المقصود الاخوة من السورة الان نحن وصلنا الى ايات يعني هي المراد الاكبر من
561. 57:56هذه السورة المقصود الاعظم من السورة هذا الامر الان
562. 58:02ولذلك تأمل كيف برزت مشيئة الله في هذه الايات لان هذه القاعدة تقوم عليها قدرة الله والايات وكيف الله خلق عيسى عليه الصلاة والسلام كل هذا
563. 58:12بمشيئته ثم ايضا يذكر كماله
564. 58:18اه يعني يتمم عليها البشارة ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل
565. 58:26ويعلمه الكتابة طبعا في قراءة الجمهور بالنون ونعلمه بالتعظيم يعني
566. 58:35ونعلمه الكتاب والحكمة الكتاب المعهود
567. 58:42التوراة والحكمة يعني طبعا في ديننا نقول السنة وكذلك يمكن هو عيسى ينصح بني اسرائيل نصائح
568. 58:53ما تحسب على الانجيل فتكون من الحكمة من حكمته وكم من الحكم التي تروى عن عيسى عليه الصلاة والسلام
569. 59:03والحكمة وضع الشيء في المكان المناسب
570. 59:06صار عندي حكمة ما يعني يستعجل ويغضب
571. 59:12يكون حليما يضع الامور في اماكنها المناسبة في اوقاتها المناسبة
572. 59:18ولذلك يقولون الحكمة هي العلم المتقن بالعمل
573. 59:23العلم المحكم بالعمل هذا صاحب الحكمة
574. 59:28والتوراة والانجيل والتوراة والانجيل يعني هذا بيان عطف يمكن نقول عطف الخاص على العام
575. 59:35الكتاب بينه انه قد يتوهم يتوهم انه فقط التوراة. فقال لا والتوراة
576. 59:43كان يحفظ التوراة ثم ايضا الله انزل عليه الانجيل
577. 59:47قال والتوراة والانجيل وتأمل ثم
578. 59:58قال ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم
579. 1:00:04لما ذكر الله تعالى انه رسول وايده بالكتاب
580. 1:00:09ايده بمعجزات بايات فقال ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم
581. 1:00:19باية وذلك نقول الاولى ان يقال اية ليس معجزة. ليس المقصود هو الاعجاز
582. 1:00:25في ذاته هنا الساحر يعجز الناس
583. 1:00:29لكن ليس بنبي المقصود ان تكون هذه المعجزات ايات وعلامات على صدقه
584. 1:00:38لا ان تكون فقط معجزة وتستعلي على الناس وانتهى الامر لا
585. 1:00:43ذلك اللفظ الصحيح ان تقول اية ليس معجزة
586. 1:00:46ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم
587. 1:00:53يعني وارسلت اليكم رسولا الى بني اسرائيل
588. 1:00:58اني قد جئتكم باية من ربكم
589. 1:01:02ثم ذكر الله تعالى هذه الايات
590. 1:01:04اني اخلق لكم من الطين
591. 1:01:08كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله
592. 1:01:14اني اخلق لكم من الطين
593. 1:01:18كيف اخلق لكم من الطين? هل هو يوجد هذا الامر من العدم
594. 1:01:23لا لان الخلق في الحقيقة هو معناه ماذا
595. 1:01:29الخلق معناه التقدير قال الخالق ايش
596. 1:01:40البارئ المصور اذا افردت شملت الاثنين لكن اذا اجتمعت
597. 1:01:49كل واحد يكون له معنى
598. 1:01:51مهندس يريد يبني عمارة اول شي يخطط يقدر
599. 1:01:55هذا التقدير يسمى خلق قل خلقه
600. 1:02:00قدر بمعنى التقدير ثم اذا بنى الهيكل والاسمنت والجدران خلاص برأها يعني اخرجها الى من العدم الى الوجود البر
601. 1:02:16ثم من تتشابه مع باقي الامارات لكن اذا صورها وظع عليها زجاج ولا اصباغ هذا تصوير
602. 1:02:25ولله المثل الاعلى. هكذا في خلق الله
603. 1:02:28لذلك قال ولا اقيل ولا انت تثري
604. 1:02:32ما خلقت واحد يمدح خليفة يقول ولا انت ما خلقت
605. 1:02:38وبعض القوم يخلق ثم لا يفري. يقول يعني انت اذا قدرت شيء تنفذه في الواقع ولا انت تثري ما خلقت
606. 1:02:47ما تقدر قال اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير. لذلك الان فهمنا اقدر لكم شيئا
607. 1:02:57يعني شيئا محذوف هنا الموصوف محذوف
608. 1:03:00اخلق لكم من الطين شيئا
609. 1:03:04مثل هيئة الطير كهيئة الطير
610. 1:03:09يعني مثل صفة الطير لانه ليس بطير حقيقة ومثل صفته
611. 1:03:16كهيئة الطير. هذا التقدير قال فانفخ فيه
612. 1:03:21وهذا من عند الله فانفخ فيه
613. 1:03:24في هذا المثل فيكون طيرا باذن الله
614. 1:03:30وفي قراءة فيكون طائرا قراط نافع فيكون طائرا باذن الله
615. 1:03:37وفي قراءة اني يعني اذا قلنا اني بدل عن اني الاولى اني قد جئتكم اني اخلق
616. 1:03:44لكن في قراءة قراءة نافع اني اخلق لكم
617. 1:03:49قال فيكون طائرا باذن الله او طيرا باذن الله
618. 1:03:53وتأمل كيف قال باذن الله
619. 1:03:56باذن الله انيم هذا رد على النصارى الذين جعلوا هذه الايات
620. 1:04:05دلالة على انه ايش انه رب وانه آآ ولد من عند الله. لا هو بشر لكن الله ايده بهذه الايات
621. 1:04:14اذا قال باذن الله ثم
622. 1:04:18لما يعني شوف كيف الله تعالى
623. 1:04:23اعطى عيسى مثل هذه المعجزة سبحان الله كما
624. 1:04:26يعني خلقه ونفخ فيه من الروح التي ارسلها الى جبريل سبحان الله الاية تشبه
625. 1:04:35يعني مبدأ خلقه حتى يكون الامر واضحا لهم
626. 1:04:41يعني انتم تشكون في اني بشر
627. 1:04:45واني كيف خرجت من ام بلا اب؟
628. 1:04:48يعني كيف خلق في بطنها تستبعدون هذا? طيب انا الان اخلق لكم طيرا يطير في السماء
629. 1:04:55وكأنه اختار الطير لان هذا من يعني اوضح ما يكون
630. 1:04:59خلاف الذي يدب على الارض لا هذا طائر يطير في جو السماء
631. 1:05:03طيب انتم تروني الان بشر يخلق لكم مثل هذا
632. 1:05:09فمن باب اولى ان يكون خلقي ايضا ان ان ما اكون انا يعني اه اله ان الله خلقني والله اعطاني اية
633. 1:05:19هي الان تشبه مبدأ خلقي سبحان الله
634. 1:05:23ثم انتقل يعني الى ما هو انزل من الخلق من اصلاح
635. 1:05:30البدن يعني هو خلق الطير صحيح
636. 1:05:35واحياه هذه هذه الحياة الاخوة سر. ما يمكن لان احدا ان يحيي
637. 1:05:41شيئا يجعل فيه الروح فهنا هذا من عند الله قال باذن الله ثم انتقل الى
638. 1:05:49ليس خلق يعني كائنا حيا بل اصلاح هذا الكائن اذا طرأ عليه الفساد. شف كيف المعجزات يعني فيها تدرج
639. 1:05:59قال وابرئ الاكمه والابرص واحيي الموتى باذن الله
640. 1:06:05وابرئ الاكمه الاكمة وايش قال قتادة الذي يولد اعمى. لذلك يقال كمهت الشمس
641. 1:06:15اذا يعني غطاه الغبار فاظلمت مثل الاعمى الذي لا يرى
642. 1:06:22هذا الذي يولد اعمى يقولون خلاص هذا ما الاطبا ما يمكن ان
643. 1:06:26يعني يعالجوه وطبعا كما تعرفون في زمن عيسى انتشر الاطباء وتقدم علم الطب
644. 1:06:35تناسب ان تكون المعجزة ايش
645. 1:06:37يعني بما يناسب زمانه مثل زمن موسى انتهى انتشر السحر
646. 1:06:42فتحدى السحرة كذلك هنا وابرئ الاكمه والابرص
647. 1:06:48الابرز البرص المعروف قال والابرص واحيي الموتى
648. 1:06:58يعني ليس فقط يصلح اجزاء من الجسم بل يصلح الجسم كله اذا مات
649. 1:07:04واحيي الموتى باذن الله نعم
650. 1:07:11ثم انتقل الى ما يتعلق بالعلم هذا ما يتعلق بالقدرة
651. 1:07:16شوف ايده الله بمعجزة تعلق بالقدرة والعلم لان بذلك يكون الكمال
652. 1:07:22قال وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم
653. 1:07:28قال مجاهد بما اكلتم البارحة وما خبأتم منه
654. 1:07:33قال ابن كثير بما اكل احدكم الان بما تأكلون الان وما هو مدخر له في بيته لغد. وما تدخرون في بيوتكم. قل نحن
655. 1:07:43ادخرنا غدا لكي سنأكل كذا غدا
656. 1:07:46او بعد غد سنأكل كذا
657. 1:07:49طبعا هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله
658. 1:07:52او ممكن نقوم العلم النسبي الغيب النسبي
659. 1:07:56ما يمكن ان يعلم انسان يعني هكذا
660. 1:08:00فاذى ايضا من تأييد الله له. احوال لا يطلع عليها احد
661. 1:08:06ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين
662. 1:08:11ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. اما الذي يكابر ويعاند فما ينتفع
663. 1:08:20طيب قال انا ما انتبهت لوقت اليوم تجاوزنا الساعة
664. 1:08:25لكن لعلنا نقف هنا مع الولايات متصلة
665. 1:08:27لكن نقف هنا واكلفكم بواجب
666. 1:08:31ها طبعا اه قبل الواجب نسيت ان نذكر يعني سبحان الله الاخوة
667. 1:08:41ما من معجزة يعني من معجزات الانبياء الا والله يؤيد نبيه صلى الله عليه وسلم
668. 1:08:47ما هو مثلها او يعني اكمل منها
669. 1:08:51فسبحان الله تأمل كيف هنا قال ابرئ الاكمه والابرص وحي الموتى باذن الله
670. 1:08:57في يعني غزوة احد عندما
671. 1:09:03سالت عين قتادة ابن النعمان
672. 1:09:07جرح فسالت خرجت عينه وسالت على خده
673. 1:09:13فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة وردها الى مكانها فكانت احسن من اختها
674. 1:09:20شوف كيف يعني كما كان يعالج عيسى يعالج المرضى وكذا فنبينا صلى الله عليه وسلم ايضا
675. 1:09:27اهكذا يعني اذا كانوا يحيي الموتى فالنبي صلى الله عليه وسلم احيا موتى القلوب واهل الجاهلية
676. 1:09:38طيب نريد تأتون لنا بالجواب تتفكرون في
677. 1:09:48المشابهة بين هذه الاية وبين
678. 1:09:51اية المائدة واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني. ليش قال باذني? قلنا ليش قال باذن الله
679. 1:10:00فتنفخ فيها. هناك قال فيها هنا قال فيه
680. 1:10:05عندنا سؤالان ليش قال باذني باذني باذني باربع مرات لكن كلها باذني. هنا قال باذن الله
681. 1:10:13وايضا هناك تكرر ليش تكرر اكثر من الموضع هنا
682. 1:10:18لان شف هنا قال تخلق من الطين كيهة الطير باذني. الخلق نفسه باذني
683. 1:10:25فتكون طيرا باذني وتبرؤ الاكم والابرص باذني. واذ تخرج الموت باذني
684. 1:10:31لكن هنا مرتين استووا بثلاث اسئلة
685. 1:10:35باذني هنا باذن الله تكرر باذني
686. 1:10:39اكثر وظمير المؤنث هناك فيها وهنا فيه
687. 1:10:46خلاص طيب سؤال صعب هذا
688. 1:10:50نعم فان شاء الله يعني يمكن
689. 1:10:54انا ادلكم على الجواب من كتاب ملاك التأويل
690. 1:10:59يعني ممكن يعطيك مفتاح للجواب
691. 1:11:03راجع الكتاب واقرأ ملاك التأويل
692. 1:11:07ديال ابو جعفر ابن الزبير الغرناطي هذا جميل في هذا الباب
693. 1:11:14والله اعلم نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا
694. 1:11:24للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان
695. 1:11:30اه يحفظ اخواننا المستضعفين. اللهم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا. اللهم احفظهم في نسائهم واطفالهم وشيوخهم وشبابهم
696. 1:11:40اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك
697. 1:11:50كن من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا
698. 1:12:00وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
699. 1:12:10لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك