الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ قال موسى لقومه
2. 00:13ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذون
3. 00:23هزوا. قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين
4. 00:33لنا ربك يبين لنا ما هي. قال انه يقول انها
5. 00:43بقرة لا فارض ولا ذكر. عوان بين ذلك فافعلوا
6. 00:53ما تؤمرون. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها
7. 01:03قال انه يقول انها بقرة صفراء. فاقع
8. 01:13لونها تسر الناظرين. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما
9. 01:23ان البقرة شابهها علينا. وانا
10. 01:33شاء الله لمهتدون. قال انه يقول
11. 01:43انها بقرة لا تلول تثير الارض ولا تسقي الحرف
12. 01:53العاشية فيها. قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كانوا
13. 02:03يفعلون. واذ قتلتم نفسا فالدار فيها
14. 02:13الله مخرج ما كنتم تكتمون. فقل نضرب
15. 02:23ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم
16. 02:33تعقلون ثم قست قلوبكم ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة
17. 02:53ويتفجر منه الانهار. وان منها لما يشقق
18. 03:03تخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشيته
19. 03:13اه وما الله بغافل عما تعملون. احسنت
20. 03:23بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم
21. 03:33وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
22. 03:43سنقف بما يتيح فيه الوقت
23. 03:46بين الاذان والاقامة ثم نكمل بعد الصلاة ان يسر الله عز وجل مع هذا المقطع العجيب آآ من المواقف
24. 03:56لبني اسرائيل وهي قصة البقرة
25. 04:01ولذلك سميت سورة البقرة بسورة البقرة لهذه القصة كما ذكر ذلك جمع من اهل العلم من اهل التفسير قالوا لان
26. 04:11هذه البقرة او هذه القصة لم تتكرر في بقية سور القرآن
27. 04:17وهذا المقطع الذي قرأ على مسامعنا مشتمل على مجموعة من المسائل والاحكام والفوائد
28. 04:25منها اولا قول الله عز وجل واذ قال موسى لقومه يعني واذكروا يا بني اسرائيل اذ قال موسى لقومه والمقصود
29. 04:35في بني اسرائيل المخاطبين هنا من كان فيه المدينة من القبائل الثلاث. واذ قال موسى يعني موسى ابن عمران لقومه
30. 04:46ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
31. 04:49هذه الايات في الواقع آآ سببها
32. 04:57اه ما سيأتي بعد قليل من قول الله تعالى
33. 05:02واذ قاتلتم نفسا فادرعتم فيها. فقدم
34. 05:06هنا ذكر طلب موسى من قومه ان يذبحوا بقرة وذلك لتنبيههم
35. 05:15على ما كانوا عليه من الشرك بالله عز وجل من عبادة العجل
36. 05:20وان هذه البقرة هي مجرد خلق من خلق الله سبحانه وتعالى
37. 05:25وايضا للتنبيه على فظاعت ما عليه القوم من المناكفة والمخالفة
38. 05:32ولذلك جاء اه ذكر البقرة مقدما على سبب القصة. واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
39. 05:42المسألة الثالثة او منها بان البقر يجوز ان يقال
40. 05:49آآ ذبح بقرة ذبح بقرة. والاصل ان البقر تنحر
41. 05:56الاصل ان البقر تنحر ولما كان في البقر
42. 06:00اه المنحر ومحل الذبح ذكر هنا الذبح. ذكر هنا الذبح والاجماع منعقد كما ذكر ابن المنذر
43. 06:09على جواز نحر البقر وعلى جواز ذبحها. كما انه يجوز ذبح الابل ونحرها كذلك
44. 06:18هذا كله مما هو مشروع اذا تم بالشروط الشرعية
45. 06:24المسألة الاخرى بقرة. البقرة تطلق على الذكر والانثى
46. 06:28وهو من جنس بهيمة الانعام
47. 06:31والبقر مع الابل والغنم فيه احكام كثيرة
48. 06:37في باب الاضاحي وفي العقيقة وفي الهدي
49. 06:41وفي ايضا الزكاة فيها احكام كثيرة تبحث في مكانها من كتب الفروع
50. 06:49آآ المسألة الاخرى قالوا اتتخذنا هزوا
51. 06:53وهذا اساءة ادب منهم تجاه موسى عليه الصلاة والسلام. فقالوا لموسى اتسخر منا كيف يطلب ربك منا ان نذبح بقرة
52. 07:06اتتخذنا هزوا وهذا اساءة ادب
53. 07:11مع كليم الله موسى الذين الذين كانوا يعلمون بانه
54. 07:16آآ نبي وصادق. انه لا يلجأ الى مثل هذه
55. 07:22الاساليب من الاستهزاء والسخرية قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين
56. 07:30قال موسى اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. فموسى عليه الصلاة والسلام التجأ الى ربه جل وعلا واستعاذ به. قال اعوذ بالله ان اكون
57. 07:40من الجاهلين ومن الجاهلين تحتمل تحمل معنيان
58. 07:47المعنى الاول الجهالة التي هي ضد العلم
59. 07:54والثاني تحمل معنى الاعتداء الاعتداء
60. 07:59ولذلك المعتدي يسمى جهول يسمى جهول
61. 08:06يقول الله جل وعلا انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة
62. 08:12يعني بتعمد تعمد وايضا في الحديث
63. 08:17آآ في الحديث الذي يخص الصائم
64. 08:22اه من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل
65. 08:26والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. قال العلماء الجهل هنا ضد العلم
66. 08:31يعني يعمل اشياء لا يتعلمها وقال وقالوا ايضا المعنى الاخر للاعتداء. لانه جاء في سياق
67. 08:37من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل
68. 08:40الاعتداء ليس بالضرورة ان يكون على
69. 08:43اشخاص وانما الاعتداء على حدود الله
70. 08:46قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين
71. 08:49المسألة الاخرى قالوا ادعوا لنا ربك
72. 08:52وهذا ايضا يضاف الى قاموس سوء ادبهم
73. 08:56المستمر ولذلك ما قالوا ادعوا لنا ربنا
74. 09:01قالوا ادعوا لنا ربك روح اسأل ربك
75. 09:05ادع يعني اسأل ادع معناها اسأل ادعو لنا ربك
76. 09:10وهذا اساءة ادب فالواجب ان يقولوا ان يقول ادعوا لنا ربنا
77. 09:16اسأل ربنا لكن هذه وستتكرر ثلاث مرات في قصة البقرة ادعو لنا ربك ادعو لنا ربك ادعو لنا ربك
78. 09:25ها كما في الاية التي آآ في لما طلبوا آآ طلبوا الفوم والعدس قالوا فادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض
79. 09:38وهذا من اساءة ادبهم وهذا ان دل على شيء
80. 09:41فانما يدل على غلظ اكبادهم قساوة قلوبهم تصحر
81. 09:47مشاعرهم وصدورهم نعوذ بالله آآ قال ادعو لان ربك يبين لنا ما هي يعني ما هي البقرة هذه
82. 09:58يقول ابن عباس وغيره لو ذبحوا اي بقرة لاجزأهم. اي بقرة
83. 10:03اذبحوا بقرة جاءت منكرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. ما قال البقرة بقرة
84. 10:10لو ذبحوا اي بقرة اجزاء ولكنهم شددوا فشدد الله عليه
85. 10:16يبين لنا ما هي? يعني من اي اجناس البقر
86. 10:19تور ولا بقرة ولا بقرة من النوع الفلاني او كذا
87. 10:23قال انه يقول انها بقرة لا فارظ ولا بكر. اعوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمنون
88. 10:31بدأ الان التشديد عليهم. قال انه يقول انها بقرة لا فارغ. يعني لا كبيرة. الفارغ هي الكبيرة
89. 10:39الكبيرة ولا بكر الصغيرة عوان يعني متوسطة بين ذلك. يعني مثلا ولدت بطن او بطنين هذي العوام بين ذلك
90. 10:53لذلك هذه التي يرغب فيها في الاضاحي وفي العقائق وفي الهدي اعوان بين ذلك ثم قال فافعلوا ما تؤمرون
91. 11:01هذا امر من الله سبحانه وتعالى
92. 11:03المسألة الاخرى انهم شددوا ايضا فقالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونه. ايش لون البقرة هذه
93. 11:11لا اله الا الله كيف لونه? لو ذبحوا اي بقرة اجزاءهم
94. 11:15ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونه
95. 11:19قال انه يقول قال يعني موسى عليه الصلاة والسلام كلم ربه فقال يا رب ما لونها
96. 11:26قال انه يقول انها بقرة صفراء
97. 11:29فاقع اللون تسر الناظرين الان شدد الله عليهم لانهم شددوا على انفسهم. ولن يشاد الدين احد الا غلبه
98. 11:42غلبة قال صفراء ولا يكفي ان تكون فقط
99. 11:48ولا يكفي ان يكون لونها اصفرا بل لا بد ان يكون فاقعا
100. 11:54واقعا يعني خالصا ولذلك في الالوان يقولون اسود ايش? حالك
101. 11:59واحمر قاني وابيض ناصع واصفر فاقع
102. 12:07يعني ليس لا يخالطه اي لون اخر
103. 12:11وايضا تسر الناظرين. قال انه يقول انها بقرة صفراء هذا اللون الاول. فاقع
104. 12:19تسر الناظرين كل من رآها سر برؤيته. وين يحصلونها هذي
105. 12:25اين يبحثون عنها طيب هل اكتفوا? لا ما اكتفوا
106. 12:31قال ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
107. 12:34من اي انواع البقرة البقرة انواع
108. 12:38ان البقرة شابهة علينا من حيث السن ومن حيث اللون ومن حيث كذا ومن حيث ايضا نوعية البقر
109. 12:46وانا ان شاء الله لمهتدون
110. 12:52قال العلماء لو لم يقولوا ان شاء الله لما هداهم الله
111. 12:57لو لم يقولوا ان شاء الله لما هداهم الله. قالوا ان شاء الله لمهتدون. فعلقوا الامر بالمشيئة. ولذلك مهم الانسان ايضا ان يعلق دائما اموره على المشي
112. 13:07يعني لكن هل ليس على كل حال
113. 13:10لا يعلق اموره على المشيئة
114. 13:12ولذلك سليمان عليه السلام لما اقسم قال والله لاطوفن الليلة على
115. 13:18مئة امرأة ها تحمل فارسا يقاتل في سبيل الله. فقال له صاحبه قل ان شاء الله فنسي او لم يقل
116. 13:28فما ولدت الا امرأة نصف رجل. نصف رجل. لذلك دائما يقول الانسان ان شاء الله
117. 13:34تعليق الامر بالمشيئة قال انه يقول انها بقرة لا ذلول. يعني غير مذللة
118. 13:42غير مذللة تعرفون البهائم هذه تعسف
119. 13:48اما مثلا الخيل تعسف كذلك الابل والبقر
120. 13:53قال لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث. مسلمة لا شية فيه
121. 13:58هذه البقرة ليست هي مذللة لاثارة الارظ الحرث عليها ولا لسني الماء
122. 14:08سني الماء عليها ما استخدمت ولا سخرت لهذا. لا شية فيها لا عيب فيها
123. 14:17تخيل بقرة لا عيب فيها
124. 14:21قالوا الان جئت بالحق وهذي اساءة ادب اخرى كأن موسى ما قال الحق قبل ذلك
125. 14:28قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون
126. 14:34ذبحوها وما كادوا يفعلون وما كادوا يفعلون
127. 14:39ولذلك قيل بانهم بحثوا طبعا جاء في الروايات الاسرائيلية ومذكورة في كتب التفسير لم يجدوا هذا النوع من البقر الا عند عجوز من بني اسرائيل
128. 14:52فاشترطت عليهم ان تبيعها بملئ مسكها ذهبا
129. 14:58المسك الجلد يعني بعد ما تسلخ
130. 15:01يضعون فيه الذهب ما حواه الجلد يكون له. وهم خشوا ان ينزل ان ينزل الله عليهم سخطه. ولذلك جمعوا اموال كثيرة
131. 15:15حتى يشتروا هذه البقرة النادرة النادرة والسبب في ذلك ما جاء بعد
132. 15:21هذا من قوله تعالى واذ قتلتم نفسا
133. 15:26فادارعتم فيها اذا هناك اجماع على ان سبب شراء هذه البقرة او ذبح هذه البقرة
134. 15:35لهذه الحادثة وهي حادثة القتل
135. 15:39ما هي قصة القتل? لم يثبت عندنا في دوامنا السنة ما يشير الى تفاصيل هذه القصة. ما عندنا شيئا. وانما هي روايات اسرائيلية
136. 15:49ان رجل قتل عمه قيل لاجل ان يتزوج ابنته وقد منعه منها وقيل لاجل ان يستعجل ماله حتى يرثه. ورماه في حي من الاحياء
137. 16:01فتدارأ الحيان. كل يقول نحن لم نقتله
138. 16:06واذ قتلتم نفسا فادارأتم يعني تدافعتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون. ومن هذا اخذ العلماء بان القاتل
139. 16:16يفضحه الله ولو بعد حين. نكمل ان شاء الله بعد الصلاة
140. 16:21بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فنكمل المسائل التي توقفت
141. 16:31عندها فيما يتعلق بهذا المقطع من هذه السورة. قال الله جل وعلا واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون
142. 16:42فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون
143. 16:49واذ قتلتم نفسا نسب القتل اليهم مع ان القاتل واحد
144. 16:55نسب القتل اليهم مع ان القاتل واحد لان
145. 16:59اه كانوا يتدافعون القتل كل قبيلة ترمي على الاخرى تهمة القتل. وقد ذكرت لكم قبل قليل يعني طبيعة القتل
146. 17:09انه كما جاء في الروايات الاسرائيلية بان
147. 17:13آآ شخصا قتل عمه اما طمعا في ماله واستعجال تركته وقيل كان يريد زواج ابنته
148. 17:22كان يأبى فقتله ورماه في حي من الاحياء فتدافع الناس كل يرمي بالتهمة على الاخر
149. 17:32فقلنا اضربوه اي نعم والله مخرج ما كنتم تكتمون
150. 17:37ما كنتم تكتمون في مسألة
151. 17:39القتل في مسألة القتل يأخذ من هذا العلماء على ان القاتل
152. 17:49آآ يفضحه الله عز وجل ولو بعد حين
153. 17:53ذلك جاء آآ في الحكمة بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين. وهذا لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. لان من الناس من يرفعه الى
154. 18:05لا بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين. والعرب تقول الدم ثقيل بمعنى ان القاتل
155. 18:14ابدا لا لا يستطيع ان ان يسلم
156. 18:22من انكشاف امره وافتظاح خبره
157. 18:26نعم. ولذلك الله جل وعلا جعل لولي القتيل سلطانا. قال فلا يسرف في القتل انه كان منصورا. فالله ناصره
158. 18:37والقصة بدأت بان الله تعالى قال فاضربوه ببعضها. اي جزء? الله اعلم. ولذلك خوض بعض المفسرين
159. 18:46بالجزء قالوا اليد بعضهم يقول الرجل بعضهم ما في داعي. لماذا? لو كان فيه فائدة لذكرها الله عز وجل
160. 18:53ما في فايدة اظربوه ببعضه جزء منها
161. 18:58فقلنا اضربوه ببعضها يعني بجزء منها. كذلك يحيي الله الموت. احيا الله هذا القتيل سبحان الله
162. 19:05المقتول هذا احياه الله رد اليه روحه
163. 19:08فسألوه او سأله موسى من الذي قتلك? فاشار الى ابن اخيه قال هذا
164. 19:15ثم رجع فمات وذكرت لكم في مجلس سابق
165. 19:19بان في البقرة مواضع فيها ذكر احياء الله عز وجل للموت
166. 19:25اولها واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعثناكم من بعد موتكم
167. 19:36والثانية البقرة فقلنا اضربوه ببعضه
168. 19:40والثالثة تأتي الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت? فقال لهم الله موتوا ثم احياهم
169. 19:47والرابعة ها او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشه. في خامسة
170. 19:56فيه ها ها عبد العزيز
171. 20:02ارفع صوتك احسنت. الخامسة واذ قال ابراهيم
172. 20:06رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن? قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. هذه خمس مواضع سبحان الله في سورة البقرة. في سورة البقرة
173. 20:18اه فمات رجع الى الموت
174. 20:22قال الله عز وجل ويريكم اياته واي اية اعظم من احياء الموت? اية عظيمة
175. 20:29اية عظيمة لان سنة الله الكونية
176. 20:32اه في الخلق انه اذا مات لا يعود
177. 20:35لكن الله تعالى يظهر اياته على يد انبيائه. قال لعلكم تعقلون
178. 20:43لعلكم تعقلون وهل آآ يعني سلك بنو اسرائيل
179. 20:50مسلك العقلاء? الجواب لا. الجواب لا. حتى ذكروا بانهم انكروا
180. 20:57القاتل قال احياه الله فقال هذا فقالوا هذا لا ليس هو القاتل
181. 21:03في صورة تدل على صلفهم
182. 21:06وقساوة قلوبهم وتحجر مشاعرهم نسأل الله العافية والسلامة
183. 21:12ثم قال تعالى ثم قست قلوبكم فهي كالحجار ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. يعني بعد هذه الحادثة وما جرى فيها من الفصول
184. 21:23وما حصل فيها من سوء الادب مع الله ومع نبي الله وما فيها من المناكفة والمعاندة
185. 21:30قال تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. وليس هناك اشد من قسوة القلب
186. 21:37لانه اذا ضرب الله القلب بالقسوة فلا تسأل عنه
187. 21:41واعظم مرظ يبتلى به القلب مرض اعظم يعني بلاء يبتلى به الانسان مرض القلب نعوذ بالله وقسوة القلب
188. 21:50لانه اذا قسى القلب اه لا تسأل عن صاحب القلب القاسي من اعماله وتصرفاته. قال من بعد ذلك يعني بعد الحادثة
189. 22:02فهي كالحجارة او اشد قسوة. نسأل الله العافية. القلب هذه العضلة الصنوبرية التي ملئ الكف اللين
190. 22:12يقول الله عز وجل فهي كالحجارة
191. 22:15شبهها بالحجارة الكاف للتشبيه قال كالحجارة
192. 22:21او اشد قسوة والصحيح من اقوال اهل العلم في ان او انها للاضراب يعني بل اشد قسوة
193. 22:30فهي كالحجارة بل اشد قسوة من الحجارة
194. 22:34وهذي طبعا اولها معاني في القرآن
195. 22:38يعني كثيرا تأتي بهذا المعنى بالاجماع ان او هنا ليست للشك
196. 22:45يعني كالحجارة او اشد ليست الشك باجماع اهل العلم
197. 22:49يبقى اما ان تكون بمعنى الواو او تكون للاظراب
198. 22:54بمعنى الواو كالحجارة واشد قسوة
199. 22:57وهذا له وجه مثل قول الله عز وجل عذرا
200. 23:03او نذرا عذرا يعني ونذرا
201. 23:07فلا تطع منهم اثما او
202. 23:10كفورا ويعني وكفورا وكفورا وتأتي للاظراب مثل ما قرأ امامنا فضيلة الشيخ الليلة في قوله تعالى في قصة يونس وارسلناه الى مئة الف
203. 23:24بل يزيدون هذا المعنى بل يزيدون. اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد
204. 23:32او اشد او اشد شيئا بل هنا او يعني بل
205. 23:36اشد خشية او اشد خشية
206. 23:39اذا فهي كالحجارة او اشد قسوة يعني بل اشد قسوة من الحجارة. سبحان الله
207. 23:46كيف هل هناك قلوب اشد قسوة من الحجارة? الجواب نعم. لماذا? لان الحجارة انواع. قال تعالى وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار
208. 23:57وقد جرى هذا لموسى عليه الصلاة والسلام. ويجري تشوفون بعض الحجارة الان ينبع منها ماء
209. 24:04وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء. يتشقق سبحان الله ويخرج منها الماء
210. 24:09وان منها لما يهبط من خشية الله
211. 24:13لما يهبط من خشية الله
212. 24:15وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه
213. 24:19قال وما الله بغافل عما تعملون
214. 24:23وما الله بغافل عما تعمل فيه تهديد تضمن هذا الختم لهذه الاية تهديد على ان بني اسرائيل على ان الله تعالى
215. 24:33لا يغفل عما يعمل بنو اسرائيل. بهذا نكون قد انتهينا من هذه المواضع. وذكرني الاخ ابو عبد الله باني وعدتكم في المجلس السابق اني اذكر مسألة
216. 24:43المصري عز وجل مسخهم قردة وخنازير جاءت ايات بذكر مسخ القردة ومسخ الخنازير. طبعا اهل العلم من اهل التفسير في مسألة
217. 24:54مسخهم قرد وخنازير على اقوال حاصلها قولان. القول الاول قالوا مسخ قلوب. يعني لم تمسخ ابدانهم وجثامينهم
218. 25:05وانما مسخت قلوبهم قلوب قردة وخنازير
219. 25:11هذا الامر الاول. الامر الثاني قالوا لا بل مسخوا قردة مسخت صورهم قردة وخنازير
220. 25:19بردة وخنازير اما القردة فهم الرجال
221. 25:25والخنازير النساء. وقال بعضهم القردة الشباب والخنازير الشيب. وبعضهم عكس وليس على هذا دليل
222. 25:35المسألة الثالثة وهي مهمة ان المسخ هذا لا يتناسى
223. 25:41فكل قوم مسخهم الله عز وجل
224. 25:44الى غير صورهم فانهم لا يتناسلون. يعني لا يكون لهم عقب ولا نسل. وجاء هذا مصرحا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام
225. 25:54ان ان من يمسخ لا يتناسل
226. 25:58ولكن يظهرهم الله عز وجل عقوبة آآ عليهم وانذار لغيرهم حتى يتعظوا هذا محصل ما
227. 26:08يأتي وان شاء الله سيأتي في محله
228. 26:11اه بالنسبة لمسألة المسخ فيأتي بتوسع في محله ومكانه. صلى الله وسلم على نبينا محمد