الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله. فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
4. 00:20الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام لا يزال حديثنا موصولا في التعليق
5. 00:30على كتاب الصلاة من بلوغ المرام. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يمن علينا
6. 00:40جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح
7. 00:44قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه باب سترة المصلي. قال عن ابي جهيم عن ابي جهيم ابن الحارث رضي الله عنه
8. 00:54انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان
9. 01:04ليقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. متفق عليه واللفظ للبخاري. ووقع في البزار من وجه اخر
10. 01:14خر اربعين خريفا. فائدة ايها الاحبة الافاضل قال هنا عن ابي جهيم ابن الحارث ابو جهيم قيل اسمه
11. 01:24الله ابن الحارث ابن الصمة وهو ابن اخت ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنهم اجمعين. فائدة ايضا بارك الله
12. 01:34فيكم لفظ الخبر عند البخاري ومسلم قال روى البخاري بسنده عن ابي النضر مولى عمر ابن عبيد
13. 01:44لا عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد ارسله الى ابي جهيم يسأله ماذا سمع من
14. 01:54رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا المرسل زيد ابن خالد
15. 01:59المرسل اليه ابو جهيم رضي الله عنه وارضاه. ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم? في المار بين يدي
16. 02:09مصلي فقال ابو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا
17. 02:19عليه. لاحظوا ماذا عليه? ما قال من الاثم. ماذا عليه? لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين
18. 02:29يديه قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة. اذا ايها الاحبة الافاضل عندنا الان فائدتين
19. 02:39في الحديث في حديث الباب حسب النسخة التي اقرأ منها ماذا عليه من الاثم وهذه الكلمة من الاثم لم ترد في
20. 02:49قاري ولا في مسلم. وذكر بارك الله فيكم ابن رجب الحنبلي انها غير محفوظة. وذكر بانها قد وقعت في بعض نسخ الصحيحين
21. 02:59ولكن من رجب ينص على انها غير محفوظة وكذلك الحافظ ابن حجر له كلام اطول من كلام ابن رجب فيفتح الباري فائدة اخرى
22. 03:09قال الحافظ ابن حجر في تخريج الخبر متفق عليه واللفظ للبخاري. والصواب ان يقال متفق عليه. لان هذا هو لفظ البخاري
23. 03:19مسلم لان هذا هو لفظ البخاري ومسلم. قال وقع في البزار من وجه اخر اربعين خريفا. ورواية البزار
24. 03:29بارك الله فيكم لفظها لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه? كان لان يقوم اربعين خريفا خير
25. 03:39له من ان يمر بين يديه. ولكن كلمة او زيادة اربعين خريفا. هذه الزيادة ضعيفة ولا تصح. اذا ايها الاحبة
26. 03:49فاضل سيكون الان لفظ الخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر
27. 03:59بين يديه. فهذه الفائدة بارك الله فيكم وهذا اللفظ هو الصحيح وهو الصواب في هذا الخبر. عندنا مسألة
28. 04:09الله. ما حكم المرور بين يدي المصلي? ما حكم المرور بين يدي المصلي? قال الترمذي والعمل عليه
29. 04:19عند اهل العلم كرهوا المرور بين يدي المصلي. والعمل يعني كانه الترمذي يحكي اتفاق العلماء. والعمل عليه عند
30. 04:29اهل العلم كرهوا المرور بين يدي المصلي. وقال ابن عبد البر في التمهيد لا خلاف بين العلماء في كراهية المرور بين يدي
31. 04:39المصلي لكل احد. فان قال قائل هل الكراهية هذي? كلام ابن عبد البر في التمهيد. هل الكراهية هذه للتحريم ام لكراهة
32. 04:49التنزيه او اولا ايها الاحبة الكرام لابد ان نفهم ان الكراهة تطلق عند المتقدمين على المعنيين. فقد يطلق على
33. 04:59ام انه مكروه كما قال الله عز وجل كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. وقد يطرق المكروه على ما هو
34. 05:09ومعروف بالمكروه في اصطلاح الفقهاء. هنا ننظر هل المراد به كراهة التحريم ام التنزيه? قال ابن حزم في
35. 05:19بالاجماع واتفقوا على كراهية المرور بين المصلي وسترته. وان فاعل ذلك اثم
36. 05:29اذا هي كراهية تحريم وليست تنزيه. قال ابن رجب الحنبلي فتح الباري وقد حمل اطلاق هؤلاء للكراهة على التحريم
37. 05:39فان متقدم العلماء كانوا يستعملون ذلك كثيرا. وابن حجر الهيتمي في كتابه الزواجر عن اقتراف الكبائر
38. 05:49عد المرور بين يدي المصلي من الكبائر. وكذلك الشوكاني في كتابه نيل الاوطار. وقال الحافظ ابن حجر
39. 05:59وذلك ان يعد في الكبائر. وقال القرطبي في المفهم وكل هذا تغليظ يدل على تحريم المرور بين يديه
40. 06:09للمصلي والنووي ينص ان هذا هو قول اهل التحقيق. فلذلك لابد على الانسان ان ينتبه ولا يتهاون فيها
41. 06:19هذا الامر نسأل الله العفو والعافية. طيب عندنا مسألة سلمكم الله ما حكم المرور بين يدي المصلي في
42. 06:29في مكة المكرمة او في الحرم المكي الشريف. فنقول اولا ايها الاحبة الكرام
43. 06:36اذا كان المرور بين يدي المصلي في مكة او في غير مكة للظرورة كان يكون مثلا عندنا رجل اغمي عليه في المسجد
44. 06:46ونريد ان نخرجه من المسجد وبعد الصلاة مباشرة والناس تتنفل وتصلي السنة وكي ننقذ حياة هذا الرجل باذن
45. 06:56الله عز وجل فالظرورات تبيح المحظورات ولا اشكال في ذلك فالظرورة تبيح المحظورات ولا اشكال في جواز ان يمر بين يدي المصلين ان
46. 07:06انقاذا لهذا الرجل انقاذا لهذا الرجل. صورة ثانية هذه للظرورة. الصورة الثانية اذا كان المرور بين يدي المصلي
47. 07:16الحاجة يعني ما يترتب على الامر بارك الله فيكم ازهاق الروح او تلف ولكن يترتب على الامر الظرر والمشقة العظيمة
48. 07:26جدا مثلا بارك الله فيكم امرأة زوجها ينتظرها خارج المسجد فان تأخرت عليه وقع لها المكروه او الزوج لا يستطيع ان
49. 07:36في مكان قريب من المسجد الا مدة وجيزة. فان تأخرت لم يسمح له بان يقف في هذا المكان وهذا قد يقع احيانا في بعض
50. 07:46اماكن فنقول اذا ظاق الامر اتسع والامر في هذا سهل ويسير. ولكن ايها الاحبة الكرام بعظ الناس يتساهل في المرور
51. 07:56بين يدي المصلين وبين ايدي المصلين في مكة المكرمة. ويقول هذا جائز لا حرج في ذلك. لو ما كان عندي عذر لو ما
52. 08:06اراد ان ينتظر الا دقيقة او دقيقتين. هل يصح هذا الكلام ام لا يصح. هنا المسألة بارك الله فيكم. اما في غير مكة المكرمة مر معنا انها
53. 08:16هذا العمل محرم. طيب اذا كان هذا الامر للظرورة او للحاجة في مكة او في غير مكة المكرمة المشقة تجري بالتيسير واذا ظاق الامر اتسع. ولكن
54. 08:26هل الاصل في المرور بين يدي المصلين في مكة الحل والجواز او الاصل في المرور بين يدي المصلين في مكة التحريم
55. 08:36ذهب جمهور اهل العلم وهو مذهب الشافعية ورواية عن احمد وقول اكثر الحنفية وقال بهذا المالكية ان اتخذ المصلي
56. 08:46سترة الى المنع من المرور بين يدي المصلين في مكة المكرمة. بل بوب البخاري باب السترة
57. 08:56بمكة وغيرها وقالوا الاصل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يحمل على العموم في مكة وفي غير مكة خاصة
58. 09:06وان انه قد جاء في صحيح البخاري عن ابي جحيفة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فصلى
59. 09:16بالبطحاء الظهر والعصر ركعتين ونصب بين يديه عنزة وتوضأ. فجعل الناس يتمسحون
60. 09:26بوضوئه. اذا النبي صلى الله عليه وسلم في مكة صلى الى ماذا? صلى الى سترة وركزت عنزة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
61. 09:36وجاء وثبت عن عبد الله ابن عمر قال صالح ابن كيسان رأيت ابن رأيت ابن عمر يصلي في الكعبة فلا يدع
62. 09:46واحدا يمر بين يديه يبادره قال يرده. اذا ابن عمر كان يصلي ولا يسمح لاحد ان يمر بين يديه
63. 09:56وايضا جاء عن انس ابن مالك عند ابن ابي شيبة بسند صحيح قال يحيى ابن ابي كثير رأيت انس ابن مالك في المسجد الحرام قد نصب عصا يصلي
64. 10:06اليها اي اتخذ سترة فاذا اتخذ سترة يعني من لوازم ذلك انه لن انه سيمنع من يمر بين يديه سيمنع من
65. 10:16يمر بين يديه. وايضا جاء باسناد ظاهره الصحة عند ابي نعيم الفضل ابن دكين في كتاب الصلاة كما ذكر ذلك ابن رجب
66. 10:26حنبلي قال يزيد الفقير كنت اصلي الى جنب ابن عمر بمكة. فلم ارى رجلا اكره ان يمر
67. 10:36بين يديه منه. فكان ابن عمر يكره هذا الامر ويمنع هذا الامر. وذهب بعض اهل العلم الى الجواز منهم بعض الحنفية واحمد
68. 10:46في رواية قالوا والدليل حديث المطلب بن ابي وادعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ من سبعه جاء حاشية المطاف
69. 10:56فصلى ركعتين وليس بينه وبين الطوافين احد. رواه احمد وابو داوود والنسائي. وهو حديث ضعيف لا يثبت عن النبي
70. 11:06صلى الله عليه وسلم. ولهم ايضا دليل اثر عن ابن الزبير والاثر بارك الله فيكم فيه كلام والله تعالى اعلم
71. 11:16طيب عندنا طيب ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
72. 11:26في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحل. اخرجه مسلم. وعن وعن وعن
73. 11:36صبر وعن صبرت ابن معبد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستتر احدكم في
74. 11:46في صلاته ولو بسهم. اخرجه الحاكم. فائدة في تخريج حديث سبرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال الحافظ ابن حجر اخرجه الحاكم
75. 11:56والخبر رواه قبل الحاكم احمد وابن خزيمة وغيرهم من اهل العلم. رواه احمد وابن خزيمة. وحديث السبورة ابن معبد الصواب
76. 12:06له حديث حسن. والله تعالى اعلم واحتج به الامام احمد رحمة الله تعالى عليه كما ذكر ذلك صاحب كتاب معونة اوليم
77. 12:16نهى وهو احد علماء الحنابلة. والله تعالى اعلم. قال في الحديث الاول قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل مؤخرة الرحل
78. 12:26الرحل بارك الله فيكم قطعة خشبية توضع بارك الله فيكم في مؤخرة الرحل الذي يوضع على اه الناقة ويوضع على الابل من باب التقريب بارك الله فيكم
79. 12:39يعني آآ المركى الذي يتكئ عليه بعضهم سلمكم الله تجد في طرفه قطعة خشبية مثل الذراع وتجد بارك الله
80. 12:49فيكم شيء قريب من هذا يوضع على ماذا? يوضع على الناقة عندما يركبها الانسان. فتجد قطعة خشبية في اخر الرحل
81. 12:59الذراع قرابة الذراع. وجاء ذكر ان مؤخرة الرحل قرابة الذراع او قدر الذراع جاء هذا عن عطاء بن ابي رباح
82. 13:09مقطوعا عليه عطاء تابعي وما كان يعني من الاثار موقوفة على التابع يسمى مقطوعا ليس منقطعا لا المنقطع الظعيف يعني اللي فيه
83. 13:19سقط شيء من اسناده. اما المقطوع هو قول التابعي مقطوع قول التابعة والمنسوب الى التابعي. الموقوف قول الصحابي او الفعل
84. 13:29اسلوب ايلاء الصحابي المرفوع قول وفعل النبي صلى الله عليه وسلم جاء هذا عن عطاء ابن ابي رباح عند ابي داود بسند صحيح بسند
85. 13:39صحيح من قول عطاء رضي الله تعالى عنه وارضاه. طيب ما مقدار السترة? من ناحية الطول وآآ العرض والارتفاع
86. 13:49آآ سلمكم الله ايها الاحبة الافاضل في الحديث الثاني ليستتر احدكم في صلاته ولو بسهم كأن النبي صلى الله عليه وسلم
87. 13:59يعني اذا ما وجد الانسان شيء يستتر ولو بسهم ومعلوم بان السهم يكون رفيعا ولا يكون عريضا. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ينبه على
88. 14:09اقل فالامام احمد استنبط من هذا اذا كانت السترة اعرظ فان هذا افظل والله تعالى اعلم. ولم يأتي حد في
89. 14:19عرظ السترة ولا في اه في طولها لم يأتي اه شيء في حد السترة بارك الله فيكم ولا في طولها ان تكون على
90. 14:29هذا الارتفاع فان كانت اكثر من هذا الارتفاع لا تصح هذه السترة. لم يأتي هذا بارك الله فيكم. ولكن مثل
91. 14:39خيرة الرحل. ما معنى هذا? مؤخرة الرحل قد تختلف. فاحيانا تكون ذراع. احيانا تكون اقل من ذراع. ولكنها حول الذراع
92. 14:49فاذا كانت السترة نفترظ بارك الله فيكم يعني الذراع تقريبا يعني تقريبا ثلاثين سانتي او اكثر من ثلاثين سانتي ولكن اذا كانت السترة ثلاثة سانتي
93. 14:59اذا كانت السترة خمسة سانتي هذا بارك الله فيكم ليس على قدر مؤخرة الرحل. فينتبه من ذلك فمثل مؤخرة
94. 15:09الرحل زاد عن ذلك او نقص يسيرا عن ذلك فالامر سهل والامر يسير. ولكن اذا كانت السترة على ارتفاع
95. 15:19يسير جدا فهذه السترة بارك الله فيكم غير معتبرة. هذه السترة غير معتبرة. رجل بارك الله فيكم جعل السترة
96. 15:29التي امامه في ارتفاع اثنين سنتيمتر. نقول لا يصح مثل هذا الامر لا يصح مثل هذا. الامر والله تعالى اعلم. طيب من اثار
97. 15:39الصحابة في حد السترة جاء عن آآ ابي هريرة رضي الله عنه في مسند ابن الجعد بسند لا بأس به ان
98. 15:49ابن جابر الازدي سأل ابا هريرة ما يستر المصلي في صلاته? فقال مثل مؤخرة الرحل. وان كان
99. 15:59مثل الخيط في الدقة وان كان مثل الخيط في الدقة. وهذا موقوف على ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. ثم قال وعن ابي ذر
100. 16:09رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه
101. 16:19مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الاسود. الحديث وفيه في نفس الحديث الكلب
102. 16:29والاسود شيطان اخرجه مسلم. وله عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه دون الكلب. ولابي داود
103. 16:39النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه دون اخره وقيد المرأة بالحائض. اذا ايها الاحبة الافاضل عند
104. 16:49ثلاثة احاديث حديث ابي ذر رظي الله تعالى عنه وارظاه فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان هناك ثلاثة اشياء تقطع صلاة المصلي اذا مر
105. 16:59بين يدي المصلي ودون السترة. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة والحمار والكلب الاسود. قال الحافظ ابن حجر وله
106. 17:09وعن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه دون الكلب. يعني معنى كلام الحافظ ابن حجر حسب الذي يفهم من هذه الجملة ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
107. 17:19شيئين. الشيء الاول المرأة والحمار. هكذا اه ظاهر كلام الحافظ ابن حجر. ولكن ايها الاحبة الافاضل
108. 17:29عندما نرجع الى صحيح مسلم نجد ان لفظ الرواية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة
109. 17:39والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل. اذا وله عن ابي هريرة نحوه
110. 17:49دون الكلب حتى تكون الجملة صحيحة دون الكلب الاسود. حتى تكون الجملة صحيحة دون الكلب الاسود. ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ذكر في
111. 17:59في ذلك الكلب ولكن لم يذكر الكلب الاسود وقيد الكلب الاسود ذكر في حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه وارضاه
112. 18:09طيب حديث ابن عباس الصواب فيه انه موقوف على عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. ولفظه يقطع
113. 18:19بالصلاة. المرأة الحائض والكلب. لفظه يقطع الصلاة. المرأة الحائض والكلب. فائدة عن الحديث الاول بعض الناس قد يسمع هذا
114. 18:29الحديث يقول لك وش هذا الحديث? وش هذا الكلام? الى غير ذلك. الامام احمد ماذا يقول كما في مسائل ابن هانئ? ما في قلبي منه شيء. كانه
115. 18:39قل امنت وصدقت بما قاله نبينا صلى الله عليه وسلم. طيب عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل ما الذي
116. 18:49يقطع صلاة المصلي. يعني اذا المصلي اتخذ سترة. ومر شيء من وراء السترة من يعني بعد السترة هذا الان صلاة
117. 18:59تو صحيحة وصلاته لا تنقطع
118. 19:01لكن لو مر شيء دون السترة يعني بين المصلي وبين السترة. المصلي قد اتخذ سترة فمر عند قدميه شيء من
119. 19:11هذه الامور المذكورة في الحديث. متى او ما هي الاشياء التي تقطع صلاة المصلي? ان اتخذ سترة
120. 19:21يعني ان اتخذ سترة ومر شيء بينه وبين السترة. ليس اذا مر شيء بعد السترة هذا ما تنقطع صلاته. ولكن ان مر شيء بينه وبين السترة هنا تأتيه
121. 19:31المسألة. جمهور اهل العلم قالوا لا يقطع الصلاة شيء. يعني لو الانسان صلى ومرت بين يديه امرأة صلاته صحيحة. لو الانسان
122. 19:41صلى ومر بين يديه اكرمكم الله الحمار فالصلاة صحيحة. لو الانسان صلى ومر بين يديه الكلب الاسود فصلاة
123. 19:51صحيحة. وهذا قول جمهور اهل العلم. واستدلوا بحديث سيأتي معنا بعد قليل لا يقطع الصلاة شيء. لا يقطع الصلاة شيء
124. 20:01وهو حديث ضعيف. قالوا وجاء في المسألة هذا قول جمهور اهل العلم قالوا جاء في المسألة اثار عن بعض الصحابة. فجاء عن سعيد ابن المسيب
125. 20:11رحمة الله تعالى عليه انه ان عليا وعثمان قالا لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم
126. 20:21اسناده صحيح. وجاء عن عبدالله بن عمر يعني عندنا علي. وعندنا عثمان ونذكرهم على حسب الفضل وترتيبهم في الخلافة. عثمان ثم عليا ابو بكر
127. 20:31ثم عمر ثم عثمان ثم علي في هذا الباب عندنا عثمان ثم علي ويقولان ماذا? لا يقطع الصلاة شيء
128. 20:39وعندنا ايضا ابن عمر يقول ايضا لا يقطع الصلاة شيء. يعني ثلاثة من الصحابة ويذكر هذا ايضا عن غيرهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
129. 20:48ذهب الامام احمد في رواية
130. 20:51ان الذي يقطع هذا القول الاول القول الثاني الان ذهب الامام احمد في رواية ان الذي يقطع صلاة المصلي مرور الكلب الاسود والحمار والمرأة
131. 21:01على حسب ظاهر الحديث. قالوا
132. 21:05وجاء يعني الدليل هم حديث الباب دليلهم ماذا? حديث الباب. قالوا ايضا مما يؤكد ان صلاة المصلي تنقطع اذا مر بين
133. 21:15لديه شيء من هذه الامور ما جاء عند الطبري في تهذيب الاثار بسند صحيح. عن بكر بن عبدالله قال كنت اصلي الى جنب ابن
134. 21:25عمر فدخل جرو كلب بيني وبينه فمر بين يديه. يعني كل واحد يصلي وحده مر بين يدي بكر ابن عبد الله
135. 21:35كلب اكرم الله السامعين. فقال ابن عمر اما انت فاعد الصلاة. واما انا فلا اعد لانه لم يمر
136. 21:45بين يدي لم يمر بين يديه. شيخ الاسلام ابن تيمية ايها الاحبة الافاضل له كلمة. ماذا قال? قال والذين
137. 21:55احاديث القطع لم يعارضوها الا بتضعيف بعضهم بعض الاخبار. وهو تضعيف من لم يعرف الحديث
138. 22:05عارضوها بروايات ظعيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبما روي عن الصحابة في ذلك والصحابة وقد كان بين الصحابة خلاف في
139. 22:15هذه المسألة فالصواب هو ان صلاة المصلي تنقطع اذا مر بين يديه هذه الامور الثلاثة. وهذا
140. 22:25هو الصواب باذن الله عز وجل. خاصة ايها الاحبة الكرام وان حديث ابي ذر رضي الله عنه وارضاه مثل التشريع
141. 22:35عام يعني كلام عام ينبه النبي صلى الله عليه وسلم كلام عام قولي من النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة تنقطع بمرور هذه
142. 22:45دي الاشياء فان قال قائل طيب عائشة كانت تصلي معترظة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظوا الان كيف نجيب عن هذا
143. 22:55نقول اولا عندنا حديث ابي عندنا حديث ابي ذر نصف المسألة وواضح جدا في المسألة وحديث عائشة نقول
144. 23:05اولا قد يكون هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
145. 23:10وهذا ما ذكره بعض اهل العلم
146. 23:13الامر الثاني عائشة رضي الله عنها وارضاها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم
147. 23:19فنجمع بين الحديثين فنقول يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة غير زوجته. يعني اذا مرت بين يديه امرأة اجنبية. هذا من طرق
148. 23:33العيال ايضا الامر الثالث النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن المرور
149. 23:39وحديث عائشة في امرأة كانت
150. 23:43ثابتة ولم تمر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فلاحظوا ان عندنا نص واظح بين عارضه شيء وقع
151. 23:53مرضا وله عدة احتمالات. فايهما يقدم بارك الله فيكم? يقدم النص الواضح البين في هذه المسألة. فان قال قائل الصحابة
152. 24:03في هذه المسألة نقول نعم فنقدم ما جاء عن سيد الثقلين صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم. طيب عندنا
153. 24:13مسألة لو مرت المرأة بين يدي المرأة هل تنقطع صلاة المرأة المصلية? نقول نعم تنقطع وان كان قد جاء عن قتادة بسند صحيح
154. 24:23انه قال لا تقطعوا المرأة صلاة المرأة ولكن الصواب ان ان المرأة ان المرأة اذا مرت بين يدي المرأة
155. 24:33فان صلاتها تنقطع والله تعالى اعلم. ثم قال الحافظ بن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال
156. 24:43رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى
157. 24:53يقاتله فانما هو شيطان متفق عليه وفي رواية فان معه القرين فان معه القرين. اولا بخصوص الحديث
158. 25:03الاول لننظر في لفظه كاملا عند البخاري ومسلم. عن ابي صالح السمان قال رأيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه
159. 25:13في يوم الجمعة يصلي الى شيء يستره من الناس. فاراد شاب من بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه فدفع
160. 25:23ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من
161. 25:33اولى فنال من ابي سعيد يعني غضب من ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ثم دخل على مروة فشكى اليه ما لقي من ابي سعيد ودخل ابو سعيد خلفه
162. 25:43على مروان فقال ما لك ولابن اخيك يا ابن يا ابا سعيد? قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره
163. 25:53من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. هذا هو لفظ الخبر كاملا
164. 26:03قال وفي رواية فان معه القرين. هذه الرواية ليست من حديث ابي سعيد الخدري. هذه رواية اخرى من حديث ابن عمر رضي الله عنه
165. 26:13وهي عند الامام مسلم من حديث ابن عمر قال قال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي
166. 26:23لاحظ حديث الباب اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس. حديث ابن عمر اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا
167. 26:35مروا بين يديه لم يذكر السترة. فان ابى فليقاتله فان معه القريب. يعني عندنا حديثين. الحديث الاول يقول اذا كنت تصلي واراد احد ان
168. 26:45ان يمر بين يديك دون السترة امنعه. الحديث الثاني اذا كنت تصلي ولم يذكر موضوع السترة واراد احد ان يمر بين يديك امنع
169. 26:55اهو فستأتي معنا هذه المسألة بعد ذلك ولكن الرواية هي رواية الامام مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر وليس من حديث ابي سعيد الخدري
170. 27:05يعني حديث ابو سعيد الخدري رواه البخاري ومسلم وحديث ابن عمر رواه الامام مسلم في صحيحه. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة ما حكم
171. 27:15اتخاذ السترة اخواني واخواتي بارك الله فيكم كلامنا من باب التأصيل الفقهي العلمي. ولا شك ولا ريب ان اتخاذ السترة امر طيب وامر
172. 27:27تروح ولا ينبغي علينا ان نفرط في هذا الامر. وستأتي معنا بعض الاثار عن الصحابة في تأكيد هذا الامر. ولكن
173. 27:37كلامنا من باب العرظ العلمي للمسألة. فنجد بعظ الناس للاسف كلما ازداد علمه يعني ازداد
174. 27:45آآ علمه واطلاعه بدل ان يطبق ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحظ على الصلاة الى سترة يتساهل ويصلي الى غير سترة
175. 27:55فيخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم. فان نصح قال يجوز. طيب ما تحرص على السنة. ما تحرص على الاجر. فينبغي على الانسان ان يحيي
176. 28:05هذه السنة وان يطبقها وان يعلمها اهل بيته والا يتساهل في تطبيقها. جمهور الائمة وهو قول الائمة الاربعة
177. 28:15ان اتخاذ السترة سنة. قالوا والدليل ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة قالوا
178. 28:25هذا امر ارشاد وليس امر وجوب. امر ارشاد وليس امر وجوب. قالوا والدليل
179. 28:34ما جاء في حديث عبد الله ابن عباس عند البخاري ومسلم واللفظ البخاري قال قال ابن عباس اقبلت راكبا على حمار اتان انثى الحمار
180. 28:44وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار
181. 28:54الى اخر الحديث فهذا الخبر قالوا قال الشافعي الى غير جدار الى غير سترة الى غير جدار الى غير سترة
182. 29:04قالوا ايضا حديث ابي سعيد الخدري اذا صلى احدكم الى شيء يستره. يعني لو فهمت مفهوم المخالفة واذا لم
183. 29:14قل لي الى شيء يستره. فاذا قالوا هذا لا يدل على الوجوب. لا يدل على الوجوب. وذهب احمد في رواية الى وجوب
184. 29:24اتخاذ السترة والصواب والله اعلم قول جمهور اهل العلم قول جمهور اهل العلم ان اتخاذ السترة لا يجب بدليل حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
185. 29:34صلى الى غير جدار والا يعني بعضهم يقول صلى الى غير جدار اي وضعت بين يديه عنزة. طيب ما فائدة ذكر هذا الحديث? ما فائدة ذكر هذا الحديث
186. 29:44هذا الخبر والله تعالى اعلم فهذا هو الصواب وهذا هو القول الاصوب. طيب عندنا مسألة من صلى متعمدا الى غير سترة. ما حكم
187. 29:54كل صلاته صلاته صحيحة وابن حجر الهيثمي ينقل اه في الفتاوى الكبرى ينقل اتفاق العلماء على ان صلاته صحيحة
188. 30:04طيب عندنا مسألة يشرع لك ان تدفع من اراد ان يمر بين يديك اذا كنت تصلي. قال ابن بطال في شرط
189. 30:14صحيح البخاري واتفق العلماء على دفع المار بين يدي المصلي اذا صلى الى سترة. واتفق العلماء على دفع المار
190. 30:24بين يدي المصلي اذا صلى الى سترة. طيب عندنا مسألة ما حكم هذا الدفع? مشروع حديث الباب يدل على المشروعية. ما حكم هذا الدفع? هل
191. 30:34يجب ان تدفعه ام يسن لك ان تدفعه? قال النووي لا اعلم احدا اوجبه. هكذا يقول النووي
192. 30:44وهذا هو قول اكثر اهل العلم
193. 30:47وعن احمد رواية بالوجوب قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على دفعه وحث على مقاتلته. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فليدفعه فان ابى
194. 31:00فليقاتله وهذه اوامر والامر يدل على الوجوب. وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. واما دعوة الاجماع التي ذكرها النووي
195. 31:10فقد تعقبه الحافظ ابن حجر في فتح الباري
196. 31:14طيب عندنا مسألة هل الدفع خاص بمن اتخذ سترة يعني واحد ما اتخذ سترة واراد رجل ان يمر بين يديه عند قدمه
197. 31:24فنقول هل نقول له امنعه وادفعه? ام نقول لا المنع والدفع فقط بمن اتخذ سترة? مر معنا حديث عبد الله بن عمر
198. 31:34في صحيحه اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وحكى النووي
199. 31:44والاتفاق على ان المدافعة خاصة بمن اتخذ سترة. وهذا في شرح في شرح صحيح مسلم. مع انه حكى
200. 31:58في المجموع شرح المهذب خلافا في المسألة. والاقرب للصواب والله اعلم وان لم يصلي الانسان الى سترة واراد احد ان يمر بين يديه
201. 32:08فليدفعه خاصة وان حديث ابن عمر يدل على ذلك يدل على ذلك والله تعالى اعلم. طيب فان ابى فليقاتله يقاتل
202. 32:18يعني يأخذ السلاح ويضربه بالسلاح? لا. هذا غير مراد باجماع العلماء. حق الاجماع ابن عبدالبر في الاستذكار والقاضي عياض
203. 32:28قاضي العيال في اكمال المعلم والقرطبي في المفهم. فان ابى فليقاتله ان يدفعه دفعا اشد. يدفعه دفعا اشد. ولا يعني ان يقاتله يقاتله
204. 32:38سلاح لا لا يعني هذا الامر هذا الشيء. قال القرطبي يعني عن يعني بعضهم قد يفهم ان المدافع يدافعه بالسلاح. قال ولا يلتفت
205. 32:48ولقول اخرق متأخر لم يفهم سرا من اسرار الشريعة ولا قاعدة من قواعدها. فلذلك باجماع اهل العلم ان
206. 32:58انه لا يراد انك تظربه يعني تكسره لا باجماع اهل العلم ان هذا غير مراد. طيب عندنا مسألة
207. 33:08آآ هل تمشي اليه يعني كي ترده وتجعله لا يمر بين يديك يعني
208. 33:18احيانا في بعض الصور بارك الله فيكم بعض الناس يريد ان يمر قبل المرور هل تمشي اليه يعني آآ ولو مسافة كي ترد
209. 33:28وتمنعه ذكر بارك الله فيكم آآ اهل العلم منه القاضي عياض اجماع العلماء ان المراد برده
210. 33:38ودفعه ومقاتلته مع عدم الحركة الكثيرة مع عدم الحركة الكثيرة. فانتبه رعاك الله ادفع
211. 33:48بالتي ادفعه بالتي هي احسن رعاك الله ولا تكن بارك الله فيك ممن يتحرك الحركة الكثيرة. لان المقصود من السترة ودفعه
212. 33:58حتى ما ينقطع خشوعك اما ان تجري وراءه في المسجد فنقول لا يصح مثل هذا وهذا يبطل صلاتك لانه من الحركة الكثيرة. طيب فان قال
213. 34:08قائل اذا مر هل يرجع له المصلي ويرجعه ويعيده? لا باجماع اهل العلم. حكى الاجماع القاضي عياض في اكمال
214. 34:18قال المعلم قال القاضي عياض وكذلك اتفقوا على انه ان مر فلا آآ يرده لانه مرور
215. 34:28ان لانه مرور ثان والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة لو مر هذا الرجل بين يديك وانت قد صليت واتخذت سترة. الاثم
216. 34:38على من? الاثم على هذا المار. قال القرطبي في المفهم فان كان بين يدي المصلي سترة اختص المار بالاثم. وان لم يكن
217. 34:48للمصلي في موضعه وان لم يكن المصلي في موضع لا يأمن من المرور عليه اشتركا في الاثم وهذا قول اصحابنا. يعني رجل
218. 34:58لا في موضع يعني لا يأمن يعني هو فرط وصلى في مكان الناس ستمر بين يديه موضع مرور يعني احيان بعض الناس يصلي في المسجد في
219. 35:08ضعف هذا الموضع موضع مشي الناس. فيقول القرطبي هذا الاثم على هذا ان يشترك المصلي في الاثم
220. 35:18ونقصان الاجر. لماذا? لانه هو المعتدي وهو المفرط هو المعتدي وهو المفرط. جاء عن عبد الرزاق عند عبد الرزاق وابن
221. 35:28لابي شيبة بسند صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال موقوفا عليه من استطاع منكم الا يمر بين يديه وهو يصلي
222. 35:38فليفعل فان المار بين يدي المصلي انقص من الممر عليه. يعني الذي يمر بارك الله فيكم عليه
223. 35:48وآآ اخواني الكرام هناك اثر اخر جميل عند ابن ابي شيبة بسند صحيح عن عبد الله بن بريدة قال
224. 35:58رأى ابي ناسا يمر بعضهم بين يدي بعض في الصلاة. فقال ترى ابناء هؤلاء اذا ادركوا يقولون
225. 36:08انا وجدنا ابائنا كذلك يفعلون. يعني لا تتهاونوا في هذا الامر حتى ما ينشأ الناشئة ويقولون وجدنا ابائنا كذلك يصنعون
226. 36:18يتهاونون في المرور بين يدي المصلين. لا علموهم الا يمروا بين ايدي المصلين. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
227. 36:28الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن فليخط خطا ثم لا
228. 36:38من مر بين يديه اخرجه احمد وابن ماجة وصححه ابن حبان ولم يصب من زعم انه مضطرب بل هو حديث حسن. وعن ابي سعيد
229. 36:48رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتبع الصلاة شيء وادرأ ما استطعت. اخرجه ابو داوود وفي سنده ضعف. والحديث الاول ايضا اخرجه
230. 36:58ابو داود واسناده ضعيف والحديث الثاني اخرجه ابو داوود وايضا اسناده ضعيف والله تعالى اعلم. طيب ايها الاحبة الافاضل
231. 37:08ان كان في البرية او الصحراء وليس بين يديه عصا. هل يشرع له ان يخطا ويجعل هذا الخط سترة
232. 37:18ذهب جمهور اهل العلم ان ذلك غير مشروع. قالوا لان الحديث الوارد في المسألة ضعيف
233. 37:23والامام احمد ذهب ان ذلك مشروع. فقال اذا لم يجد شاخصا خط خطا في الارض
234. 37:32والقول الاقرب للصواب والله تعالى اعلم هو قول الامام احمد. فان كان الحديث ظعيفا ولكن جاء في هذه المسألة بعظ الايات
235. 37:42من هذه الاثار بارك الله فيكم ذكر بالرجل الحنبلي ان وكيعا روى بسنده ذكر السند ابن رجب ايضا
236. 37:51عن ابي هريرة رضي الله عنه قال موقوفا عليه
237. 37:55اذا صلى احدكم فلم يجد ما يستره
238. 38:00فليخط خطا واسناده لا بأس به
239. 38:04وايضا جاء عند الطبري في تهذيب الاثار
240. 38:07عن حميد ابن قيس قال سألت عطاء بن ابي رباح عن الخط
241. 38:13يخط للسترة من الصلاة قال عطاء بن ابي رباح تابعي. قال ادركت الناس يفعلون ذلك
242. 38:23ولا ادري عمن ذلك فهذا يقوي قول الامام احمد والله تعالى اعلم. والامام احمد يقول يجعل الخط ليس مستقيما معترظا. قال يجعله مقوسا مثل الهلال
243. 38:35والله اعلم لا دليل عليه. هذا والله اعلم لا دليل عليه. عندنا مسألة يستحب الدنو من السترة. ان تكون قريبا منها في
244. 38:45سنن ابي داوود بسند صحيح عن سهل ابن ابي حثمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى سترة
245. 38:55ليدنو منها. لا يقطع الشيطان آآ عليه صلاته
246. 39:02والخبر اسناده صحيح وحكاه ابن حزم اجماعا انه يسن الدنو من السترة. وكذلك النووي نقله عن ابي حامد اجماعا ان
247. 39:12من السترة مستحب والبغو شرح السنة يذكر ان هذا هو الذي عليه العمل عند اهل العلم والله تعالى اعلم. طيب ما المقدار الذي يكون
248. 39:22بينك وبين السترة. جاء عند آآ البخاري ومسلم من حديث سهل ابن سعد قال كان بين مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وبين الجدار
249. 39:32ممر شاح. وجاء ايضا بارك الله فيكم في حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة
250. 39:42كان بينه وبين الجدار قريبا من ثلاثة اذرع. يعني بعض اهل العلم يقول بين قدميك وبين السترة ثلاثة اذرع. وبين
251. 39:52موضع السجود والسترة قرابة الذراع. والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم
252. 39:59طيب آآ عندنا مسألة بارك الله فيكم اذا اتخذ الامام سترة
253. 40:06فلا يتخذ المأموم ستره. يكفيه عمل وصنيع الامام والله تعالى اعلم. ودليل هذا بارك الله فيكم. حديث عبد الله ابن عباس
254. 40:16لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في منى
255. 40:19الى غير جدار ومرت الاتان بين يدي المصلين لم تبطل صلاتهم
256. 40:26لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ سترة وسترة الامام سترة للمأموم. وهذا باجماع اهل العلم. قال حكى الاجماع ابن حزم في
257. 40:36المحلى وابن عبدالبر في الاستذكار وفي التمهيد ايضا. وقال القرافي في الذخيرة الجماعة. لا تحتاج كل واحد منهم الى سترة
258. 40:46اجماعا فكانت سترة الامام سترة لهم. والله تعالى اعلم. هذا ما تيسر ايراده. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم
259. 40:58ان يفقهنا في الدين وان يمن علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
260. 41:08واله وصحبه اجمعين