الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم
2. 00:16بارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فابارك للجميع بعيد الاضحى المبارك. وتقبل
3. 00:31تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. تقبل الله طاعتكم واسأل الله تعالى ان يجعل اعيادنا سعيدة على الدوام والاستمرار. وان يبارك لنا ولكم. وان كانت
4. 00:46العيد قد مضى لكن يجوز التهنئة ولو متأخرة. اه اه نكمل من حيث وقفنا في اه كتاب التوبة والزهد. اه وقفنا
5. 01:01ما زلنا مع الاحاديث التي تشير الى عيش النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة
6. 01:16للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله
7. 01:31الله تعالى عن عبد الواحد ابن ايمن قال حدثني ابي قال دخلت على عائشة رضي الله عنها وعليها درع قطر ثمن خمسة دراهم. فقالت ارفع بصرك الى جاريتي
8. 01:46انظر اليها فانها انظر اليها فانها تزهى. فانها تزهى ان تلبسه في البيت. وقد كان لي منهن درع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما كانت امرأة تقيد
9. 02:01بالمدينة الا ارسلت الي تستعيره. احسنت. اه هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها. يقول عبدالواحد ابن ايمن حدثه قال حدثني ابي. يقول دخلت على عائشة رضي الله عنها
10. 02:16ام المؤمنين ام عبد الله حبيبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول وعليها آآ درع قطر ثمن خمسة دراهم عليها درع قطر
11. 02:31ثمن خمسة دراهم. والمعنى بان عائشة رضي الله عنها عليها ثوب لا يتجاوز خمس دراهم. فنظر اليها من باب الاستغراب والتعجب
12. 02:46قالت له ارفع بصرك الى جاريتي. الجارية هي الخادمة التي في البيت او الامة. انظر اليها فانها تزهى ان تلبسه في البيت. يعني تأنف وتتكبر
13. 03:01ان تلبس هذا الثوب الذي لبسته عائشة رضي الله عنها. تقول عائشة وقد كان لي منهن درع على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فما كانت امرأة
14. 03:16بالمدينة الا ارسلت الي تستعيره. ما كانت امرأة يعني تزين بالمدينة الا ارسلت الي تستعيره. كيف الصوت عند
15. 03:31خفيفة. هالمشكلة عندهم موب عندنا. ها. طيب. هذا الحديث او هذا
16. 03:46حديث عائشة رضي الله عنها فيه جملة من المسائل والفوائد منها اولا آآ زهد بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فال بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان
17. 04:01على هديه وعلى طريقته وعلى سنته صلى الله عليه واله وسلم. فهذه ام عبد الله عائشة رضي الله عنها حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانت تلبس فاخر الثياب ولا
18. 04:16غالي الثياب وانما كانت تلبس ما تجد رضي الله عنها. الثاني اه اه تواضع عائشة رضي الله عنها. فال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم اه
19. 04:31اه جميعهم كانوا زهاد متواضعين مقتدين بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد تميزت عائشة رضي الله عنها عن بقية نساء النبي صلى الله عليه واله
20. 04:46خاصة وانها اتصفت بالكرم وبالزهد رضي الله عنها. فكانت امرأة كريمة جواد منفقة رضي الله عنها. وكانت رضي الله عنها ايضا ترضى
21. 05:01باليسير من اللباس على خلاف عادة النساء. فالمرأة في الغالب لا ترضى الا غالي الثياب ولا اه تقنع بالثياب اليسيرة او الثياب الرخيصة. والامر الاخر
22. 05:16ان عائشة رضي الله عنها ذكرت عن جاريتها انها ما ترضى ان تلبس هذا الدرع هذا الثوب الذي عليها تأنس الجارية الخادمة تأنف ان تلبس هذا
23. 05:31الدرع وهذا يدل على تواضع ام المؤمنين رضي الله عنها وعلى زهدها وعلى قناعتها باليسير وعلى قناعتها باليسير. ولذلك ام المؤمنين عائشة قدوة
24. 05:46هو مثال يؤتسى بها ويقتدى بها فينبغي على كل امرأة آآ تتطلع الى غالي الثياب تتطلع الى ارهاق زوجها او ارهاق من ينفق عليها
25. 06:01بطلب الثياب الغالية او بعدم السماح باقامة مثلا حفلة الزواج الا بشراء شيء من هذه الثياب المرتفعة الثمن ولذلك في الدنيا عجائب
26. 06:16وغرائب. فكثير من النساء يأبين الا بثياب بمئات الالوف في حفلة الزواج. وربما لبس هذا الثوب مرة واحدة. ثم يرمى او تستأجر ثوب زواج
27. 06:31بمبلغ باهظ لليلة واحدة فقط بمبالغ كبيرة جدا قد ترهق الزوج او ترهق من يريد الاقتران بها. والمقصود بان اه النساء يتطلعن الى
28. 06:46لهذا وتحتاج المرأة الى ان تجاهد نفسها وان تقنع باليسير. فتقول عائشة رضي الله عنها وقد كان لي منهن درع على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا
29. 07:01ما كانت امرأة تقيم يعني تزين بالمدينة تزف الى زوجها او يكون هناك مناسبة الا ارسلت الي تستعير هذا الثوب تستعيره من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
30. 07:16على يعني اه كونه درع ورخيص الثمن و ليس بذاك الدرع الذي تتطلع اليه النساء لكن كان هذا هو الحال اه حال النساء في عهد النبي صلى الله
31. 07:31الله عليه واله وسلم ثم تبدلت الحال. حتى اصبحت الجواري كما ذكرت الجارية ما ترضى ان تلبس اه هذا الثوب. وهذا للاسف موجود في كثير من النساء انهن لا يرظين
32. 07:46اه ولا يقنعن ولذلك تجد بعض النساء ربما ارهقت زوجها واشترى لها ثوبا اه بثمن اه غال حتى اذا جاءت الحفلة الثانية قالت كيف كيف اذهب
33. 08:01الثوب واري النساء يعني البس الثوب الذي لبسته في الحفل السابق. ولا شك بان هذا ان كان والله الزوج قادر على ثمن هذه الثياب ان كان عنده سعة في المال فهذا
34. 08:16شأنه لكن ان تكلف المرأة زوجها الذي عنده اه يعني قلة ذات اليد او فقير او متوسط الحال ان يشتري لها مثل هذه الثياب التي اه تتفاخر بها
35. 08:31على نسائها فلا شك بان هذا يتنافى مع ما جاء به نبينا عليه الصلاة والسلام من الدعوة الى التقلل والى الزهد والى القناعة. ايضا يفيد هذا الحديث ان
36. 08:46المرأة ينبغي لها اذا استعارت اختها منها ثوبا او حليا ان تعير ذلك. ان تعيرها ذلك. وكانت الاعارة معروفة في عهد النبي صلى الله عليه واله
37. 09:01وسلم وحتى ان بعض اهل العلم ذكروا بان زكاة الحلي الملبوس اعارته وكان الناس يعيرون الدلو والسكين والفأس والابرة وكذلك كانوا
38. 09:16هنا الذهب والثياب. فالمرأة اذا احتاجت من اختها ان تعيرها ثوبها لمناسبة ما فلا تتردد. لا تتردد في ذلك. ولذلك عائشة رضي الله عنها هذا الدرع الذي كان
39. 09:31عليها عند على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. والذي لا يزيد على خمسة دراهم كان النساء يرغبنه ويستعرنه من عائشة رضي الله عنها. نعم. قال وعن
40. 09:46رضي الله عنها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في بيتي من شيء يأكله ذو كبد الا شطر شعير في رف لي. فأكلت منه حتى طال
41. 10:01فكلته ففني. نعم. عائشة رضي الله عنها تصف حال النبي صلى الله عليه وسلم وعيش النبي صلى الله عليه واله وسلم. في حياته وبعد وفاته. ولا يخفاكم
42. 10:16لانني ذكرت فيما سبق الاحوال التي مر بها النبي صلى الله عليه واله وسلم من حيث الفقر والغنى. فالحالة الاولى كان فقيرا. الحالة الاولى كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
43. 10:31فقيرا ثم بعد ذلك انتقل الى حال الكفاية صلى الله عليه واله وسلم. قد فتح الله عز وجل عليه الفتوح ثم بعد ذلك انتقل الى
44. 10:46الغنى صلى الله عليه واله وسلم لكن غنى النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يدخر من المال شيئا. فكان اذا جاءه المال قال به هكذا وهكذا. قال به هكذا وهكذا ولم يكن
45. 11:01النبي صلى الله عليه واله وسلم يبقي في بيته آآ مالا صلوات ربي وسلامه عليه. والمعنى بان هذه احوال النبي صلى الله عليه واله وسلم. وعليه لا يقال بان النبي
46. 11:16الله عليه واله وسلم عاش حياته فقيرا لا يقال هذا. فالله جل وعلا قال الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى. ووجدك عائلا فاغنى
47. 11:31يعني فقيرا فاغناه الله عز وجل. اغناه. ولذلك تقلب النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الاحوال. لكن غناه لم يكن الغنى الذي يبقي فيه النبي عليه الصلاة والسلام شيئا
48. 11:46للغد الا ما كان من بعض الاحوال يدخر لاهله مونة سنة كاملة صلى الله عليه واله وسلم. والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينفق هذا
49. 12:01قال كان ينفق هذا المال والله جل وعلا طبعه على الجود والكرم فكان اجود الناس صلى الله عليه واله وسلم ولما توفي تقول عائشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلى الله
50. 12:16عليه واله وسلم وما في بيتي شيء وما في بيتي من شيء يأكله ذو كبد ذو كبد يعني مما يعني يأكله كل ذي كبد سواء كان انسانا او بهيمة
51. 12:31النبي عليه الصلاة والسلام يقول في كل ذات كبد رطب اجر. قالت الا شطر شعير في رف لي. الرف هو هي خشبة توضع عليها الاشياء وفي الغالب ان الرف
52. 12:46اه يرفع ويضرب في الجدار بمسمار او بشيء حتى تحفظ عليه الاشياء. ولا يلزم ان يكون في الجدار قد يكون على الارض لكن قالت الا شطر شعير. والشعير هو من اردأ
53. 13:01انواع الطعام الشعير من اردى انواع الطعام. لكن كانوا يأكلونه وكان النبي عليه الصلاة والسلام يأكله وهذا من زهادته صلى الله عليه واله وسلم في الدنيا. في رف
54. 13:16قالت فاكلت منه حتى طال علي. وهذا من بركة هذا الطعام الذي في بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهذا الشطر القليل يعني الشطر طبعا لفظة الشطر تطلق
55. 13:31على معاني تطلق على الجهة فولي وجهك شطر المسجد الحرام وتطلق على النصف مثلا وتطلق على الشيء اليسير على الشيء اليسير الا شطر الا شطر شعير في رف لي
56. 13:46اكلت منه حتى طال علي. اكلت منه حتى طال علي. هذا الطعام اليسير باركه الله عز وجل. وقد وردت جملة من الاحاديث تشير الى آآ الى
57. 14:01الطعام الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو الله فيه او الماء اذا نبع من بين اصابعه وفي هذا احاديث مرت في مجالس سابقة منها حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنه
58. 14:16ومنها هذا الحديث تقول عائشة فكلته ففني. كلته يعني وزنته بالمعنى اللي نعرفه الان. تقول ففني يعني ذهبت بركته. ذهبت بركته. والمعنى ان
59. 14:31الانسان ينبغي له اذا بارك الله جل وعلا له في شيء الا يحصيه والا يوزن هذا الشيب بقصد الحرص بقصد الحرص. فعائشة
60. 14:46رضي الله عنها يعني تعجبت من هذا الشعير الذي بقي ولم يفنى وطبيعة النفس البشرية التطلع الى الاشرار التطلع الى الاشياء التي يعني هي من وراء الاسباب
61. 15:01فهي سعت الى ان تعرف هذا الشعير كم بقي منه? فلما كالته ثني فلما كالته ثني وعندنا مسألة مهمة جدا تنتبهون لها مسألة تنتبهون لها
62. 15:16على فهمها وهي فيما يتعلق بقضية كيل الطعام. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الامر بكيل الطعام. قال كيلو الطعام فان فيه البركة او كما قال صلى الله
63. 15:31عليه واله وسلم. وهنا عائشة ايه. طيب
64. 15:46طيب هذي المسألة مسألة كل الطعام. اه عائشة رضي الله عنها تقول لما كلت الطعام فني. وعندنا احاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بكي
65. 16:01طعام ولا يخفاكم بان طالب العلم ينبغي له ان يجمع الاحاديث في المسألة الواحدة التي ظاهرها التعارف. ظاهرها التعارف. فترتيب هذه المسألة كالتالي
66. 16:16اولا يجب كيل الطعام في البيع والشراء. يجب كيل الطعام في البيع والشراء. وذلك ان هذا آآ يدخل في مسألة الحلال والحرام
67. 16:31فالله جل وعلا قال ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. فلذلك في مسائل الطعام والبيع والشراء ما يتعلق بالوزن
68. 16:46يجب يجب اذا كان الشيء مكيلا او موزونا ان آآ يكون هناك كيل او وزن. سواء كان شعيرا او برا او آآ يعني شيء مما يكال ويوزن
69. 17:01بالنسبة لكيل الطعام اذا كان بغرض احسان التدبير في المعيشة فيكيل الانسان الطعام لغرض ظبط المعيشة في البيت لاحسان
70. 17:16التصرف في البيت فهذا مشروع ايضا. ولذلك يأتي تأتي المرأة مثلا فتضع كي الارز مثلا. تقول هذا اكيل الرز لان هذا مقدار الذي نحتاج اليه في
71. 17:31اليوم مثلا هذا مشروع حتى لا يكون هناك اسراف ولا يكون هناك تبذير. فهذا مما هو مشروع وفيه احاديث ايضا واثار. اما الثالث فهو الكيل بغرض
72. 17:46بالحرص الكيل بغرض الحرص. هذا هو الذي ذكر العلماء بانه ممكن ان يكون سببا من اسباب نزع البركة. وبالنسبة للانسان في حياته المعيشية يجوز
73. 18:01له ان ينظم حياته وان يرتب احواله فيما يتعلق عد النقود وفيما يتعلق بكيل الطعام فبعض الناس قد يتساهل في مثل هذا الامر ويقع في الاسراف
74. 18:16يقع في التبذير الله جل وعلا يقول وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. ويقول جل وعلا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. ولذلك بعض الناس قد
75. 18:31يعني يرزقه الله عز وجل مالا ويكون غنيا ولا يبالي في هذه النعم فتجده يسرف اسراف عجيب. فمثلا طعام طعام الاثنين في البيت او طعام الاربعة او طعام
76. 18:46الخمسة تصنع ربة البيت او ام العيال تصنع ما يكفي عشرة او ما يكفي عشرين ولا شك بان هذا خطأ هذا خطأ والله جل وعلا يقول واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم
77. 19:01ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. الا اذا كان يعني اهل البيت عندهم هناك اناس مثلا يعودون اليهم بهذا الطعام او مثلا عندهم اناس يأكلون مثلا لا حرج. اما ان يرمى هذا الطعام
78. 19:16فهذا مما لا يجوز هذا من الاسراف ومن التبذير الذي حرمه الله سبحانه وتعالى. وبل الاحاديث جاءت بان طعام الاثنين يكفي الاربعة ويكفي الثلاثة
79. 19:31وهكذا يعني الانسان يقتصد في يقتصد في طعامه. عليه نقول بان الكيل على ثلاثة مراتب. قد يكون واجبا اذا كان في البيع والشراء وقد يكون مرغبا فيه محبوبا اذا
80. 19:46كان بقصد تدبير المعيشة وقد يكون منهيا عنه اذا كان بقصد الحرص وهذا الذي اه دلت عليه الاحاديث ان البركة تنزع اه تنزع منه. نعم
81. 20:01قال وعن عمرو ابن الحارث رضي الله عنه قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيئا الا
82. 20:16بغلته البيضاء التي كان يركبها وسلاحه وارضا جعلها لابن السبيل صدقة. نعم. يقول عمرو بن الحارث رضي الله عنه الصحابي الجليل قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند
83. 20:31به درهما ولا دينارا. ما ترك النبي عليه الصلاة والسلام درهما ولا دينارا. قال ولا عبدا ولا امة. ولا عبدا ولا امة. العبيد والاماء يتنازعه
84. 20:46هما امران الادمية والمالية. والمعنى بان حتى جانب العبيد والاماء ما ترك النبي عليه الصلاة والسلام شيء. ويشكل علينا بان هناك مجموعة من
85. 21:01الموالي للنبي عليه الصلاة والسلام مثل ابي رافع وموالي كثر للنبي عليه الصلاة والسلام. فالذي يظهر والله تعالى اعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
86. 21:16اعتقهم قبل وفاته. اعتقهم صلى الله عليه واله وسلم قبل وفاته. هذا الذي يظهر. اعتق العبيد واعتق الاماء الذين يملكهم صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال ولا شيئا
87. 21:31والشيء هنا نكرة يشمل كل شيء ثم استثنى قال الا بغلته البيضاء البغلته البيضاء والبغلة هي دابة بين الفرس وبين الحمار وقد اهدى المقوقس ملك الاسكندرية
88. 21:46الى النبي عليه الصلاة والسلام وسماها النبي عليه الصلاة والسلام دلدل سماها دلدل وعنده حمار اسمه عفير وعنده ناقة اسمها القصواء وكان النبي عليه الصلاة والسلام
89. 22:01سمي دوابه واسلحته صلى الله عليه واله وسلم. الا بغلته البيضاء التي كان يركبها. وهذا يدلنا ايضا على شدة تواضع النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقد جرت عادة الكبرى
90. 22:16والاشراف والملوك والرؤساء ركوب الخيل. الخيل يركبونها. واما البغال فيركبها من هو دونهم. واما النبي صلى الله عليه وسلم فكان متواضعا. قال الا
91. 22:31شغلته البيضاء التي كان يركبها وسلاحه سلاح النبي عليه الصلاة والسلام وارضا جعلها لابن السبيل صدقة وهذه الارض هي في فدك مما افاء الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه
92. 22:46وسلم فجعلها النبي عليه الصلاة والسلام وقفا صدقة يعني وقف لابن السبيل صلى الله عليه وسلم وهذا يشير الى ما سبق انني ذكرته من ان النبي عليه الصلاة والسلام فتح الله
93. 23:01عز وجل عليه الامصار ورزقه الله عز وجل واخرج له من كنوز الارض الشيء العظيم لا سيما بعد غزوة الاحزاب وبعد يعني غزوة بني قريظة وكذلك فتح خيبر
94. 23:16جاءت الغنائم وجاءت الارزاق وكان صفي سهم النبي عليه الصلاة والسلام يعني فيه من الغنى الشيء العظيم ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم
95. 23:31تنفقه ولا يبقي منه شيئا وهذا لا يستطيعه احد الا النبي صلى الله عليه واله وسلم فما اتاه شيء الا قال به هكذا وهكذا ينفقه في سبيل الله صلوات ربي وسلامه
96. 23:46عليه. ولذلك مما آآ يتبين من استقراء يعني هدي النبي عليه الصلاة والسلام والاحاديث الواردة في اخر حياته عليه الصلاة والسلام انه اعتق عبيده واماءه
97. 24:01وما ابقى شيء صلى الله عليه واله وسلم آآ من امور الدنيا حتى هذه الارض ارض فدك آآ وجعلها وقفا لابن السبيل وقف في سبيل الله لابن السبيل وآآ النبي عليه
98. 24:16الصلاة والسلام كما صح عنه جاء في الصحيح من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه يقول نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة. ولذلك الانبياء لا يورثون شيئا من الدنيا
99. 24:31فهم قد تركوا الدنيا في حياتهم فكيف يورثون شيئا من الدنيا بعد وفاتهم? ولذلك وراثة الانبياء وراثة علم علم وورث سليمان داوود ورث العلم والانبياء
100. 24:46ما يورثون ليس عندهم شيء من امور الدنيا ولا الاموال وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة حتى ما تركه يكون
101. 25:01صدقة وايضا يقول عليه الصلاة والسلام ان العلماء ورثة الانبياء. ورثة ماذا? علم وليست وراثة درهم ودينار. فانظر الى حال النبي صلى الله عليه وسلم
102. 25:16كانه كان يعني ينفق وكيف كانت اه اه كانت حياته حياة زهد وتقشف صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال وعن علي ابن
103. 25:31رباح قال سمعت عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول لقد اصبحتم وامسيتم ترغبون فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزهد فيه. اصبحتم ترغبون في الدنيا وكان
104. 25:46الله صلى الله عليه وسلم يزهد فيها. والله ما اتت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من دهره الا كان الذي عليه اكثر من الذي له. قال فقال بعض اصحاب رسول
105. 26:01صلى الله عليه وسلم قد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلف. وفي رواية ابن حبانة مختصرة يأتي. قال بعض احسن الله اليكم يا شيخ
106. 26:16قال بعض اصحاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسلف. وفي رواية ابن حبان مختصرة كان نبيكم ازهد الناس في الدنيا
107. 26:31اصبحتم ارغب الناس فيها. نعم. اه عمرو بن العاص رضي الله عنه الصحابي الجليل الذي عرض عليه النبي عليه الصلاة والسلام اه اه ان يذهب قائدا في سرية حتى يغنيه الله عز وجل
108. 26:46ويعطيه النبي عليه الصلاة والسلام من المغنم فابى ذلك ثم بين له النبي عليه الصلاة والسلام ان المال الصالح نعم المال الصالح للرجل الصالح فعمرو ابن العاص يعظ ويذكر الناس
109. 27:01يقول لقد اصبحتم وامسيتم يعني يقول كانه يقول للناس ايها الناس شغلكم الشاغل وقلقكم الساهر واهتمامكم الكبير اصبح فيما كان رسول الله صلى الله عليه
110. 27:16واله وسلم يزهد فيه. ما هو الدنيا? كان النبي عليه الصلاة والسلام يزهد في الدنيا. وقلنا لكم بان الزهد معناه ترك ما لا ينفع في الاخرة. ترك ما لا ينفع في الاخرة
111. 27:31وليس معناه رفظ الدنيا ذكرنا هذا ونبهنا عليه ليس معنى رفظ الدنيا بل كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا وجد الطعام اللذيذ اكله واذا فقده لم يطلب
112. 27:46ولم يسعى في طلبه. كان ينام على السرير وينام على الحصير. كان يأكل اللحم والدجاج وكان احيانا يمر عليه اليوم ولا يأكل شيء. كان
113. 28:01جاءه ثوب آآ غالي الثمن لبسه واذا لم يجد لبس ما عنده صلى الله عليه واله وسلم. هذه زهادة النبي عليه الصلاة والسلام. فعمرو ابن العاص يقول للناس
114. 28:16اصبحتم وامسيتم ترغبون فيما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يزهد فيه. وهي الدنيا وامور الدنيا تسعون وتطلبون وكذا ثم قال اصبحتم ترغبون
115. 28:31في الدنيا وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يزهد فيها. والله ما اتت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة ليلة من ليلة من دهره الا كان الذي عليه اكثر من
116. 28:46الذي له الا كان الذي عليه يعني من من الحقوق والاموال اكثر من الذي له صلى الله عليه واله وسلم. لماذا? لانه جواد وكريم ومنفق وعرظت عليه
117. 29:01دنيا فابها صلى الله عليه وسلم. عرضت عليه الدنيا فرفضها وتركها صلى الله عليه وسلم وكان يقدم الباقي على الفاني. وكان حتى لما
118. 29:16ارسل الله ملكا ان يسير له جبال مكة واوديتها ذهبا كان يأبى عليه الصلاة والسلام وعمر لما دخل عليه ووجد يعني تواضع بيت النبي عليه الصلاة والسلام وبكى عمر
119. 29:31قال النبي عليه الصلاة والسلام ما لي وللدنيا ما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت ظل شجرة في يوم صائف ثم تركها وانصرف صلوات ربي وسلامه عليه. فكان عليه الصلاة والسلام
120. 29:46لم ينفق انفاقا عظيما واحيانا كان يستسلف يعني يقترض صلى الله عليه وسلم فيكون الذي عليه يعني من المطالبات اكثر من الذي له صلوات ربي وسلامه عليه قد رأينا رسول
121. 30:01صلى الله عليه وسلم يستسلم يعني يقترض. يقترض وهذا يدلنا على ان على جواز الاقتراظ اذا كان في الانسان حاجة. اذا كان في الانسان حاجة يجوز له ان يقترض وان
122. 30:16نية السداد. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله. اتلفه الله. ولعل
123. 30:31سؤال ينقدح في اذهاننا جميعا كمن قدح في ذهني اين ابا بكر وعمر? اين عثمان وعلي? اين بقية الصحابة الذين يعودون على النبي عليه الصلاة والسلام بشيء من هذا? اقول هم
124. 30:46على هديه وعلى طريقته وعلى سنته في قضية الانفاق. فاحيانا النبي صلى الله عليه وسلم يقترض ويستسلف لان هؤلاء ايضا انفقوا اموالهم في سبيل الله. قد
125. 31:01مر معنا بان ابا بكر اتى بماله كله بين يدي رسول الله. فسأله ماذا تركت لاهلك? قال تركت لهم الله ورسوله. وعمر يأتي بنصف ماله بين يدي الرسول صلى الله عليه
126. 31:16في موقف واحد من مواقف الصدقة. وقد يكون النصف الباقي ايضا انفقه في في طريق اخر. عثمان رضي الله عنه وتعلمون التجار آآ يخاطرون بتجارتهم
127. 31:31ما بين ربح وخسارة. فاحيانا قد لا يكون عندهم الشيء وقد سيمر معنا كيف ان ابا بكر وعمر يخرجهم الجوع من البيوت. يخرجهم الجوع. ابو بكر هذا من
128. 31:46من تجار الصحابة. ابو بكر ولد تاجرا وعاش تاجرا. ولكن هذا الانفاق في سبيل الله يخرجه الجوع من البيت لا يجد ما يأكله. كذلك عمر رضي الله عنه. فلذلك
129. 32:01احيانا قد يكون النبي عليه الصلاة والسلام يلجأ الى بعض اغنياء المدينة او الى بعض اليهود الذين كانوا في المدينة فيقترض منهم ويستسلف منهم صلى الله عليه واله وسلم ولذلك
130. 32:16قال بعض الصحابة قد رأينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستزلف. وفي رواية كان نبيكم ازهد الناس في الدنيا واصبحتم ارغب الناس فيها. هذي وصية عمرو بن العاص رضي الله
131. 32:31وهذا منهج طيب يسلكه من يتصدر لنصيحة الناس وتوجيه الناس ومن تصدى للتعليم والتوجيه انه اذا رأى الناس مالوا الى الدنيا ردهم
132. 32:46الى الاخرة. واذا رأى الناس ما له الى الدنيا وضيع ما له الى الاخرة وضيعوا الدنيا ردهم الى الدنيا باعتدال. هذا هو هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. فعمرو ابن العاص
133. 33:01الله عنه رأى في الناس اقبالا على الدنيا ورأى في الناس بعدا عن الزهد فيها فنصحهم هذه النصيحة ودلهم على ما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم
134. 33:16نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير
135. 33:31نعم تقول عائشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير في ثلاثين صاعا من شعير
136. 33:46الرهن هو توثيق عين بدين. توثيق عين بدين هذا هو الرهن. والله جل وعلا اه شرع الرهن في كتابه. قال فرهان مقبوضة. نبي
137. 34:01عليه الصلاة والسلام سنته القولية والفعلية والتقريرية تدل على مشروعية الرهن. والاجماع منعقد على مشروعية الرهن وهذا يبحث في كتب الفروع. كتب الفقه
138. 34:16والمعنى هنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم توفي وكانت درعه التي يلبسها في القتال في سبيل الله كانت مرهونة عند يهودي من
139. 34:31يهود المدينة على ثلاثين صاع من شعير. فالنبي عليه الصلاة والسلام مرت عليه ايام لم يجد فيها الطعام. فاشترى من هذا اليهودي طعاما ورهن
140. 34:46درعة وقلت لكم بان الرهن هو توثيق دين آآ بعين فاليهودي هذا لو انه مثلا ما استطاع النبي عليه الصلاة والسلام ان يسدده قيمة الشعير آآ
141. 35:01اخذه من ثمن هذا الدرع هذا هو المعنى هذا هو المعنى ولذلك الان بعض الناس مثلا يرهن بيته مثلا يرهن ارضه في مقابل قرض مثلا معين وهذا موجود ومعمول به حتى في
142. 35:16الاسلامية. والمعنى بارك الله فيكم النبي عليه الصلاة والسلام توفي وكان درعه مرهون عند يهودي. على ثلاثين صاع على ثلاثين صاع والصاع الواحد هو
143. 35:31وآآ اربعة امداد بكفي الرجل المعتدل. آآ الصاع آآ آآ هذا هو الصاع. آآ وقال ثلاثين صاعا لان النبي عليه الصلاة والسلام
144. 35:46كان عنده تسعة تسعة نسوة او تسع نسوة عليه الصلاة والسلام. والمقصود بان النبي صلى الله عليه واله وسلم هكذا كانت حياته. وارجع واجيب الى ما سبق
145. 36:01ان ان قدح في اذهاننا جميعا آآ لماذا النبي عليه الصلاة والسلام مر بهذا ولم يقترض مثلا من ابي بكر وعمر? الجواب هو السابق بان الصحابة ايضا رضي الله عنهم
146. 36:16كان يمر عليهم من الاحوال مثل ما كان يمر على النبي صلى الله عليه واله وسلم النبي عليه الصلاة والسلام آآ سهمه في الغنيمة من اكثر السهام ولذلك قد
147. 36:31اليه من الغنى في فترة آآ من الفترات الشيء العظيم لكن ما كان النبي عليه الصلاة والسلام آآ يكتنزه ولا كان يدخره وانما كان ينفقه في سبيل الله
148. 36:46صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج ايضا من الفوائد يعني جواز التعامل مع غير المسلم بيعا وشراء ورهنا
149. 37:01ما دام ان المعاملة اه صحيحة في عقيدتنا وفي شرعنا. هذا امر جائز. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام تعامل مع اليهود في المدينة بيعا وشراء ورهنا. بل حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام
150. 37:16اكل عند اليهود. وقد صح هذا من اكثر من من وجه. والمعنى جواز التعامل مع غير المسلم معاملة صحيحة في عقيدتنا نحن. واضح? هذا مما يفيده هذا الحديث
151. 37:31نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة. فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما
152. 37:46اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة. قال الجوع يا رسول الله. فقال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا. فقاموا معه فاتوا رجلا من الانصار
153. 38:01قال فاذا هو ليس في بيته فلما رأته المرأة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين فلان? قال الذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء
154. 38:16الانصاري فنظر الى رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمدلله ما احد اليوم اكرم اضيفا مني فانطلق فجاءهم بعذق فيه
155. 38:31وتمر ورطب. وقال كلوا من هذه واخذ المدية. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق
156. 38:46وشربوا فلما ان شبعوا وروا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم
157. 39:01يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى اصابكم هذا النعيم. نعم. هذا الحديث حديث عظيم فيه مجموعة من المسائل والفوائد. منها زهد
158. 39:16النبي صلى الله عليه واله وسلم وزهد صاحبيه. وان احوال النبي صلى الله عليه واله وسلم لم تكن على وتيرة واحدة وانما كان صلى الله عليه واله وسلم احواله
159. 39:31في هذه الدنيا ما بين يعني زهد وما وورع وايضا اذا جاءه الرزق والغنى انفقه في سبيل الله صلى الله عليه واله وسلم وكذلك
160. 39:46غالب اصحابه رضي الله عنهم وعلى رأس هؤلاء الصحابة ابو بكر وعمر رضي الله عنهما. الامر الثاني ان الجوع بئس الضجيع. الجوع بئس
161. 40:01ضجيع ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم تعوذ بالله تعالى من الجوع. فالجوع يخرج الانسان من من بيته. وذلك لشدته ووطأته على
162. 40:16على نفس الانسان وعلى بدن الانسان. فانظر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم كيف اخرجه الجوع? ولا يعرف اه يعني شدة الجوع الا من قاساه وعاناه. لان اغلب
163. 40:31الناس الذين عاشوا في شبع وفي غنى ما يعرفون هذه المعاني. حتى اذا مسهم الجوع عرفوا اه قيمة النعمة التي يرفلون فيها. ويستظلون ظلالا
164. 40:46فابو بكر وعمر اخرجهما والذي اخرج النبي صلى الله عليه واله وسلم. اخرجهم الجوع. اخرجهم خارج المنزل. والمقصود الخروج لطلب الرزق. وليس الخروج لمجرد الخروج
165. 41:01وانما خرجوا ليطلبوا الرزق ليسعوا في الارض. الامر الاخر جواز ذهاب الانسان الى صاحبه او الى صديقه لهذا الغرض. فاذا كان
166. 41:16الانسان محتاجا الى الطعام ولم يجد يجوز له ان يحل ضيفا على صاحبه او صديقه او قريبه ولا شك بان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كلهم له
167. 41:31له خدم كلهم وما كانوا يرغبون بانفسهم عن نفس النبي عليه الصلاة والسلام في اشد من هذا في المعارك. فكيف يعني اه يرغبون بانفسهم في مسألة الطعام والشراب
168. 41:46ابدا لا يتصور هذا. الله جل وعلا زكاهم في كتابه العزيز. الامر الاخر يجوز الجمع ان يدخلوا على اه المرأة اه
169. 42:01آآ التي ليس معها زوجها لغرض النبيل لغرض نبيل. فالنبي عليه الصلاة والسلام هو اب للمؤمنين. ولذلك من خصائص النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ جواز
170. 42:16الخلوة بالاجنبية جواز الخلوة بالاجنبية وهذا من خصائصه صلى الله عليه واله وسلم. واما ابا بكر وعمر فلا. ولما كان النبي عليه الصلاة والسلام معهما قام مقام المحرم
171. 42:31لهذه المرأة لانه اب للمؤمنين صلى الله عليه واله وسلم. كذلك اه نص العلماء على ان الاكثر من واحد اه يجوز لهم ان يدخلوا على المرأة اذا
172. 42:46كان القصد نبيلا كما حصل من ابي بكر وعمر لما دخلوا على ام ايمن آآ مولاة النبي صلى الله عليه وسلم ما دام ان القصد شريف اما دخول الشخص الواحد ولو كان
173. 43:01قصد نبيلا وشريفا فلا يجوز. لماذا? لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الخلوة بالمرأة الاجنبية. فصح عنه انه قال ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهم
174. 43:16ونهى ايضا صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الدخول على النساء. فقال رجل يا رسول الله ارأيت الحمو? قال الحمو الموت. فدل على ان الحمو اشد
175. 43:31من غيره لانه لا يستنكر دخوله على بيت اخيه فلا يجوز للرجل ان يخلو بالمرأة الاجنبية. اما اذا اجتمع اثنان فاكثر بقصد سيء فلا شك بان هذا
176. 43:46محرم من حيث الاصل والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما دخل على امرأة ابي الهيثم رضي الله عنه وهو الصحابي الجليل الذي الذي ذهبوا اليه من الانصار
177. 44:01ابو الهيثم ابن التيهان النبي صلى الله عليه وسلم ما وقف خارج الباب ولا خارج البيت وانما دخل صلى الله عليه واله وسلم. الامر الاخر ان الاصل في الزيارة
178. 44:16زيارة الرجال ان تكون للرجال ما دام ان المرأة اجنبية. ولذلك ما قصدوها انما قصدوا صاحب البيت. قصدوا صاحب البيت. وسأل النبي عليه الصلاة
179. 44:31سلام سألها اين فلان? فقالت ذهب يستعجب لنا من الماء. يعني ذهب يأتي لنا بالماء العذب بالماء العذب. المسألة الاخرى ان
180. 44:46يجوز آآ قوله مرحبا واهلا. مرحبا واهلا. ويعني هذه ايضا مما ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام. فقد صح عنه انه قال مرحبا بطالب العلم
181. 45:01وصح عنه انه قال مرحبا بام هاني. وهذا يقال بعد السلام. يقال بعد السلام. النبي عليه الصلاة والسلام سلم ثم قال قالت المرأة مرحبا واهلا. المسألة الاخرى
182. 45:16لا شك بان الاظياف يختلفون. فليس هناك اشرف من النبي عليه الصلاة والسلام ان يحل ضيفا على احد من الناس. ولذلك فرحت هذه المرأة فرحا شديدا. وايظا
183. 45:31آآ فرح زوجها ابو الهيثم ابن التيهان لما رأى آآ النبي عليه الصلاة والسلام في بيته ماذا قال? قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني
184. 45:46من ذوقه وحسن ادبه وصدق في هذا صدقة في هذا لك ان تتخيل ان النبي عليه الصلاة والسلام ومعه ابو بكر وعمر يدخلون بيتك اي شرف
185. 46:01هذا لا شرف بعده في هذه الدنيا. ولذلك حمد الله حمد الله لان هذا هذه هبة من الله وهدية من الله لهذا الرجل. ان ان ان يزوره النبي صلى
186. 46:16الله عليه واله وسلم. ثمان الرجل بادر الى الاتيان بعتق فيه بسر وتمر ورطب. انظر الى كرم هذا الرجل. اتى له بجميع انواع التمر. اتى له
187. 46:31بالبسر والتمر والرطب من دون ان يطلب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا هو الكرم ان تقدم للضيف قبل ان ان يطلب. ولذلك من الكرم انك تباشر
188. 46:46بالطعام او الشراب وهذا يختلف باختلاف العادات والتقاليد. فمن الناس مثلا من يقدم التمر من الناس من يقدم القهوة من الناس من يقدم العصير من الناس من يقدم الشاي من الناس من يقدم
189. 47:01مثلا فعلى ما تعارف عليه الناس يكون الانسان كريم في هذا وان يبادر لان من الناس من قد يدهش بضيف عزيز عليه ها وينسى ان يقدم له شيئا
190. 47:16فينتبه الانسان لمثل هذا والمسلم كريم. ولذلك جاءهم بعتق معروف العذق فيه بسر وتمر ورطب وقال كلوا من هذه. قدم لهم
191. 47:31اه هذا التمر وقالوا لهم كلوا من هذه ثم اخذ المدية. ما هي المدية? السكين. لاجل ماذا? ان يذبح لهم. ان يذبح لهم وان يدل على ان من افضل ما يكرم
192. 47:46الضيف ان تذبح له الذبيحة. ان تذبح له الذبيحة. والدليل على ذلك في القرآن من يذكر? القرآن. من يذكر? فأتى بعجل سميع. بعجل حنين. اول
193. 48:01من ضيف إبراهيم عليه السلام لما جاءته الملائكة ذهب الى عجل فذبحه وشواه شواه شوي لان هذا من افضل ايضا ما يمكن ان يقدم للضيف لكن الملائكة
194. 48:16ما يأكلون والقصة معروفة قصة إبراهيم عليه السلام. فهذا الرجل الأنصاري رضي الله عنه اخذ المدية عن السكين. والحظ الى توجيه النبي عليه الصلاة والسلام. لأن هذا الضيف
195. 48:31لان هذا هذا الرجل يعني اصبح في حالة من الفرح قد يفعل قد يذبح شيء آآ قد يكون فيه ظرر او قد لا يعني آآ آآ
196. 48:46لا يكون من ورائه فائدة مثلا بالنسبة له ولي الضيف. قال اخذ المدي فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب يعني الشاة الحلوب. لماذا? لان نفعها متعدي
197. 49:01الشاة الحلوب يعني تنفع اهل البيت ممكن ان آآ لبنها يباع او يصنع منه اشياء فلذلك قال اياك والحلوب اياك والحلوب قال فذبح لهم فاكلوا من
198. 49:16ومن ذلك العتق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما. اذا اكلوا من الشاة ومن ذلك العتق وشربوا من
199. 49:31الماء العذب فلما ان شبعوا وهذا يدلنا على ماذا? على انه يجوز للانسان ان يشبع يجوز للانسان ان يشبع. فالنبي عليه الصلاة والسلام شبع لكنه جاع كثيرا. والنبي عليه الصلاة والسلام
200. 49:46اكل ولكن اكل يسيرا فاحوال النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرت لكم ليست على وتيرة واحدة فشبعوا. لماذا? لانهم خرجوا جائعين. خرج النبي عليه الصلاة والسلام جائعا. وخرج
201. 50:01ابو بكر وعمر جائعين فاكلوا وشبعوا ورووا. ثم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة. اخرجكم من
202. 50:16الجوع ثم لم ترجعوا حتى اصابكم هذا النعيم. الله اكبر. وهذا فيه آآ بيان آآ مشروعية الموعظة بعد حادثة معينة بالتذكير بنعمة
203. 50:31الله عز وجل. فالنبي عليه الصلاة والسلام خرج جائعا وخرج ابو بكر وخرج عمر جائعين. ثم ما لبثوا ان شبعوا ورووا حينما زاروا هذا الصحابي الانصاري رضي الله
204. 50:46اليست هذه نعمة? هي من اجل النعم. من اجل النعم ان رزقهم الله عز وجل هذا الرزق الطيب الحلال. فاستثمر النبي عليه الصلاة والسلام هذا الموقف وقال والله لتسألن والذي
205. 51:01نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم. لتسألن عن هذا النعيم. والماء البارد من النعيم. يسأل عنه العبد يوم القيامة. الم اه ارويك من الماء البارد. هذا
206. 51:16قال سيسأله كل انسان يوم القيامة. والمعنى بان الحديث دل على زهد النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى زهد اصحابه الكرام لا سيما
207. 51:31بكر وعمر ابا بكر وعمر وايضا فيه دليل على آآ فيه ايضا دليل على كرم الصحابة آآ رضي الله عنهم وايضا فيه تذكر نعمة الله عز وجل
208. 51:46على عباده وان الانسان يجب عليه ان يستحظر دائما نعم الله. فالله جل وعلا يقول وما بكم من نعمة فمن الله. قل جل وعلا واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. ظاهرة
209. 52:01وباطنة وكثير من الناس وللاسف ينسون هذه النعم. والله جل وعلا يقول كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. الذي لم يمسه الجوع ولا يمسه
210. 52:16والفقر والحاجة ما يمكن ان يشعر بقيمة ونعمة الرزق الذي رزقه الله عز وجل اياه. والحظ هذا في اولادنا الان. الحق هذا في اولادنا. شوف الان كبير السن
211. 52:31مرت عليه تجارب كثيرة في الحياة. ركب الصعب والذلول. طحنته الحياة. واشترى بعد ذلك سيارة من عرق جبينه وكد يمينه بعد توفيق الله. كيف يحافظ على هذه السيارة
212. 52:46يحافظ عليها كما يحافظ على ماء عينيه. لكن انظر الى هذا الولد الذي ولد في النعمة والترف وحصل مثل هذه السيارة من دون تعب ولا جهد
213. 53:01جاءته هكذا انظر الى تعامله وهذا في الغالب قد تشذ القاعدة في افراد لكن هذا في الغالب ما هم هذه السيارة وربما ارتكب فيها مخالفات وربما يعني آآ آآ
214. 53:16استعملها استعمالا اضر بنفسه واضر بالاخرين واضر بالممتلكات العامة. لماذا? لانه ما عرف قيمة هذه النعمة. ما اتته هذه النعمة من من تعب لم يسحق كما
215. 53:31سحق والده من خلال تجارب حياتية مرت عليه. لا هكذا حصلها. كذلك الان الطعام الموجود في البيوت تجد بعظ الاباء وبعظ الامهات يلتقطون الحبة من الارظ. لانه يعرفون قيمة
216. 53:46هذه الحبة لكن انظر الى الاولاد الان وتعاملهم مع المطاعم ومع الطعام يشترون ويعبثون ويرمون لماذا? لانهم ما عرفوا قيمة النعمة ولو نظروا فيما حولهم من البلدان وكثير
217. 54:01من المجتمعات لعرفوا قيمة هذه النعمة التي سيسألون عنها يوم القيامة. والله لتسألن عن هذا النعيم. والله لتسألن عن هذا النعيم. هكذا قال النبي صلى الله عليه واله
218. 54:16الماء البارد نعمة ستسأل عنها يوم القيامة. هذا الطعام الوان الطعام. الوان الطعام. مر معنا كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يطبخ في بيته الشهر
219. 54:31والشهرين او الشهران ما كان يطبخ في بيته شيء صلى الله عليه واله وسلم. يمر الشهر والشهرين والثلاثة ما يطبخ في بيته شيء. طعامهم الاسودان التمر والماء. الشعير هذا الشعير هذا هو
220. 54:46عامهم تعلمون غلظ الشعير وخبز الشعير وهذه الاحوال فالمقصود بان الناس عليهم ان يتقوا الله وان يخافوا الله ولا يقولن انسان والله نحن في خير وفي غنى الحمد لله
221. 55:01نعمة من نعم الله. نشكر الله عز وجل عليها ونحمد الله عليها ونحافظ على هذه النعم. لان النعم زوالة. النعم زوالة. وللانسان اذا اراد هذه اذا اراد ديمومة
222. 55:16عليه ان يقيدها بالشكر والشكر ليس كلمة تقال الشكر اعتراف القلب وحمده وشكر اللسان وشكر الجوارح والاركان وقلما نعمة
223. 55:31انخشعت وزالت عن مكانها فعادت مرة ثانية اليه. ويحتاج الجيل هذا يحتاج الى الى الى مجالس الكبار كبار السن يحتاجون الى الى حديثك
224. 55:46كبار السن الذين مرت عليهم تجارب مؤلمة مرت عليهم حياة صعبة فقر يعني فقر وبؤس وسهم لابد ان ينظروا في في تاريخ كبار السن كيف ان الله تعالى من علينا
225. 56:01بنعم والله ما مرت منذ قرون على على على الناس مثل هذه النعم. يعني اكلنا وشربنا وآآ لم نحتج ابدا في يوم من الايام الى والله آآ
226. 56:16مثلا فقدناه بل بل فاكهة آآ الصيف نأكلها في الشتاء وفاكهة الشتاء نأكلها في الصيف هذا هو الواقع الجمعيات من زارها يعرف هذا الشيء الأسواق شوف الآن النعم
227. 56:31الكثيرة فيا اخواني بارك الله فيكم نصيحة اه شكر نعم الله وشكر نعمة الله امر واجب سيسألنا الله عز وجل عن هذا يوم القيامة. ولذلك قيد هذه النعم يكون بالشكر
228. 56:46وليس الشكر فقط التلفظ باللسان. هذا احد اركان الشكر. اعتراف القلب بان هذه النعم من الله. لولا الله والله ما حصلنا هذه النعم. شكر اللسان شكر الجوارح والاركان. نشكر الله عز وجل
229. 57:01على هذه النعم التي رزقنا اياها. وشكر الجوارح والاركان ان نستعمل النعم في طاعة الله. واذا استعملها الانسان في معصية الله فقد كفر انعم الله. نسأل الله
230. 57:16ان يوفقنا واياكم لشكر نعمه. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه قال رأيت عمر رضي الله عنه وهو يومئذ امير المؤمنين. وقد رقع بين كتفيه
231. 57:31قاع ثلاث لبد بعضها على بعض. نعم. الان حديث انس رضي الله عنه يقول رأيت عمر ابن الخطاب امير المؤمنين الخليفة الثاني والوزير الثاني والمبشر بالجنة
232. 57:46فتح الله عز وجل على اهل الاسلام في عهده الفتوح العظيمة حتى يؤتى الذهب في قطع منه القطع الصغيرة فيعلقها على عمود في المسجد حتى يرى الناس
233. 58:01عظيم نعمة الله عز وجل ومع ذلك كان رظي الله عنه يرقع ثيابه رظي الله عنه. يقول انس رأيت عمر وهو يومئذ امير المؤمنين وقد رقع بينك
234. 58:16كتفيه برقاع ثلاث لبد بعضها على بعض. رقاع في كتفيه لبد بعضها على بعض. يعني ضم بعضها على بعض. فما عنده الا ثوب واحد. مع قدرته مع قدرته على الشراء مع قدرته
235. 58:31على الاخذ من هذا لكنه لكنه تخرج من مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم. تربى بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. اشرب هدي النبي وسنة النبي
236. 58:46ايات النبي عليه الصلاة والسلام هذا عمر بن الخطاب مع ان الله تعالى بشره بالجنة على لسان النبي عليه الصلاة والسلام. بل قصر في الجنة كالربابة البيضاء. ومع ذلك كان هذا زهده رضي
237. 59:01الله عنه نعم. قال وعن عبد الله بن شداد بن الهاد قال رأيت عثمان بن عفان يوم الجمعة على المنبر عليه ازار عدني غليظ ثمنه ثمنه اربعة
238. 59:16او خمسة وريثة كوفية ممشقة ضرب اللحم طويل اللحية حسن الوجه. نعم هذا ايضا عثمان رضي الله عنه. الصحابي الجليل الخليفة الثالث من الخلفاء الراشدين والمبشر
239. 59:31بجنة رب العالمين. يقول عبدالله بن شداد بن الهاد رأيت عثمان بن عفان يوم الجمعة على المنبر يعني يخطب عليه ازار عدني غليظ. عليه ازار عدني غليظ. وكانت الثياب
240. 59:46تأتي الى المدينة وكان يهدى منها للنبي عليه الصلاة والسلام. قال ثمنه اربعة دراهم او خمسة. وريطة كوفية يعني ملاءة ملاءة. وهو كل ثوب رقيق لين
241. 1:00:01قال وريطة كوفية ممشقة ممشقة والمعنى ان ان الازار كان غليظا والرداء كان لينا يعني فيه لين قال ممشقا ضربوا
242. 1:00:16طويل اللحية حسن الوجه رضي الله عنه. والمعنى بانه يصف عثمان رضي الله عنه وعثمان كان من تجار الصحابة وآآ قد بارك الله عز وجل في تجارته
243. 1:00:31ومع ذلك كان عنده من الزهد الشيء الذي وصفه عبدالله ابن شداد ابن الهاد في انه كان يلبس الازار والرداء وما كان رضي الله عنه يعني يبالغ في مسائل
244. 1:00:46الدنيا نعم. قال وعن عطاء بن السائب ايضا عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة في خميلة ووسادة ادم
245. 1:01:01حشوها ليف. نعم. آآ هذا حديث علي رضي الله عنه وهو زوج فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد زوجه النبي عليه الصلاة والسلام اياها. حتى ان علي
246. 1:01:16رضي الله عنه لما تقدم لخطبة فاطمة سأله النبي عليه الصلاة والسلام عن المهر قال اين سأله عن المهر? فقال ما عندي شيء علي يقول ما عندي شيء فذكره النبي
247. 1:01:31عليه الصلاة والسلام بدرعه الحطمية. لان وقعت آآ بالنسبة للدرع الحطمية هي من من الغنائم في معركة بدر. وكانت من نصيب علي رضي الله عنه. ذكره بالدرع
248. 1:01:46قال اين درعك الحطمية? وهي درع لا تساوي الا دراهم معدودة. فاتى بها الى النبي عليه الصلاة والسلام مهرا لفاطمة. فزوج النبي عليه الصلاة والسلام عليا
249. 1:02:01فاطمة ثم جهزها عليه الصلاة والسلام. وهذا يدلنا على ان الاب له ان يجهز ابنته ايضا. ان يجهز ابنته اذا كان الزوج فقيرا. طيب ماذا كان جهاز فاطمة رضي
250. 1:02:16الله عنها قد يكون هذا الجهاز آآ بعدما آآ بيعت الدرع الحطمية فاشترى لها النبي عليه الصلاة والسلام ما تتزين به لزوجها لعلي رضي
251. 1:02:31عنه. قال خميلة جهزها في خميلة وهو كساء معروف. لا يساوي الا دراهم معدودة. ووسادة وسادة ادم حشوها ليف. وسادة من جلد. حشوها ليف. الليف
252. 1:02:46فهذا الذي يؤخذ من النخل الخشن هذا الذي يؤخذ من النخل. هذا جهاز اه فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم. وفاطمة هي السيدة نساء العالمين
253. 1:03:01بل سيدة نساء اهل الجنة هي وخديجة ومريم واسيا وايضا جاء في لفظ عائشة هذه التي هي بضعة من النبي عليه الصلاة والسلام قطعة من النبي عليه الصلاة
254. 1:03:16كان النبي عليه الصلاة والسلام يغضب لغضبه. وهي افضل اولاده صلى الله عليه وسلم. وهذه رسالة الى كل بنت الان ترفض الزواج الا بشروط معينة
255. 1:03:31مبالغات وفخر وخيلاء وفشخرة ومنافسة مع الاخريات حتى ان بعض البنات تقول لا انا ما اكون مثل ما اكون اقل من ابنة عمي او ابنة خالي
256. 1:03:46زوجوها على كذا وكذا ترفض الزواج لاجل اشياء مثل هذه الاشياء التي لا قيمة لها. هذه فاطمة هل قلل من قدرها وقيمتها ومكانتها? اهذا الامر
257. 1:04:01ها? ابدا. اسألكم قلل من قيمتها? يعني نقصت فاطمة درجة درجتين لان والدها صلى الله عليه واله وسلم ما جهزها بالحرير والذهب والفضة وما
258. 1:04:16بل ارتفعت وبارك الله عز وجل فيها. وكانت الثمرة ذرية الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. سيدا شباب اهل الجنة. والمعنى بان
259. 1:04:31بان النبي عليه الصلاة والسلام كما انه كان زاهدا في الدنيا كان يربي اهله واولاده على الزهد في الدنيا. قال وعن سهل بن سعد قال كانت فينا امرأة تجعل على اربعاء في مزرعة
260. 1:04:46لها سلقة فكانت اذا كان يوم الجمعة تنزع اصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها فتكون اصول السلق عرقه
261. 1:05:01قال سهل كنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها. فتقرب ذلك الطعام الينا فنلعقه. فكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك. وفي رواية ليس فيها
262. 1:05:16شحم ولا ودك فكنا نفرح بيوم الجمعة. نعم حديث سهل بن سعد رضي الله عنه يقول كانت فينا امرأة يعني من اهل المدينة تجعل على اربعاء وهو الجدول الصغير او النهر
263. 1:05:31تغيير الذي يجري فيه الماء في المزارع تجعل على اطرافه آآ سلق يعني تزرع فيه السلق وهو نبت معروف من الورقيات. آآ تقول يقول
264. 1:05:46فكانت اذا كان يوم الجمعة تنزع اصول السلق فتجعله في قدر يعني تأخذ هذا السلق لانه سريع النبات هو ينبت بشكل سريع فتجعله في قدر ثم تجعل عليه
265. 1:06:01قبضة من شعير تطحنها فتكون اصول السلق عرقة. بمعنى يعني يصبح طعام. لانه اضيف اليه شيء من الشعير. يقول
266. 1:06:16يقول سهل كنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليه. يعني يمرون عليها فيسلمون عليها. فتقرب ذلك الطعام الينا. فنلعقه فكنا نتمنى يوم
267. 1:06:31الجمعة لطعامها ذلك. يعني يفرحون بذلك. تمنى من من من طيب طعامها مع انه طعام بسيط جدا. في رواية ليس فيها شحم ولا ودك. ما فيها شحم ولا ولا ودك
268. 1:06:46قال فكنا نفرح بيوم الجمعة. الحديث هذا يشير الى آآ زهد الصحابة رضي الله عنهم والى ما كانوا عليه من الحاجة وايضا ما كان بعضهم من الفقر وايضا
269. 1:07:01عدم وجود هذه الالوان من الطعام. ما كانوا يجدون هذا الطعام الذي جاء بعد ذلك. ولم يكن الشبع معروفا عندهم. يعني تقريبا الشبع بدأ بعد ذلك. يعني بعد وفاة
270. 1:07:16النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاة ابي بكر وفي اه يعني اخر خلافة عمر يعني بدأ الناس يشبعون ما كانوا يشبعون فانظر الى هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم واحوالهم
271. 1:07:31وهذا الحديث من فوائده زهد الصحابة رضي الله عنهم وقلة ذات اليد التي كانوا فيها ايضا فضيلة هذه المرأة فضيلة هذه المرأة فرب عمل يسير يؤجر عليه الانسان
272. 1:07:46اجرا كبيرا فهذه تنزع عروق السلق وتضع شيئا من الشعير حتى يعني يصبح تصبح المادة الغذائية فيه مثل اللحم يعني في المادة الغذائية
273. 1:08:01اي فيه مثل المادة الغذائية الموجودة في في اللحم. الامر الثالث آآ جواز مرور الشخص على اخر رغبة فيما عنده من الخير. ولذلك الصحابة رضي الله
274. 1:08:16عنهم كانوا يمرون عليها فيسلمون عليه. وهي تعرف ما في نفوسهم من محبة هذا الطعام. فكانت تقرب لهم هذا السلق اللي المخلوط بهذا الشعير الذي اصبح اه
275. 1:08:31كاللحم من حيث المادة الغذائية. الامر الرابع جواز فرح الانسان بشيء من امور الدنيا. ولذلك هذا الطعام من امور الدنيا فيجوز للانسان ان يفرح بالطعام. يفرح
276. 1:08:46كاين من امور الدنيا مثلا فكان الناس قديما وانا اذكر حديث الاباء آآ كانوا اذا آآ جاء ضيف يفرحون فرح عظيم لماذا? لان هذا الشخص الذي نزل على فلان
277. 1:09:01سيدعوهم الى طعام مثلا فيه لحم. لان الناس كان اللحم قليل عندهم. فكانوا يفرحون. كانوا يفرحون اذا جاء ضيف لانهم سيأكلون اللحم. سيأكلون اللحم او تكون هناك مناسبة
278. 1:09:16مناسبة زواج مثلا يفرحون لانهم سيأكلون اللحم. الان الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. اصبح كثير من الناس الان يتأذى من اكل اللحم. كوليسترول ها ومشاكل
279. 1:09:31واصبح اللحم اللي كان يتمناه الناس الان الناس يهربون منه لكثرته. نقرص ايضا وشيء من هذا القبيل. والمعنى بان الانسان لا بأس ان يفرح بشيء من امور الدنيا. هذا
280. 1:09:46مما لا بأس به ما دام انه يعني فيه فائدة. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال والذي لا اله الا هو ان كنت
281. 1:10:01اعتمد بكبدي على الارض من الجوع وان كنت لاشد الحجر على بطني من الجوع. ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه فمر بي ابو بكر رضي الله عنه. فسألته عن اية
282. 1:10:16في كتاب الله ما سألته الا ليشبعني. فمر فلم يفعل. ثم مر عمر رضي الله عنه فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته الا ليشبعني ثم مر ابو القاسم
283. 1:10:31صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في وجهي وما في نفسي ثم قال يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال الحق ومضى فاتبعته فدخل
284. 1:10:46تأذن فاذن له فدخل فوجد لبنا في قدح. فقال من اين هذا? قالوا اهداه لك فلان او فلانة. قال يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله. قال الحق الى اهل الصفة فادعهم
285. 1:11:01ليه? قال واهل الصفة اضياف الاسلام لا يأوون على اهل ولا مال ولا على احد. اذا اتته صدقة بعث بها اليهم ولم يتناول منها شيئا. واذا اتته هدية
286. 1:11:16ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها فساءني ذلك فقلت وما هذا اللبن في اهل الصفة? كنت احق ان اصيب من هذا اللبن شربة اتقوى بها فاذا جاءوا امرني فكنت انا
287. 1:11:31وما عسى ان يبلغ ان يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
288. 1:11:46فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا واستأذنوا فاذن لهم واخذوا مجالسهم من البيت. قال يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله. قال خذ فاعطهم فاخذت القدح
289. 1:12:01فجعلت اعطيه الرجل فيشرب حتى يروى. ثم يرد علي القدح حتى انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روى القوم كلهم فاخذ القدح فوضعه على يده
290. 1:12:16تتبسم فقال يا ابا هريرة فقلت لبيك يا رسول الله. قال بقيت انا وانت. قلت صدقت يا رسول الله. قال اقعد فاشرب فشربت. فقال اشرب فشربت. فما زال
291. 1:12:31يقول اشرب حتى قلت لا والذي بعثك بالحق لا اجد له مسلكا. قال فارني فاعطيته القدح فحمد الله تعالى وسمى وشرب الفضل. نعم هذا الحديث العظيم الذي جاء
292. 1:12:46الصحيح حديث ابي هريرة رضي الله عنه اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام منها اولا فضل ابي هريرة رضي الله عنه راوية الاسلام وحافظوا
293. 1:13:01اه السنة النبوية رضي الله عنه. ولذلك ابو هريرة اه هذا الحفظ الذي ناله انما كان ببركة دعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد لزم النبي
294. 1:13:16صلى الله عليه واله وسلم على شبع بطنه. وكان رضي الله عنه من اهل الصفة ايضا. والصفة كما شرحت لكم فيما سبق مكان مسخوه في اخر المسجد يأوي اليه فقراء المهاجرين. حتى اذا
295. 1:13:31اغتنوا او تزوجوا خرجوا وليس للصفة اه اه فضيلة ولو كان له فضيلة لكان اولى الناس بهذا المكان اه كان اولى الناس به ابو بكر وعمر وبقية العشرة
296. 1:13:46ولكن هذا المكان انما كان يأوي اليه فقراء المهاجرين. الامر الثاني آآ ما كان عليه ابو هريرة من الجوع وصفه بقوله ان كنت لاعتمد
297. 1:14:01بكبدي على الارض من الجوع. وهذا يدل على ان الجوع بئس الضجيع. ولذلك الجوع اخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته واخرج آآ ابا بكر وعمر من
298. 1:14:16كذلك ابو هريرة رضي الله عنه يبلغ به الجوع مبلغا عظيما وسيأتي معنا حديث انه كان يصرع حتى يقول القائل هل به جنون? من شدة الجوع
299. 1:14:31من شدة الجوع ولا يخفاكم بان الانسان اذا آآ جاع حصلت حصل هناك اضطراب في وظائف الجسم فيغشى عليه ويغمى عليه ويحصل عنده من الاشكالات
300. 1:14:46معروفة وابو هريرة رضي الله عنه كان ايضا يجوع كما اه جاع حبيبه صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الاخرى ان ابا هريرة كان يشد الحجر على بطنه من الجوع
301. 1:15:01وهذا فيه في شد الحجر ظغط على آآ المعدة آآ حتى يعني يخف هذا الجوع وآآ رغبة المعدة في دخول الطعام اليها فيخف
302. 1:15:16امر على الانسان المسألة الاخرى جواز التحايل لاجل الاكل والشرب والحيلة على نوعين حيلة شرعية وحيلة غير شرعية. فابو هريرة رضي الله عنه وقف في الطريق
303. 1:15:31آآ لينظر من من يطعمه فمر به آآ ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول فسألته عن اية في كتاب الله ما سألته الا ليشبعني يعني ما سألت ابا بكر آآ
304. 1:15:46قال متفقه وانما سألته لاجل ان يرى ما في وجهي وما في بدني حتى يقول تعال اطعمك. يقول فمر آآ فلم يفعل. فمر فلم يفعل وآآ عدم اطعام ابي بكر
305. 1:16:01لابي هريرة يحتمل امرين. آآ الامر الاول ان انه لم ينتبه الى ما في ابي هريرة من الجوع. ما انتبه الى ما في ابي هريرة من الجوع. والوجه الثاني
306. 1:16:16قد يكون ابو بكر يعني عنده ما عند ابي هريرة ايضا من الجوع. كما جاء معنا قبل قليل. ثم مر عمر بن الخطاب فسألته عن اية يقول ابو هريرة وما سألت الا ليشبعني
307. 1:16:31فثم مر وطبعا قال ما ذكر بان عمر آآ اشبعه وانما مر وايضا الحال كابي هريرة ثم مر ابو القاسم صلى الله عليه
308. 1:16:46عليه واله وسلم وهذا وهذه كنيته صلى الله عليه واله وسلم وابو القاسم قال فتبسم حين رآني لانه عرف الجوع في وجه ابي هريرة وعرف ما في وجهي وما في نفسي يعني ما في نفسي من
309. 1:17:01من طلب الاستضافة. ثم قال يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله. وهذا يشير الى ان ما كان ما ورد من انكار ابي هريرة على من آآ قال
310. 1:17:16او او ناداه بابي هريرة انه كان يكره ذلك. وكان يقول انا ابو هر والصواب بان بان ابا هريرة انما لقب بهذا. يلقب
311. 1:17:31بابي هريرة ايضا ويلقب ايضا بابي هر. فقلت لبيك يا رسول الله. وهذا من حسن ادبه مع النبي عليه الصلاة والسلام. لبيك يعني استجابة لك. استجابة بعد استجابة. فقال الحق يعني اتبعني
312. 1:17:46فتبعه فقال فتبعه الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام فاستأذن فاذن له. فوجد لبنا صلى الله عليه وسلم في قدح في اناء. قالوا من اين لك يقول عليه الصلاة والسلام من اين
313. 1:18:01هذا اللبن قالوا اهداه لك فلان او فلانة. يعني من الصحابة او الصحابيات. فقال يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله. قال الحق الى اهل الصفة فادعهم لي. يعني اذهب الى اهل الصفة وائتني
314. 1:18:16بهم واهل الصفة يزيدون وينقصون كما ذكرت لكم. فاحيانا يصلون الى سبعين والى مئة واحيانا ينقصون على قدر ما يحصل لديهم من الاكتفاء. من الاكتفاء. يقول قال واهل الصفة
315. 1:18:31اضياف الاسلام لا يأون على اهل ولا مال ولا على احد. اذا اتته صدقة بعث بها اليه. الان يصف ابو هريرة يصف اه احوال يصف احوال اهل
316. 1:18:46صفة اهل الصفة يصفوا احوالهم. ثم قال واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها. فساءني ذلك. يقول ابو هريرة انا خرجت جائع واشد الحجر على بطني. ثم يقول
317. 1:19:01ادع لي اهل الصفة وما سقاني طبيعي جدا ان يسوءه هذا وان يتألم فقلت وما هذا اللبن في اهل الصفة? سبعين شخص آآ يعني يكفيهم هذا اللبن ما يكفي
318. 1:19:16فقال آآ آآ كنت يقول كنت آآ احق ان اصيب من هذا اللبن شربة اتقوى بها. فاذا جاءوا امرني فكنت اعطيهم وما عسى ان يبلغني من هذا اللبن
319. 1:19:31كما ذكرتم لكن طاعة كما قرأنا طاعة لله وطاعة لرسول الله. صلى الله عليه وسلم. فسقاهم النبي عليه الصلاة والسلام. سقى اهل الصفة هذا اللبن. وهذا يدل على يعني اه بركة النبي عليه
320. 1:19:46الصلاة والسلام وهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه واله وسلم ان الله تعالى يبارك في القليل حتى في حديث جابر قصة جابر اطعم الجيش كله طعاما واحدا طعاما واحدا ابو هريرة
321. 1:20:01الى هذا المشهد العظيم ثمان ابا هريرة رضي الله عنه لما انتهى اهل الصفة قال له النبي عليه الصلاة والسلام بقيت انا وانت? قال صدقت يا رسول الله قال اقعد فاشرب وهذا يدلنا على سنية
322. 1:20:16اه الشرب قاعدا او جالسا وكراهية الشرب قائما. وسبق ان ذكرنا هذا ثم قال اشرب قال فشربت ثم قال اشرب اشرب ثم قال قلت
323. 1:20:31الذي نفسي والذي بعثك بالحق لا اجد له مسلكا. يعني انتفخ بطنه من هذا اللبن. قال فارني فاعطيته القدح. فحمد الله تعالى وسمى وشربه. الفضل. حمد الله على هذا
324. 1:20:46ثم قال بسم الله وشرب الفضل. الحديث طبعا فيه مجموعة فوائد لكن ان شاء الله ارجوها الى المجلس القادم. بحول الله اه نأتي بها في اول المجلس. نلتقيكم بعد الصلاة في درس التفسير وصلى الله
325. 1:21:01سلم وبارك على عبده ونبيه محمد