الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
2. 00:07وقفنا عند رابع النقطة الرابعة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا
3. 00:17محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال قال المصنف حفظه الله تعالى. رابعا شمول نصوص الشرع الامرة
4. 00:27لاجتهاد الامرة بالاجتهاد بالنبي صلى الله. الامر بالاجتهاد. الامر بالاجتهاد ايوه
5. 00:37في اجتهاد النبي? ايوة لاجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم بل دخوله فيها دخول اولي يدل على ذلك اولا قوله تعالى فاعتبروا
6. 00:47يا اولي الابصار امر عام باعتبار اولي الابصار فكان عليه الصلاة والسلام مندرجا تحت هذا العموم. لانه عليه السلام اعلى الناس بصيرة واكثرهم
7. 00:57نصابا بل هو سيد العلماء والفقهاء والمجتهدين وذلك يقتضي اولوية دخوله في عموم الاية. من باب اولى واولى. ثانيا قوله صلى الله عليه
8. 01:07الى الشهادة الحاكم ما صادق له اجران اثنان فاخطأ فله اجر واحد. والنبي صلى الله عليه وسلم هو اولى الناس بهذا المنصب
9. 01:17فهو سيد المفتين والعلماء والمجتهدين وهو امامهم في كل شيء. خامسا ابنه صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه بالاجتهاد بين يديه. بل
10. 01:27امر به بل امر به بعضهم فلئن جاز لصحابته رضي الله عنهم اجتهاد فلا ان يجوز لامامهم وقدوتهم ونبيهم من باب اولى واحرار
11. 01:37لذلك اولا ان عمرو بن العاص جاء قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خصمان يختصمان فقال نعم اقضي بينهما يا عمرو فقال انت اولى
12. 01:47ذلك مني يا رسول الله قال وان كان قال فاذا قضيت بينهما فما لي? قال ان انت قضيت بينهما فاصبت القضاء فلك عشر حسنات وان انت
13. 01:57حسنة. الحديث ماذا تجد ان الا تجد ان فيه تدريب وتعليم? لان يجتهد
14. 02:07الصحابة رضي الله عنهم بين يديه. نعم. فان اصابوا اقروا وان اخطأوا صوبه. والنبي صلى الله عليه وسلم ان كان في تصويبه اصابة
15. 02:17اقره الله عز وجل وان كان في تصويبه خلاف ذلك صوبه الله عز وجل
16. 02:26اريد هذه يعقد اه علماء الاصول هل يجوز للصحابة الاجتهاد في عصر النبي صلى الله عليه وسلم
17. 02:33هم متفقون على ان الصحابة يجوز لهم الاجتهاد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
18. 02:41اما في عصره فاختلفوا فقال بعضهم لا يجوز لهم الاجتهاد
19. 02:50في عصر النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا القريب والبعيد. وبعضهم يقول لا لا يجوز لي من كان بين يديه او في المدينة او
20. 03:00او قريبا من المدينة ان يجتهد. والنبي صلى الله عليه وسلم حي اما في البلدان البعيدة
21. 03:09التي مثل اليمن او غيرها من الجهات البعيدة. فيجوز لهم الاجتهاد
22. 03:18انت لو نظرت الان فتقول لما اختلفوا في اجتهاد الصحابة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم
23. 03:26لأن اجتهادهم مؤذن الى اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم واقراره لهم
24. 03:35ولهذا لما منعوا اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم منعوا اجتهاد الصحابة في عصره
25. 03:43واضح? اما الائمة رحمة الله عليهم فجوزوا اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم بل الله عز وجل هو الذي اذن لنبيه وذلك
26. 03:53من حيث العقل لا يترتب على فرض وقوعه محال ولا دل الشرعية كثيرة جدا في اجتهادات النبي صلى الله عليه وسلم. بل
27. 04:03كان يحض النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يجتهدوا بين يديه. بل كانوا يجتهدون في المسائل العقائدية بين يديه
28. 04:13مثل ماذا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعون الف من امتي يدخلون الجنة? فذكر الحديث ثم آآ ذهب الى شأنه
29. 04:25فخاض سم الراوي قال فخاض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في من هم
30. 04:33فلو لم يجز التفقه والنظر في الادلة الشرعية ومعرفة عللها وما يترتب او الاحكام المترتبة عليها
31. 04:43ومعرفة طرق الاستنباط واستخراج الاحكام منها لما جاز لهم ان يجتهدوا
32. 04:50بل خرجوا بل اجتهدوا فكل منهم قال مقولته فرجع اليهم النبي فقال ماذا تقولون? قلنا قلت يا رسول الله كذا وقلنا كذا
33. 05:00هل انكر عليهم? لا وفي هذا الحديث امر ان يقضي والنبي صلى الله عليه وسلم عنده
34. 05:10هذا هو المعقول وهذا هو الموافق المنقول
35. 05:15لكن لما انحرفت التصورات كانت هذه التصورات هي الاصل الذي يدار الشرع لموافقته
36. 05:24ونصيحة انتبه سيما الذين يدعون الى الله
37. 05:31الاسلام هو الحق. فمن اراد ان يسلم فليدخل في الاسلام كما الاسلام هو
38. 05:39لا ان يقف ويسحب الاسلام او ما يناسبه من الاسلام في عمل به
39. 05:46وما عدا فلا يخطي كثير من الدعاة
40. 05:53الذين يدعون الى الله عز وجل التعبد هو ان تنتقل تنتقل من الكفر تنتقل من المعاصي الى ان تمتثل للاسلام هذا هو
41. 06:03فادخل فيه. اما ان تأخذ من الاسلام فتكيفه لك. وما يناسبك وتطور وتحور
42. 06:13ليتوافق هذا الشرع مع ما تحمله انت من اراء او معتقدات او طقوس او طرق ها
43. 06:23فهذا ليس من التدين في شيء
44. 06:27واضح كذا العلم العلم ينبغي ان تلج اليه كما ينبغي. لا ان تتخير من العلم وتكيفه وتؤوله وتقبل هذا وتدفع هذا
45. 06:40ما خالفت الشر انت هدمت الشر
46. 06:45نعم ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فوض الحكم في بني قريظة الى سعد بن معاذ حيث رضوا بحكمه فحكم
47. 06:55نسعد فيهم باجتهاده فقال يا سعد ان هؤلاء نزلوا على حكمك. قال فاني احكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبى ضررهم. قال
48. 07:05حكمت بحكم الله او بحكم الملك. ثالثا قوله صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا لا يصلين احدنا العصر الا في بني قريظة
49. 07:15بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي بل لم يرد لم لم يرد منا ذلك
50. 07:25فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم فاجتهدوا واقرهم على اجتهادهم. وهذا يدل على وقوع الاجتهاد في زمنه عليه الصلاة
51. 07:35والسلام بل بين يديه احيانا فيقر فيقر من اصاب ويصوب من لم يصب. سادسا اجمعوا الصحابة رضي الله عنهم على جواز الاجتهاد فقد
52. 07:45لعنهم في وقائع لا تخفى اطلاق لا تخفى اطلاق المجتهدين. لا تخفى اخفاؤك لا تخفى اطلاقها
53. 07:55للمجتهدين فدل ذلك على ان الاجتهاد واقع. سابعا يجمع العلماء قاضبة على جواز الاجتهاد للعلماء بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الى
54. 08:05قيام الساعة قلت لئن جاز الاجتهاد للصحابة رضي الله عنهم ولمن جاء من بعدهم من اهل العلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى
55. 08:15له اولاد اذ شروط الاجتهاد مستكملة مستكملة كاملة فيه صلى الله عليه وسلم على وجه التمام وكمال البشر. كما انه عليه الصلاة والسلام
56. 08:25قد فاق العلماء بالتأييد والتوفيق المطلق من الله لانه سبحانه وتعالى قد عصمه من الوقوع في الخطأ في اجتهاده من غير تنبيهه على الخطأ الذي وقع في
57. 08:35بخلاف غيره من المجتهدين فبعض ينكر على ينكر على بعض فيما وقع فيه من خطأ في اجتهاده. فائدة وتنبيه خلاف ما
58. 08:45في جواز الاجتهاد ووقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم مبني على خلل في تصوري معنى العصمة وخطأ في في سعة دائرة
59. 08:55في نظرهم حتى قال بعضهم الجميع متفق على اثبات العصمة للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما دائرتها
60. 09:05بعضهم ضيق هذه الدائرة وبعضهم وسع هذه الدائرة وبعضهم توسط كما هو الشر. واضح? نعم
61. 09:16قالوا لهم في تصوري معنا العصمة وخطأ في ساعات دائرتها في نظرهم حتى قال بعضهم انه صلى الله عليه وسلم لا ينسى ولا يسهو ولا يغفل ولا يخطئ. وان
62. 09:28وقع منه ذلك في اثناء العبادة فانما يفعله عمدا لتعليم الناس ما ينبغي فعله في تلك الحالة. قلت كفى بهذا التصور جهلا وكذبا وسوء
63. 09:38مع الله ومع النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك زعم بعضهم انه لم يسحر لم يسحر بناء على هذا الانحراف في هذا الاصل
64. 09:48انكار كثير منهم للحكم والعلل والغايات في احكام الله تعالى وقع له. وجود خلل كبير عند كثير من علماء الكلام في مسألة التحسين
65. 09:58تقبيح العقليين منكرو الحجة منكرو حجة الذين انكرو حجية القياس انكرو اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم
66. 10:08ليه? لان عامة الاجتهادات ستكون في الاقسام وهم لا يقولون بالقياس. فمنعوا منه الاجتهاد فكان كل ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم
67. 10:20موحدون وتشريع ليس فيه من القياس شيء
68. 10:26فهمتم? طيب وممكن يروح حجية القياس المبنية وانكارهم حجيته مبني مبنى انكارهم لحجيته مبني على انكارهم اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم
69. 10:39اذا القياس هو اوسع باب الاجتهاد وقد قال شوف الشافعي لما عرف آآ القياس قال هو الاجتهاد
70. 10:50فما عنده اشكال الشافعي رحمة الله عليه. لانه موافق للشرع والارض
71. 10:54بس يا بقلص شكرا نعم
72. 10:57وقد قال الشافعي رحمه الله تعالى القياس هو الاجتهاد ومنكر اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم بنوا انكارهم له على انكارهم حجية القياس
73. 11:07اصل نصرة لمذهبهم بخلاف ائمة الدين من الصحابة والتابعين والائمة المرضيين حيث قالوا بالاصلين معه من غير خلل في العلم
74. 11:17والعمل بكل منهما منع المخالفون ايوة منع المخالفون النبي صلى الله عليه وسلم من اي اجتهاد فترتب على ذلك
75. 11:27فمنع الصحابة رضي الله عنهم من الاجتهاد في حياته صلى الله عليه وسلم. لمنافاته عصمة النبي صلى الله عليه وسلم. اذ قد يجتهد الصحابة في
76. 11:37تعصي وفي حضرته فيخطئون. ومن ثم اما ان يقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على اجتهادهم ويكون خطأ. ويكون خطأ
77. 11:47وهو لا يعلم وبذلك يكون قد اقرهم على باطل وفي هذا لبس والباس اذ سيعتقد الناس حينئذ كونه حقا فيدخل في تشريع
78. 11:57اليس مني? قلت وهذا ظن باطن اذ الله لا لا يقر الباطل. فهو سبحانه العليم الخبير الحكيم. اكمل دينه وحفظ شرعه
79. 12:07عاصمنا بيومنا الباطل فصل في التقليد. التقليد لغة وضع الشيء في العنق مع الاحاطة به. وذلك الشيء سمى قلادة وجمع قلائل
80. 12:17ويستعمل في تفويض الامر الى شخص كأنه علق امره في عنقه كالقلادة وفي الاصلاح هو هو قبول قول من ليس قوله حجة من غير
81. 12:27حجة? طيب التقليد النظر فيه اول شيء من حيث التعريف ومن حيث ايش? الحكم ومجاله في اي شيء
82. 12:37قلنا الادلة الشرعية الادلة الشرعية اما ان تكون قطعية الثبوت يلا سمعناها قطعية الثبوت قطعية الدلالة هل هذا موطن
83. 12:51للاجتهاد اذا هذا ليس موطننا للتقليد. واضح? نعم. للقطعية في كله
84. 12:59طيب اوظى النية الثبوت ظنية الدلالة
85. 13:07والنية ثبوت وظنية الدلالة. فالاجتهاد في موطنين في ثبوت النص وفي دلالة النص
86. 13:15فهو اوسع دائرة ايش? للاجتهاد وهو موطن التقليد. التقليد
87. 13:23فما صح فيه التقليد صح فيه الاجتهاد. وما منع فيه التقليد منع فيه الاجتهاد. وما جاز فيه الاجتهاد جاز فيه التقليد. وما منع فيه الاجتهاد
88. 13:33منع فيه التقليد واضح هذا الكلام? طيب
89. 13:39قطعية الثبوت ظنية? الدلالة. الدلالة. اين سيكون الجهاد? في مفهوم هذه الدلالات ويجتهد قدر الامكان بالنظر
90. 13:49وفي الادلة الشرعية التي تبين المعنى المراد من هذا الظن او هذا الاجماع. او ظنية الثبوت قطعية
91. 13:59على اين سيكون الاجتهاد حينئذ في طريق ثبوته
92. 14:05طيب التقليد ما معناه? التقليد ما معناه من حيث اللغة وضع الشيء في العنق مع احاطته به اي احاطة بالعنق
93. 14:17وذلك الشيء يسمى ماذا? ها? قلادة. والجمع قلائد
94. 14:25طيب ويستعمل ايش? في تفويض الامر الى شخص. يعني اما ان يقلد القلادة الحسية او يتقلد
95. 14:35مذهبه كالقلادة طيب من المقلد
96. 14:41ها من المقلد? انت تقول هذا مقلد
97. 14:48او وقلد من الذي قلد القلادة المعنوية
98. 14:58في رقبة الاخر ها هو العامي الذي لا علم لديه
99. 15:08قلد العالم هذه القلادة فكان يقول نجاتي بنجاتك. انا لا اعرف شيئا فكن سببا في ها
100. 15:21تعليمي وتفقيهي او ان المجتهد ليسي هذا آآ لطف ورأف بهذا المقلد فقال
101. 15:31اتبعني واجعل هذا قلادة في عنقك فسحبه. ليجذبه كالغريق ينقذ من غرقه
102. 15:40عرفتم ايش الفرق? فسيكون المعنى هذا ملحوظ في التقليد الشرعي
103. 15:47واضح? طيب التعريف هذا تعريف اخترته
104. 15:56فيما اظن انه خال ان شاء الله من الاعتراضات التي اوردها
105. 16:01اه من ذكر تعريف التقليد فقلت قبول قول من ليس قوله حجة
106. 16:09من غير حجة هذا هو التقرير
107. 16:16فسألوا اهل الذكر ما وجد عندنا الا فلان
108. 16:20لا يكون الامام احمد رحمة الله عليه ما في الا هو
109. 16:25ونزلت بنا نازلة او احتجنا الى مسألة مع الشيخ
110. 16:29فالله عز وجل ماذا امر? قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم من المأمور بالسؤال? لا تستعجل
111. 16:40الاية واضحة. تفكر فيها. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم ان كنتم لا تعلمون
112. 16:50فقد يكون المجتهد في هذه المسألة لا يعلمها ولا يعلم. فليسأل من عنده علم. وهذا عامي ليس عنده علم فليسأل من عنده علم. فليس
113. 17:00في هذا البلد الا هذا الامام. ما الذي يتعين علينا اذا اشكلت علينا مسألة في ديننا? ماذا ما الذي يتعين? وجوبا
114. 17:10وجوبا معينا في هذا الانسان لانه لا يوجد الا هو فاسألوا اهل الذكر ما عندنا الا فلان فيتعين سؤاله
115. 17:20فما ما دام انه تعين سؤاله وتعين عليه الاجابة ان علم او
116. 17:30تمهلهم فينظر في الادلة حتى يصل الى ما يرى انه الحق فيخبره. فاذا اخبرهم وجب عليهم العمل واجاب
117. 17:40عليهم ايش? لانا سألنا يا رب هذا فافتانا وهو من اهل الذكر فتعين علينا ان نعمل
118. 17:50هل قول هذا حجة ها شفتوا انكم هذي الاشكالية
119. 17:56هو ليس قول حجة كالنبي لكن لانه لا يوجد الا هو فاتبعه. ما لك الا ان تسأله. فليس الذي
120. 18:08زمني هو رأيي وهواي حينما الذي الزمني الشاعر. فانا قد عملت بقول لانه المتعين. قبول
121. 18:18من ليس قوله حجة بلا حجة هل هذا القيد بلا حجة موجود? لا لان اقتدوا بالذين
122. 18:28من بعدي ما يتعين على ان نقتدي بهم? هل قولهم حجة? ها اجيبوا لا
123. 18:38لكن نحن اتبعناهم من وجود النص. اقتدوا بالذين من بعد. عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين. المهديين من بعدي عضوا عليه بالنواجذ. فكذا اهل العلم
124. 18:48فلو لم فلو كان فيه خيرة لكان له ان يترك السؤال ابتداء
125. 18:57ولا لا? طيب فهو من باب العمل لانه لا لم يوجد الله فلا
126. 19:06والذي يعني لا يتم تحققه الا به فتحققه او السعي في تحققه واجب
127. 19:13طيب قبول قول من ليس القول حجة. النبي صلى الله عليه وسلم قوله حجة او لا? فاذا قبلناه
128. 19:23هل قلدناه? ها? لا طبعا. لا ليه? لان قوله ايش? حجة. طيب قبول قول من ليس قول
129. 19:33له حجة بلا حجة اذا قبلنا اذا قبلنا قول من ليس قول حجة لانه قال والدليل على ما اذهب اليه
130. 19:43كذا فعملنا فعملنا بقوله لما ذكره من دليل. هل قمنا او
131. 19:53وعملنا بقوله وقبلنا قوله وقوله ليس بحجة بلا حجة والا قبلنا قوله لانه قد ذكر
132. 20:03الحجة لانه ذكر ايش? هل يسمى تقليدا? لا. لا هذا لا ما يسمى تقليدا
133. 20:10واضح? طيب عملنا بالاجماع هل قول المجمعين كل منهم على انفراد حجة قبول قول من ليس قوله حجة
134. 20:23انتم قبلتموه لكن باجتماع اصبح قولهم حجة. فالعمل بالاجماع ليس تقليدا
135. 20:33وضح? طيب شرح القيود. شرح قيود التعريف. اولا قبول اي اخذ مقلدي ما يصدر عن من قلده بارتياح واطمئنان. قول
136. 20:46اي ما صدر من المقلد من فتوى او رأي. من ليس قوله حجة قيد خرج به او ماذا خرج? شوفي هذا القيد ماذا اخرج? واحد. قبول قول النبي
137. 20:56صلى الله عليه وسلم فانه الحجة ثانيا كما خرج به الاخذ باجماع اهل العلم فان اجماعهم حجة. ثالثا خرج به الاخذ بقول الخلفاء الراشدين
138. 21:06مشاريع امر بالتمسك بهديهم وسننهم. رابعا خرج به قبول قول الصحابي لان قوله حجة. خامسا خرج به قبول قول العالم
139. 21:16ايها المفتي في بلد لا يوجد فيه سواه. فيتعين على العامة سؤاله فاذا تعين سؤاله تعين العمل به. تعين العمل بقوله. قال الله
140. 21:26قال فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. سادسا من غير حجة قيد خرج به قبول قول من ليس قوله حجة. اذا كان قوله مستندا الى
141. 21:36دليل شرعي فانه عمل بالدليل لا بالقول. وهذا ما يسميه بعض الناس بالاتباع. مسألة مجال التقليد وموضعه. طيب شوفوا يا مشايخ
142. 21:46من من اه الطف ما ذكر في هذا الموطن ما ذكره شيخ الاسلام رحمة الله عليه
143. 21:56التقليد والاجتهاد عندنا الدليل الشرعي اما ان يكون ظاهر واظح خلك معي. اما ان يكون الدليل ماذا? الشرعي واضح ظاهر
144. 22:11بين لا خفاء فيه. فهذا ليس موطن اجتهاد وليس موطن ايش? ها? ممتاز. في اي شيء? في اي
145. 22:21شيء في العلم والعمل? نعم في العلم والعمل. ما كان ظاهرا واضحا بينا لا خفاء فيه. فهذا ها
146. 22:31هذا فيه ولا تقليدا فيه. طيب ما خفي وغمض واشكل
147. 22:43فهذا هو موطن الاجتهاد في العقائد? اي نعم في العقائد. في العمل? نعم في العمل. في المغيبات? نعم في المغيبات. فكل ما خفي او غمض
148. 22:58او اشكل فهو موطن وموطن بس احفظوا هذي الله يحفظنا واياكم وافهموها تنحل اشكاليات في
149. 23:08ما اظن فيما تقرأون في الاجتهاد والتقليد
150. 23:13طيب ولذلك اذا اردت ان تنكر او تجتهد طبق هذا التعريف هل هو يصدق عليه انه واضح بين ظاهر جلي? ليس
151. 23:23خفي فلا يجوز لك حينئذ الاجتهاد ولا يجوز حينئذ لك اما ما خفي وغمض واشكل
152. 23:31فهذا هو موطن الاجتهاد وهو موطن ايش? التقليد. فارحم نفسك وارحم غيرك
153. 23:37لان الناس اصبحت كأنها سيوف بتارة
154. 23:42تضرب في غير الموطن الذي يستحق الضرب فيه
155. 23:47فيوجب الاجتهاد في موطن لا يجوز فيه الاجتهاد. ويحرمون او يمنعون التقليد في الموطن الذي قد يجب فيه التقليد
156. 23:57نعم مجاله ما غمض وخفي واشكل من المسائل الشرعية علمية كانت او عملية. يجوز الاجتهاد يجوز الاجتهاد في الفروع ولا يجوز
157. 24:09في الاصول لا لا ليس بصحيح
158. 24:11لان الفروع فيها الصلاة والصوم والزكاة وفيها قطعيات. ليست مجال اجتهاد
159. 24:18والعقائد التي فيها بعض المسائل فيها غموض وخفاء
160. 24:24واضح? ايه يعني اعملوا بالشرع كما ينبغي
161. 24:30نعم وهذا هو موطن الاجتهاد ايضا فما جاز فيه الاجتهاد من المسائل جاز فيه التقليد وما حرم فيه الاجتهاد وحرم فيه التقليد. مسألة
162. 24:40العمي لا مذهب له. العامي شوفي يا اخوة هم الان يقولون العامي والعامي. هل يجب عليه التقليد والعامي
163. 24:50العامي في عامي بمعنى انه لا يحسن العلم بتة. والالات عنده صعبة في في تحقيقه
164. 25:02ها هذا صنف. الصنف الثامن قد يكون متعلم وقد يكون دكتور وقد يكون كذا لكن ليس له تخصص في العلم الشبعي
165. 25:13فاشبه العام الذي لم يحسن الات العلم
166. 25:18من هذه الجهة مو معناه انه فك الخط صار لا مجتهد لا حنا الشروط اللي نظرناها قبل قليل
167. 25:28وان يكون وان يكون. اذا لم تتوفر فيه فهو عامي
168. 25:33طيب انا الان بسألكم سؤال
169. 25:37شيبانكم في احد منهم راح يدور له مذهب ويقرا يعني لو قرا الحمد لله ما هو عامي
170. 25:47واضح ولا لا? فالناس تظن ان العامي العامي يجب عليه التمدد. العامي مسكين ما ما يعرف. ما يعرف مذهب احمد ولا مالك ولا
171. 25:57ما يعرف هو لو يعرف ويقرا ويحفظ المذهب بان هذا وين? هذا خير
172. 26:06فالعوام ترى اقرب الى صفتنا
173. 26:13تفهمون? يعني وان كان عندنا علم فحنا فنحن اشبه نحن العامة
174. 26:22فهل هذا اما العامي الامي اللي تشوفه مثل الاباء الاجداد والناس هذي لا احد يلزمه بمذهب ما هو
175. 26:32حتى لو اذنت ما يستطيع
176. 26:35فهمتم? نعم. لكن اللي يتدرج في العلم هو العامي. لكن هو المسكين لا سالخ عنه هذه الصفة. انا طالب علم متقدم وهو يستحي ولا كان بيقول مجتهد
177. 26:45فانت اذا نظرت في الحقيقة ان جيت الى المهندسين وان جيت الى الاطباء وان جيت الى الفيزايين والرياضيين وما ادري شنو العلوم الثانية
178. 26:56ها وهو لا لا يعرف من الدين شيء. تقول هذا هذا العامي. مو معنى انه يقرأ ويكتب وعنده شهاداته لا خرج عن كونه عاميا. لا هو عامي. بالنسبة للشرع هو
179. 27:07اطمن ولا يلزم المذهب وانما فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اشكلت عليكم اتقوا الله وابحث عن اعلم الناس واستفتى
180. 27:19هو امامك في هذه المسألة
181. 27:23اما لو كنت تحسن المذهب وتقرأ وتحفظه فانت اخير من كثير من اللي يعني تراهم يسبقون سبل العلم وهم لم
182. 27:33يحصلوا اه يعني من هذه الجدة والاجتهاد الا درجات يسيرة
183. 27:41فاعرفوا ما معنى العامي ولهذا صراع هل يجب على العامي ان يتم مذهب? يا اخي العام المسكين امي وامك وجدتي وجدتك
184. 27:51تبي تحطه يجلسون يقرأون تقول لي هذا له عوام يجب عليهم التمذهب
185. 27:57لو عرف المذهب انا بروح ادرس عندهم
186. 28:01شيء غريب هذا العام الذي لم يتأهل لطلب العلم ولو نظر فيه لا يدركه
187. 28:11فهم يريدون بتمذهب العامي هؤلاء
188. 28:17واذا اردت انك تتمذهب ما في بأس لكن لا تتعصب
189. 28:22له طريق للتفقه وليس طريقا للتعصب
190. 28:28فالتعصب محرم لان تفريق للكلمة تفريق للامة
191. 28:34اما اني ادرس مثله مثل ادخل كلية كذا ولا ادخل كلية كذا ولا ادخل جامعة فلان ولا جامعة فلان هذي هذي طرق مؤدية الى التعلم
192. 28:44ان لم وما بان لك فيه الصواب فاعمل به وما بان فيه الخطأ والضلال فاتركه
193. 28:51تكون متبعا لا مبتدعا تكون متبعا لا متعصبا
194. 28:56اما توجب على عند المقدرة وتقول لا يجوز لك ان تترك هذا المذهب خذه بتمامه بجميع اقواله واراءه لا ما
195. 29:06انت اوجبت عليه ما لم يجبه الشارب
196. 29:09فانت قد جعلتهم اربابا من دون الله
197. 29:14نعم مسألة العامي لا مذهب له. العامي لا مذهب له. وانما يستفتي ما شاء
198. 29:23لكن من اهل العلم واضح? ولا جيت تقول اه وين امام مذهب لما يمكن ما في ديرتنا من المذهب هذا اه يعني انتظر لين يجيني حنبلي مثلا ادوره
199. 29:38من عمل مذهب له وله استفتاء من وثق بعلمه وورعه فمذهب العامي مذهب من استفتاه وسأله هذا هو هذا بالعامية لهذه
200. 29:49صفته مذهب مفتيه فيجب على هذا العامي ان يجتهد في سؤال من هو اهل للسؤال
201. 29:58ويتقي الله في ذلك. فان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر ذنبه على هذاك
202. 30:05واضح? والمستفتى ينبغي عليه ان يتقي الله عز وجل وان ينصح لمن سأله. فيرشد الى الحق. اما مذهبنا
203. 30:16لا لا خلي مذهبك لك ما هو مراد الله عز وجل وما هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
204. 30:23كما يتعين على العالم افتاء العوام اذا سألوه على ذلك اجمعوا الصحابة رضي الله عنهم ويدل على ذلك ايضا قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم
205. 30:33اتعلمون حكم التقليد? قال حكم التقليد هل يجب آآ يجب التقليد? او يحرم التقليد? شوفوا كلام العقلاء واهل العلم
206. 30:43اشوف الزركشة الان وشوفوا كلام شيخ الاسلام وغيره من اهل العلم. اسمعوا شوفوا. قال الزركشي في البحر المحيط في اصول الفقه العامي الصرف
207. 30:54يسمى يسمى العامي العامي الصرف
208. 31:00يعني كالاباء والامهات والاجداد اللي ما ما لا يحسنون القراءة ولا ولا تتوفر عندهم الات النظر في الادلة الشرعية اصلا هذا هو
209. 31:10عن هذا العام الصرف وش نسوي فيه
210. 31:13نحذفه لا ماذا نصنع فيه? قال الجمهور على انه يجوز له انه يجوز له الاستفتاء. يجوز له الاستفتاء. ايوه. ويجب عليه التقليد
211. 31:25فيجب عليه التقليد ايوه ويجب عليه التقليد في فروع الشريعة جميعها ولا ينفعه ما عنده من العلوم لا تؤدي الى اجتهاد
212. 31:35وحكى ابن عبد البر في الاجماع ولم يختلف العلماء وان العامة عليها تقليد علمائها. وانهم المرادون بقوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم
213. 31:45اتعلمون? قال واجمعوا على ان على ان الاعمال لابد لهم من تقليد غيره ممن يثق ممن يثق
214. 31:55يميزه بالقبلة اذا اشكلت عليه. ممن يثق بميزه بالقبلة اذا اشكلت عليه فكذلك من لا علم له ولا بصر. بمعنى ما يدين به لابد
215. 32:05له من تقليد عالمه. المراد بالعامي هناك المراد به المراد بالعامي هنا هو العامي الصرف الجاهل
216. 32:15لا يعرف معنى النصوص والاحاديث وتأويلاتها هذا هذا العام
217. 32:20سواء كان متعلم او جاهل
218. 32:23واضح? طيب حتى لو كان طالب علم شرعي لكن ما ما اتصلت بهذه ولا ولا تحقق فيه شيء هو جاء
219. 32:32اما بسم الله من يدخل حلقة ولا شي قال خلاص منتهي. تقرأ القرآن ما تعرف تقرأ
220. 32:40تقرأ الاحاديث ما تعرف تقرأها تعطى اية ما تعرف تفسرها تعطى حديث ما تستطيع ان تفهمه تظن نفسك انك خرجت من العمد قال لا يجوز التقليد لا
221. 32:50يصدق له منزله على نفسه لا يجب عليك انت التقليد. مو العامي الصرف في نعمة اسأل
222. 32:58اي عالم من اهل العلم يتقي الله عز وجل فيهم بني ادم متى اما انت لا
223. 33:04نعم. وقال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى والذي عليه جماهير الامة شوفوا الكلام واسمعوا الكلام الموزون
224. 33:14ها ان الاجتهاد جائز في الدنيا. جائز في الجملة. الاجتهاد جائز وليس ايوا انتبه. الاجتهاد جائز في الجملة. والتقليل
225. 33:25يوجد جائز من الجملة لا يوجبون الاجتهاد على كل احد. ويحرمون التقليد ولا يجيبون التقليد على كل احد ويحرمون
226. 33:35الاكتئاب هذا هو العدل وهذا هو الانصاف. هذا المعقول ينسجم مع العقل والادلة الشرعية. اما تجي للعامي تقول يجب عليه ان يتمذهب
227. 33:45احنا لهم معارف توجب عليهم. وهذولا اللي هم يعني عندهم طرف شوي شاعر نفسه قال انا متبع انا
228. 33:55متبع ما قلنا شي انك منت متبع لكن لا فيه بأس تتلمذت وقرأت واحسنت مذهب ما وتفقهت فيه ما في بأس
229. 34:06متبع وان الاجتهاد جائز للقادر على الاجتهاد والتقليد جائز للعاجز عن الاجتهاد. شف والاجتهاد جائز للقادر على الاجتهاد
230. 34:18ما قالوا يجب. يمكن في غيره. والتقليد جائز للعاجز. جائز للعاجز. عن الاجتهاد
231. 34:26نعم الاقسام التقليد منه جائز ومنه ممنوع. اولا التقليد جائز له شروط هي اولا ان يكون المقلد جاهلا عجز عن معرفة حكم الله
232. 34:37بحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. فالاجتهاد يتجزأ
233. 34:42ها? نعم. وكذا الجهل. هو عالم في شيء جاهل في شيء
234. 34:48فلتعلم اعمل به ولتجهله فاسأل عالما. انتهت القضية بس
235. 34:54ما في داعي لهذه الحروب والصياح والنياح
236. 34:58ثانيا ان يقلد من عرف بالعلم والاجتهاد من اهل الدين والصلاح. ثالثا الا يكون في التقليد مخالفة واضحة للنصوص الشرعية او لاجماع الامة
237. 35:08قبل ان يلتزم المقلد مذهب امام بعينه في كل المسائل للمسائل? العمي الصرف
238. 35:19ها ان لا يلتزم المقلد مذهب امام بعينه. ما هو العام الصرف. هذا العامي اللي مثل طلبة العلم اللي عنده بصيص من العلم
239. 35:29نعم رابعا الا يلتزم المقلد مذهب امام بعينه في كل المسائل يأخذ بجميع رخصه وعزائمه. ثانيا التقليد المذموم انواعه كثيرة منها
240. 35:40الاعراض عما انزل الله وعدم الالتفات اليه اكتفاء بتقليد الاباء. قال تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بلى اتبعوا ما وجدنا
241. 35:50اباءنا او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير. ثانيا تقليد من لا يعلم المقلد انه اهل لان يؤخذ بقوله. قال تعالى ولا
242. 36:00ما ليس لك به علم. ثالثا ما هي مثل يقولونه. حطها في راس عالم واطلع منها سالم العالم امام المسجد اللي مثلهم
243. 36:10لا يحسن القراءة الا قليل وكذا يا شيخ ويستفتيه لا انت ما تستفتيه الا الذي تبرأ به الذمة
244. 36:21الذي تبرأ به الذمة ان تتقي الله عز وجل تسأله انت لو بتروح بتبيع سيارة ولا بتشتري بويت رحت تبحث عن اللي لهم خبرة تكفى يا ابو فلان ابيك تجي ويا ابو فلان
245. 36:31قبل عشرين واحد علشان بس يصير لكن يبي يتفقه في دين الله عز وجل ويعرف حكم الله عز وجل. حطه في راسه الامام اسأله خله يروح
246. 36:40يعني هذي السهولة وترى طلبة العلم اللي يقولون ترى نفسه ما ما في فرق
247. 36:46لكن ما يقولها بهذي العبارة
248. 36:48يروح يدور له واحد مثله كأنه مرجع
249. 36:53اه ممكن ثالثا تقليد قول من عار وقول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كائنا من كان ذلك المعارض. قال تعالى ولا تتبعوا ولا تتبعوا من دونه
250. 37:05اولياء. رابعا التقليد بعد وضوح الحق ومعرفة الدليل. خامسا تقليد مجتهد القادر على الاجتهاد مع اتساع الوقت وعدم الحاجة. يعني يحرص على
251. 37:15ان يقلد غيره حين اتساع الوقت لاجتهاده
252. 37:23اما اذا ظاق الوقت بحيث انه لا يسعه النظر في هذه المسألة فاجاز له العلماء بل بعظهم اوجب ان يسأل من هو اعلم به في المسألة
253. 37:33نعم. مسألة حكم التزام مذهب معين من المذاهب الفقهية المعروفة. قال ابن القيم اسمع ها في اعلام الموقعين عن رب العالمين
254. 37:43وهل يلزم العامية المال العامي? ها الصرف لازم تكون عندك لانه اصبح عندنا لما يقولون العامي والصف ايوه
255. 37:53وهل يلزم العامي ان ان يتمذهب ببعض المذاهب المعروفة ام لا? فيه مذهبان احدهما لا يلزمه وهو الصواب المقطوع به
256. 38:03اذ لا واجبا. اذ لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولم يوجب الله ولا رسوله على احد من الناس ان يتمذهب بمذاهب
257. 38:13رجل من من الامة فيقال لداوود فيقلده دينه دون غيره. نعم. وقد انطوت القرون فاضلة مبرأة
258. 38:23مبرأة مبرأة. مبرأة مبرأ اهلها. مبرأ اهلها من هذه النسبة. انتهى كلامه
259. 38:33فتبين بذلك ان الالتزام ان ان التزام مذهب معين لا يجوز هذا هو الاصل. الا ان هذا ليس ليس على اطلاقه. بل قد يجوز
260. 38:43مذهب معين في احوال معينة منها اولا اذا لم يستطع العبد ان يتعلم دينه الا بالتزام مذهب معين. ثانيا ان يترتب على
261. 38:53على التزام مذهب معين دفع دفع فساد عظيم لا يتحقق دفعه الا بذلك. وقد اوضح ابن تيمية رحمه الله ضوابط
262. 39:03فقال في مجموع الفتاوى الف ومن امكنهم الهدى من غير انتساب الى شيخ معين فلا حاجة به الى ذلك ولا يستحب له ذلك بل يكره له
263. 39:13باء واما ان كان لا يمكن ان يعبد الله بما امره الا بذلك مثل مثل ان يكون في مكان يضعف فيه الهدى والعلم والايمان والدين
264. 39:23يعلمونه ويأدبونه لا يبذلون له ذلك الا بانتساب الا بانتساب الى شكلهم او يكون انتسابه الى شيخ يزيد في
265. 39:33لي وعلمي فانه يفعل الاصلح لدينه. وهذا لا يكون في الغالب الا لتفريطه والا فلو طلب الهدى على وجهه لوجده. فاما
266. 39:43انتساب الذي يفرق بين المسلمين وفيه خروج عن الجماعة والاختلاف الا الفرقة وسلوك طريق الابتداع ومفارقة السنة. والاتباع فهذا
267. 39:53ما ينهى عنه ويأثم فاعله ويخرج بذلك عن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم انتهى كلامه. وقال رحمه الله في موطن اخر ممن
268. 40:03الفشاوى اسمع اذا نزل الان يفصل اذا نزلت بالمسلمين ها واذا نزلت بالمسلم نازلة فانه يستفتي من اعتقد انه يفتيه بشرع الله
269. 40:13من اي مذهب كان? ولا يجب على احد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقوله. ولا يجب على احد من المسلمين
270. 40:23مذهب شخص معين غير الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يجبه ويخبر به. بل كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى
271. 40:33الله عليه وسلم واتباع شخص لمذهب شخص بعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته انما هو مما يسوغ له. ليس هو مما
272. 40:43يجب على كل احد اذا امكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق. بل كل احد عليه ان يتقي الله ما استطاع ويطلب علم ما امر الله به ورسوله
273. 40:53يفعل المأمور ويترك المحظور والله اعلم انتهى كلامه. فصم في المفتي والمستفتي. المفتي اسم فاعل من الافتاء. يقال افتاه في
274. 41:03بامر ابناه له ابانه له والفتية والفتيا والفتوى ما افتى به الفقيه. والمفتي هو المخبر بالحق على غير جهة
275. 41:13الالزام بها المخبر عن الحق على جهة على غير جهة الالتزام به ليخرج القاضي. لان القاضي يخبر بالحق على وجه
276. 41:23الالزام اما المفتي فيخبرك ولا يلزمك
277. 41:28واضح? نعم. وعند الاصوليين يطلق على المجتهد يطلق على العالم. ها وهو
278. 41:38وهو الباذل وسعه في النظر في الادلة لادراك حكم شرعي. والمستفتي اسم فاعل من الاستفتاء وهو لغة طالب الفتوى وفي الاصطلاح
279. 41:48السائل عن الحكم الشرعي من المفتي اهمية منصب الفتوى وخطورته وخطورته مكانتها عظيمة وجليلة في الشرع وتوضيح ذلك في
280. 41:58النقاط التالية اولا ان الله سبحانه وتعالى قد تولى هذا المنصب بنفسه فقال يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وقال سبحانه ويسرتون
281. 42:08في النساء يقل الله يفتيكم فيهن وقوله يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج. وقوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر
282. 42:18كفى بما تولاه الله تعالى بنفسه شرفا وجلالة. يعني شفت هذه المسائل كانوا يسألون عنها الصحابة رضي الله عنهم. ويستفتون ويفتيهم الله عز وجل
283. 42:28فهذا المنصب الذي تولاه تولاه الله عز وجل يدل على شرف هذه المنزلة وعظمها وخطورتها
284. 42:39فانت تتكلم وتوقع عن الله
285. 42:43فاحذر نعم ثانيا اول من وقع عن الله هو الرسول واول من قام بهذا المنصب الشريف سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين عبد الله عبد الله ورسوله
286. 42:56وامنوا على وحي وسبيروا بينه وبين بينه وبين عباده. فكان يفتي عن الله بوحي مبين. وكان كما قال له احكم الحاكمين
287. 43:06قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. فكانت تداويه صلى الله عليه وسلم جوامع جوامع الاحكام. ومشتملة على
288. 43:16خطابي وهي في وجوب اتباعها وتحكيمها والتحاكم اليها ثانية الكتاب. وليس لاحد من المسلمين العدول عنها ما وجد اليها سبيلا. وقد امر
289. 43:26الله عباده بالرد اليها حيث يقول فان تنازعتم من شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا
290. 43:36ثالثا المفتي المفتي موقع عن رب العالمين ابن القيم سماه كتابه ماذا? اعلام الموقعين او اعلام
291. 43:46الموقعين في اعلام يعني ما الذي ينبغي على الموقع عن الله عز وجل ان ان يعلمه ويعرفه. او اعلام اي هذول اللي راح اذكرهم ترى اعلام المفتين
292. 44:00نعم ثالثا المفتي موقع عن رب العالمين فحقيق ممن اقيم في هذا المنصب ان يعد له عدته. وان يتأهب له رهبته. وان يعلم
293. 44:11المقام الذي اقيم فيه فكيف بمنصب تولاه بنفسه رب الارباب وتولاه سيد خلقه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. رابعا فتوى
294. 44:21المفتي فتوى فتوى عامة. فتوى فتوى عامة ليست كالقاضي. القاضي فتواه او قضاء خاص
295. 44:31اخذ حق من فلان الى فلان لكن هذه الفتوى عامة. مثل ما شفتم في كورونا وبعدها وقبلها والخنازير والكلاب والطيور
296. 44:40بلاوي وكل ما صدق انها تظهر هذي ونزل اهدأ شوي خل المسلمين يهدون خلوا اهل العلم ينطقون ويكفونك ما دامهم موجودين
297. 44:50تستتر خلفهم رابعا فتوى المفتي فتوى عامة وان لم تكن ملزمة تتعلق بالمستفتح بمن كان مثله بخلاف القاضي فان حكمه في معين لا يتعداه الى غيره
298. 45:04فصل في حكم الفتوى. حكم الفتوى هل هي واجبة ام مستحبة او مباحة او مكروهة او حرام? تجري عليه الاحكام التكليفية الخمسة بحسب
299. 45:14حالة الفتوى. نعم. الفتوى تتعلق بها الاحكام التكليفية فقد تكون واجبة وقد تكون مندوبة وقد تكون مباحة وقد تكون مكروهة
300. 45:24وقد تكون محرمة وتوضيح ذلك في نقاط الاول الاصل في الافتاء لمن تأهل لها الجواز وقد قام بها الصحابة رضي الله عنهم في عصر النبي صلى
301. 45:34الله عز صلى الله عليه وسلم وبعده. وقد كان منهم المكثر في الفتية ومنهم المقل ومنهم ما بين ذلك. وهكذا الحال في التابعين ومن جاء من بعده
302. 45:44الى ان يرث الله الارض ومن عليها. ذلك ان الناس بحاجة لمن يبصرهم بامور دينهم ويفتيهم فيما يشكل عليهم. قال تعالى
303. 45:54ونسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ثانيا يكون الافتاء واجبا اذا لم يوجد الا مفت واحد في البلد والحاجة للفتوى قائمة. فهنا يتعين عليه
304. 46:04واجابة من استفتاء لقوله تعالى واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. فنبذوا وراء ظهورهم واشتروا
305. 46:14ثمن قليلا فبئس ما يشترون. ولحديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سئل عن علم فكتمه الجبه الله عز وجل بلجام من نار
306. 46:24يوم القيامة ثالثا يكون الاستفتاء مستحبا اذا كان في البلد اكثر من مفت. ولم تكن ثمة حاجة ماسة للافتاء. رابعا يكون
307. 46:34محرما على المفتي في صور منها الف اذا كان المفتي جاهلا بالحكم بالمسألة التي سئل عنها لان ذلك من القول على الله بغير علم وهو محرم
308. 46:44وهو محرم لقوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. اذا كان المفتي يعلم حكم المسألة فيتعين عليه الافتاء بما علمه ولا يحل له
309. 46:54بغيره لانه غش لانه غش وخيانة وكذب على الله وشرعه قال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة
310. 47:04خامسا يكون الافتاء مكروها اذا اذا انتاب المفتي ما يشغل ذهنه وفكره ويشوش عليه فهم السؤال كالقاضي كالقاضي
311. 47:14المفتي في هذه الحالة التشويش كالقاضي. لا يجوز له ان يقضي وهو مشوش. ولا يجوز للمفتي ان يفتي وهو مشوش الذهن
312. 47:24نعم كالغضب الشديد او الفرح المفرط او التعب والمرض الشديدين وكل ما منع القاضي من القضاء فهو مانع للمفتي من الفتوى. قال ابن القيم هذا
313. 47:34ابتداء من المفتي غائلة الفتوى فان لم يأمن غائلتها وخاف من ترتب شر اكثر من الامساك عنها امسك عنها ترجيح لدفع اعلى المفسدتين من احتمال ادنى
314. 47:44ها هما قد امسك النبي صلى الله عليه وسلم عن نفز الكعبة واعادتها على قواعد ابراهيم لاجل حدثان عهد قريش بالاسلام. وان ذلك ربما
315. 47:54صار هم عن نفرهم عنه بعد الدخول فيه. وكذلك ان كان عقل السائل لا يحتمل الجواب عما سئل عنه. يعني احيانا يسأل عن مسألة
316. 48:04عقله لا يتحمل سماع الفتيان
317. 48:09قد تفتنه فينبغي على المفتي
318. 48:14ان يحبس هذيل او يسكت عن الفتوى او يحيده نعم
319. 48:21مم وقد امسك النبي صلى الله عليه وسلم عن نقد الكعبة واعادتها على قواعدها قواعد ابراهيم لاجل حدثان عهد قريش بالاسلام وان ذلك ربما نفرهم
320. 48:32بعد دخولي فيه وكذلك ان كان عقل السائل لا يحتمل الجواب عما سأل عنه وخاف المسؤول المسؤول ان يكون فتنة له امسك عن جوابه
321. 48:42انواع الفتوى انواعها كثيرة باعتبارات مختلفة ومن ذلك الاعتبار الاول باعتبار قصد السائل من سؤاله. اولا
322. 48:52السائل من سؤاله معرفة حكم الشرع فيه وهنا يلزم مفتي يسأل يقول ما حكم الله عز وجل في كذا? يعني كثير منهم يسأل ويمكن
323. 49:02الحالة ما يحتاجها وزمنها يمكن من وقته او ما اشبه من ذلك. نعم. تفضل. اولا يريد السائل من سؤاله معرفة حكم الشرع فيه. وهنا
324. 49:12مفتي اجابة اجابة السائل عن سؤاله ان لم يكفيه احد غيره. وكانت حاجة وكانت حاجة الاجابة عن السؤال قائمة. ثانيا قد يريد السائل
325. 49:22معرفة الراجح في نظر المفتي في مسألة معينة للاستفادة. يعني كان يقول ما رأيك في كذا? يبي يعرف رأي المفتي ايوة وهنا يجوز
326. 49:32يفتي اخبار سعيد للراجح في نظره في المسألة بعد اجتهاده فيها واستفراغ وسعه وبمعرفة الصواب فيها. ثالثا قد يريد سائل من سؤاله
327. 49:42معرفة قول احد ائمة الامام احمد او الشافعي في هذا المسألة او ما مذهب احمد او الشافعي في يسأل
328. 49:49المفتي. نعم. وهنا يجوز له اجابة سائل علم قول الامام او غلب على ظنه انه قوله الاعتبار الثاني باعتبار وقوع الحادثة او عدم
329. 49:59هل هي وقعت او لم تقع هل هي ممكنة او مستحيلة او بعيدة
330. 50:06يسألون عن وقائع يعني قد لا تقع او بعيدة الوقوع ونادرة الوقوع وقد تكون ممكنة وقد تكون قريبة او متوسطة
331. 50:17نعم الاعتبار الثاني الاعتبار الثاني باعتبار وقوع الحادثة وعدم وقوعها. اولا وقعت وقعت حادثة وسائل محتاج الى
332. 50:29معرفة حكم الشارع فيها وقد دخل وقت العمل بها. فهنا يجب على المفتي بيان الفتوى فيها لسائر ان تعينت عليه ولا يجوز له تأخير بيان حكمها
333. 50:39عن وقت الحاجة ثانيا لم تقع الحادثة بعد فهذه فهذه له صور ثلاث. الاولى ان تكون
334. 50:49الواقعة قريبة الوقوع فان لم تحتاج الى نظر واجتهاد من المفتي لوجود حكمها منصوصا عليه في الكتاب او في السنة او فيما اجمع عليه العلماء. ففي
335. 50:59هذه صورة يجوز للمفتي بيان حكمها حسب الحاجة والامكان. الصورة الثانية ان تكون المسألة محالة الوقوع او بعيدة الوقوع وقوع
336. 51:09وهنا يقرأني المفتي البحث فيها والكلام عن اهل الكراهة السلف الصالح والسابقين من اهل الكلب من اهل الكلام
337. 51:19مسابقنا من اهل الكلام الافتاء فيما لم يقع. ولان اعمال الفكر والنظر في المسائل والنوازل انما جاز للحاجة الملحة. او الضرورة
338. 51:29هنا لا حاجة ولا ضرورة. الصورة الثالثة ان تكون الحادثة ممكنة الوقوع ووقوعها غير نادر والغرض من السؤال غرض حسن. وهو معرفة
339. 51:39حكمها والاحاطة بها حتى اذا نزلت عمل بها من غير بحث عن فتوى فيها. وفي هذه الصورة يستحب للمفتي جواب سائر كان ثمة مصلحة في
340. 51:49شروط المفتي وصفته وادابه. وللحديث عن هذه الشروط جعلتها في نقاط اولا شروط المفتي الف توفر شروط الاجتهاد والتحكم
341. 51:59ان يكون عدلا في اقواله وافعاله من تشاء. متشابه. متشابه السر والعلانية. متشابه السر والعلانية في مدخله ومخرجه
342. 52:09ولي عالم بما يبلغ صادقا فيه. ثانيا صفات المفتي يجب على من نصب نفسه للفتية ان يقتصر بخصال جميلة حميدة
343. 52:19ذكر الامام احمد رحمه الله فقال فيه الرزانة والهدوء والتؤدى والانفة عن مما في ايدي الناس وان يكون هذه
344. 52:29صفات له حميدة ان يكون
345. 52:31اه من رآه يرى فيه الوقار والهيبة
346. 52:36واثار العلم ما يلعب كرة في الشوارع
347. 52:40نعم لا ينبغي للرجل ان ان ينصب نفسه للفتية حتى الامام احمد ها اعد. لا ينبغي للرجل ان ان ينصب نفسه للفتية
348. 52:53حتى يكون فيه خمس خصال. اولها ان تكون له نية يعني يريد وجه الله عز وجل
349. 53:02نعم فان لم يكن له نية لم يكن عليه نور ولا على كلامه نور. وثانيا والثانية ان يكون له علم وحلم ووقار وسكينة. علم
350. 53:13حلم ووقر وسكينة ما اجملها
351. 53:16والثالثة? الثالثة ان يكون قويا على ما هو فيه وعلى معرفته. يعني قويا اي في تمكنه في علمه قويا في بيان الحق
352. 53:26قد يعرف لكن يهاب او يخاف او يجبن او ما اشبه من ذلك
353. 53:30الرابعة الكفايات والا مضغه الناس. الخالق من معرفة الناس. ان يكون له كفاية. كفاية بمعنى ان يكون مستعف عما
354. 53:40بايدي الناس يعني عنده مال وعنده خير او يتكسب اما ان يجلس ويقول اذا تريدون فتوى اعطوني خمس مئة درهم ولا كذا يعني
355. 53:50لهذا هذا يتكسب فيمبروه الناس ويقولون ابتزيد وتتغير الفتوى ان شاء الله
356. 53:56الخامسة معرفة الناس. وهذا مما الخامسة معرفة الناس بمعنى معرفة احوال الناس وعاداتهم واعرافهم
357. 54:06فلا يجوز لاحد ان يفتي وهو لا يعرف عادات الناس ولا تقاليدهم ولا
358. 54:11الذي هو سائر او سائر
359. 54:14عندهم. نعم. وهذا مما يدل على جلالة الامام احمد ومحله من العلم والمعرفة ان هذه الخمسة هي دعائم الفتوى واي شيء نقص منها
360. 54:24ما ظهر الخلل في المفتي بحسبه. انتهى كلامه بتصرفه. ثالثا اداب المفتي هناك اداب المفتي ينبغي على المفتي ان تكون له اداء
361. 54:34قال يا والله انا جاني امس فلان وسألني عن مدري وش بينه وبين كذا انا
362. 54:40هذا عيب ينبغي ان يحفظ اسرار الناس
363. 54:44ولا يطلع احد على ما سأل
364. 54:47هذي من ادابه وان كل متريث
365. 54:50اه ان يستخير الله عز وجل قبل ان يفتي ان يستشير من هو اعلم منه. يعني له اداب
366. 54:59نعم هناك هناك اداب يحصل من يحسن من المفتي التحلي بها وهذه الاداب تكون قبل اصدار المفتي قبل اصدار الفتوى. واخرى
367. 55:10اخرى اثناء وثالثة بدء صدور الفتوى. يلا. واداب اخرى تكون اثناء الافتاء واداب بعد صدور فتوى
368. 55:20المفتي ومن ذلك اولا يحسن منه الاكتفاء بفتوى غيره ما امكن. له يقول قد افتى الشيخ فلان في كذا وكذا وكذا
369. 55:30نعم. فقد كان الصحابة ومن سار على طريقهم واهتدى بهديهم يتدافعون الفتوى ويتبرعون عن الافتاء ويود احدهم ان يكفيه جواب غيره
370. 55:40فاذا رأى انها قد تعينت عليه بذل جهده في معرفة حكمها مستعينا بالله تعالى ثانيا يحصل منه التريث والتأمل وامعان النظر في المسألة
371. 55:50الجهد والوسع في معرفة حكم المسألة شرعا. فان حصلت لديه الطمأنينة لما لما توصل لما توصل اليه من حكم فيها افتى به
372. 56:00ثالثا يحصل من المفتي استشارة استشارة اهل العلم والورع فيما سئل عنه. فان رأي الجماعة اقرب الى الحق واصوب في الاغلب ولا هو
373. 56:10في النبي صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة. حيث كان يشاور الصحابة رضي الله عنهم امتثالا لقوله تعالى وشاورهم في الامر. رابعا عليه حفظ
374. 56:20اسرار الناس وستر عوراتهم وعدم افشاء اي من اسرارهم ومعائبهم. خامسا يحسن من المفتي ذكر الدليل والتعليم ان يذكر المفتي الدليل
375. 56:30المسألة فيعود الناس الانقياد لشرع الله عز وجل وليس لرأيه هو. فيقول تحرم هذه المسألة لان الله عز وجل قال كذا او لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
376. 56:42وهي وهي النور قول الشارع هو النور وهو الطمأنينة يطمئن الانسان للفتوى. نعم
377. 56:51يحسن من المفتي ذكر الدليل والتعليل في فتواه للسائل ان كان ينتفع بذلك. يعني لا بأس ان يشرح المفتي للسائل
378. 57:00حكم المسألة ويبين له بدليله فيقول الدليل على كذا وجه الدلالة منها اذا كان يستوعب
379. 57:06اما اذا كان في الحج والناس مزدحمة ما عندها وقت انه بيذكر اختلف العلماء على هذه المسألة اربعة اقوال والاول والثاني والثالث لكل يعني وقت ولكل مكان
380. 57:16يعني ما يناسبه نعم. سادسا يتعين عليه الافتاء بالحق ولو خالف رغبة السائل. نعم يمكن السائل يبي الفتوى كذا لا يصدع بالحق
381. 57:26فيفتي يسأل عن يجوز لي ذا او لا يجوز? يقول لا لا يجوز لك
382. 57:31وهو يرغب انه يجوزه له
383. 57:33نعم تابعا احسن من المفتي ارشاد السائل لان يسأل غيره من الموثوق بهم علما وورعا ان لم يتمكن من معرفة الحكم بنفسه او لم يترجح لديه فيها شيء
384. 57:44اذا كان المفتي متوقف او المسألة لم يبحثها حق الباحث. فيقول اسأل فلان فلا ينصح الا بمن هو اعلم واتقى
385. 57:54نعم. ثامنا يحسن من المفتي سؤال سائل ان كان سؤاله مبهما او فيه غموض واشكال يفتي له بعلم وصواب. اذا تكلم السائل
386. 58:04والمفتي يسمع وذكر السؤال هذا السائل قد يكون في سؤال غموض فيقول ماذا تقصد بكذا? ماذا تقصد
387. 58:14كذا كيف وقعت الحادثة? متى وقعت الماء? حتى يلم ويتصور بالمسألة حق التصور ليفتي
388. 58:22نعم. تاسعا يحصل من المفتي اذا كانت الفتوى لم تعاهدها النفوس وكانت مستغربة ان يقدم بتمهيد وشرح وبيان وتوطئة لتقبلها النفوس وترتاح اليها
389. 58:32نعم عاشرا نص الشارع نص نص الشارع? ايوا نص الشارع. عاشرا نص الشارع هو كلامه هو جمال الفتوى والروحاني لا يحسن من المفتي التقي
390. 58:42بذلك ما استطاع الى ذلك سبيلا. الحادي عشر المفتي مستشار مؤتمن فيحصل منه ارشاد السائل الى ما يصلح له حالا ومآلا ونصحه بترك ما
391. 58:52سأل عنه ان كان محرما. ربوية ومحرمة واشتري لي بويت ولا بسيارة وفي هنية يعطون كذا وكذا
392. 59:01ويذكره بالله عز وجل ويخوفه ويمكن يرشده الى اناس والى جهات ممكن تقرض قرض حسن من غير
393. 59:10اه ربا ولا غير نعم. وله ارشاد الى طرق وسبل اخرى تحقق لهم مرادهم من غير مخالفة شرعية. الثاني عشر يحسن من المفتي ان يكون جوابه لسؤال الساد واضحا
394. 59:22لا لبس لا يكثر من ذكر آآ ان كنت تقصد كذا فالجواب كذا وان كنت تقصد كذا فالجواب كذا
395. 59:32لوجب الفاظ يعني يمكن ما يستوعبها
396. 59:35حتى بعض طلبة العلم وانما يكون الجواب
397. 59:39على قدر السؤال واضح جدا لا لا يحتمل اللبس على حسب ما ينظر في في السائل. فبعض الناس يحتاج انك تكرر اما لكبر
398. 59:49او لضعف سمع وبعضهم لا فطن ذكي يعرف ما ما الذي تفتي به
399. 59:57الثالث عشر على المفتي حين نظري في مسألة السائل التوجه متذللا للفتاح العليم الحكيم الغفور فادعوه بصدق واخلاص ليبين له الحق فيما سئل
400. 1:00:07فالهداية كلها بيد الله فلا تطلب الا فلا تطلب الا منه. يعني المفتي ينبغي عليه ان يطرح بين يدي الله عز وجل وان يسأله ان يفتح عليه
401. 1:00:18عما سئل عنه فالله عز وجل هو الوهاب وهو الفتاح سبحانه وتعالى
402. 1:00:23فيصلي او يدعو ربه ويستخيره سبحانه وتعالى
403. 1:00:27نعم الرابع عشر ما ثبت حكمه بنص واضح قاطع من الشارع فانه يجوز للمفتي ان يشهد على على هذا ان يشهد الله عز وجل على
404. 1:00:37حكمه فيقول يا رب اشهدك انك حكمت بك
405. 1:00:43يعني هذي يذكرون اهل العلم
406. 1:00:46فلا يجوز للمفتي ان يشهد على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فانه احل كذا او حرمه. وما عدا ذلك فلا يصح له اشهاده لله ورسوله صلى الله عليه وسلم
407. 1:00:56عليه بذلك فليحسنوا منه ان يقول لا ينبغي فعل هذا او تركه احسن ولا بأس بكذا ارى جواز كذا او اكره هذا ونحو ذلك. الخامس عشر
408. 1:01:06من المفتي الرجوع الى الصواب اذا تبين له انه اخطأ في فتواه. بل يجب عليه ذلك فالحق احق ان يتابع والرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل. فهذا
409. 1:01:16الرجوع يرفع من شأني ويعلي قدره ولا يقدح في علمه وفقهه. عدم بعض الناس يعني يوسوس له الشيطان
410. 1:01:25انك كيف اخطأت في الفتوى الحين لو تعلنها وتقول له تراني انا غلطان وكذا تطيح هيبتك ولا عاد احد يلتفت لك ولا ينظر اليك
411. 1:01:35الحب والبغض بيد الله عز وجل وليس بيد الخلق
412. 1:01:40نعم اداب المستفتي اداب المستفتي ها? يعني السائل نفسه ينبغي ان يكون مؤدب
413. 1:01:48ما هو يجي بصورة معينة وغليظ وفي سؤاله او يسب المفتي او يشتمه او
414. 1:01:55يتنقص او بل له اداب ينبغي عليه ان يتقيد بها
415. 1:02:00نعم. اول شيء ينبغي ان يسأل ابتغاء وجه الله عز وجل. سؤاله ليس للتعنت. اي خلونا نحرج الشيخ خلنا نشوف وش يقول. ها والشيخ اذا ذكي قال امسك الباب
416. 1:02:12هنا دخل المفتى للمفتى اداب المستفتي نفسه. نعم. السائل. نعم. ايوة له اداب ينبغي ان يكون مؤدب
417. 1:02:22للمستفتي اداب عليه التحلي بها. فكذا على المستفتي للمفتي اداب عليه تحليبها فكذا على الاسرة اداب عليه مراعاتها. ومن ذلك
418. 1:02:32اولا يتعين عليه الاجتهاد والاستفتاء الاعلم والاروع الاورع قدر جهده وطاقته ابران ذمته امام الله. ثانيا يتعين عليه عموما
419. 1:02:42حقوق اخيه المسلم فحفظه لحقوق المفتي اولى واكد. فيلتزم معه الادب في السؤال والوقار عند الكلام والاكبار حين الافتاء والاجلال
420. 1:02:52قال له بعدها ثالثا يحصل من السائل والمستفتي الا يسأل عن مسائل بعيدة بعيدة الوقوع فضلا عن السؤال عن المحال وقوعها
421. 1:03:02رابعا عليه الابتعاد عن مسائل الاغلوطات وهي المسائل الشداد الصعبة التي يقصد بها تعنيت المسؤول واحراجه امام الاخرين. او وضعه في مأزق
422. 1:03:12مما وهذه المسائل لا طائل تحتها ولا فائدة من ذكرها والسؤال عنها سبب لهذا للشر والفتن. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حسن
423. 1:03:22مريضته ما لا يعنيه. خامسا يتعين على السهر عدم عدم العمل بفتوى المفتي اذا لم تطمئن نفسه اليها. السائل اذا جاء للمفتي
424. 1:03:32سأل عن مسألته احيانا النفس
425. 1:03:36تتحرج من هذه الفتوى يقول والله انا احاكى في صدري منها شيء
426. 1:03:42فاذا حاكم في صدره فينبغي عليه ان يسأل
427. 1:03:45اه مفت اخر فان تواطأ واراد ان يطمئن فان كان فيه ثالث فلا بأس وان اكتفى
428. 1:03:53بتوافق الاثنين فيه فلا بأس ايضا
429. 1:03:56يتعين على لسان عدم العمل بفتوى المفتي اذا لم تطمئن نفسه اليها او كان يعلم ان المسألة في واقعها بخلاف ما افتاه به. لتدري السائر
430. 1:04:06يمكن السائل اه كذب واخفى بعض الحقائق وافتاها الشيخ على ما سمع
431. 1:04:15وهو يقول انا عارف الشيخ انا ما قلت له وقلت له كذا وكان بيتغير الحكم. اذا لا يجوز له ان يعمل بهذه الفتنة
432. 1:04:22نعم. لتدريس السائل فيها وكتمه ما ما يخل بصحتها. سألت انسان يحصل من المستفتي اذا سأل عن حكم حادثة فافتاه المفتي وعمل
433. 1:04:32ثم تكرر وقوعها مرة اخرى فانه يحسن من السائر ان يسأل المفتي مرة اخرى عنها لعل له فيها رأيا جديد. طيب يعني اذا اذا
434. 1:04:42ذهب السائل ليسأل المفتي عن واقعة وقعت له
435. 1:04:49فافتى فعمل بالفتية وبعد فترة تكررت الحادثة له نفس
436. 1:04:55الواقعة تكررت فيحسن ان يعود ليسأل مرة اخرى
437. 1:05:01المفتي. لما? لانه قد يكون في المسألة استجد شيء ما في نظر المفتي نفسه. يعني نظر فيها فتغير فيها
438. 1:05:11اجتهاده لتكون ايش? عبر اه لذمته
439. 1:05:16واقرب الى الصواب باذن الله عز وجل
440. 1:05:20على كل هذا ولله الحمد والمنة تم ما كان المراد شرحه
441. 1:05:27فنسأل الله عز وجل السداد والهدى والتقى لنا ولكم وان يتقبل منا ومنكم الحمد والشكر كله لله عز
442. 1:05:37وجل ثم اشكر الجهات المختصة التي سعت في اقامة هذه الدورة كما اشكر القائمين على تنسيقه كما اشكر الاخوة
443. 1:05:47والاخوات الحاضرين والمستمعين واستبيحهم عذرا ان اطلت او
444. 1:05:55اسأت من تصرف او قول فالعذر. من من الاخوة. بارك الله فيكم. ونرجو من الله عز وجل نفعنا واياكم بما سمعنا
445. 1:06:07لا لا انتم اخوة واحبة انا ما ازعل من اخواني ولا من احبتي. الذي بنعمته تتم الصالحات. الحمد لله
446. 1:06:17نعم ونرجو ان شاء الله القبول وصلى الله وسلم على نبينا محمد