الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام لا يزال الحديث موصولا في التعليق على كتاب الطلاق من كتاب بلوغ المرام
2. 00:21للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال باب النفقات عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان. على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله
3. 00:41ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ما له بغير علمه. فهل علي في ذلك من جناح؟ فقال خذي من ماله بالمعروف ما يكفي ما يكفي
4. 01:01يكفيك ويكفي بنيك. متفق عليه. فائدة بارك الله فيكم هذا الخبر فيه رواية عند البخاري ومسلم. ان ابا سفيان رجل مسيك. ان ابا سفيان رجل ميكسيك. فان قال قائل ما الفرق بين البخل والشح؟ لان في الحديث ان ابا سفيان رجل شحيح. فعندنا لفظ الشح
5. 01:32ولفظ البخل. ما الفرق بينهما؟ ابن القيم في الوابل الصيب يقول الشح شدة الحرص على الشيء والاحفاء في طلبه والاستقصاء في تحصيله. وجشع النفس عليه. يعني باختصار شدة حرص الانسان للظفر بالشيء. هذا هو الشح
6. 01:57قال واما البخل منع انفاقه بعد حصوله وحبه وامساكه. يعني الان على كلام ابن القيم شف شدة حرصك للشيء على الشيء. طيب اذا ملكت الشيء ومنعت انفاقه هذا البخل. اذا ملكت الشيء ومنعت
7. 02:17فانفاقه هذا هو البخل. قال فهو شحيح قبل حصوله بخيل بعد حصوله. شحيح قبل بخيل بعد حصوله. قال فالبخل ثمرة الشح والشح يدعو الى البخل. والشح في النفس فمن بخل فقد اطاع شحه. ومن لم يبخل فقد عصى شحه ووقي شره وذلك هو
8. 02:47افلح ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. فائدة بارك الله فيكم لا يصح ان يستدل بهذا الحديث على ان ابا سفيان كان رجلا بخيلا. لان ابا سفيان رضي الله عنه وارضاه سيد مطاع في قريش ولا
9. 03:07يعرف عنه هذا الامر. والعرب كانت ربما هجت الرجل ببعض الخصال غير الطيبة الموجودة عنده ابو سفيان ما كان معروفا بهذا. اذا هذا الحديث ما معناه؟ قد يبخل الرجل على اهل بيته
10. 03:27يعطي غيرهم لانه يرى ان غيرهم اولى منهم. واضح بارك الله فيكم؟ وعلى هذا لا يصح ان يوصف الرجل بانه بخيل استدلالا بهذا الحديث. رجل يغشاه الناس يوميا في مجلسه. فربما قتر على اولاده بعض النفقة
11. 03:47لماذا؟ لان المجلس المفتوح كل يوم يأتيه ناس. فهل يوصف هذا الرجل بالبخل؟ لا يمكن ان يوصف بالبخل. لا يمكن ان يوصف بالبخل. لذلك من يستدل بهذا الحديث على وصف الصحابي الجليل ابو سفيان صخر بن حرب بالبخل لا يصح منه هذا الاستدلال لا يصح منه هذا الاستدلال
12. 04:07طيب عندنا فائدة اولا وجوب النفقة على الزوجة. وتوفير السكنة لها. هذا امر واجب باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن منذر في الاشراف والنووي في شرح صحيح مسلم وابن قدامة في المغني وابن حجر في الفتح. يقول ابن حجر النفقة على الاهل واجبة
13. 04:31بالاجماع طيب ما مستند هذا الاجماع؟ قول الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته لينفق ذو سعة من سعته وقوله تعالى اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم. اسكنوهن من حيث سكنتم بوجدكم. وهذا لا يعني
14. 04:51وجوب النفقة على الزوجة لا يعني انه يجب ان تخصص لها راتبا تعطيه اياها. لا يلزم هذا الامر هناك فرق بين احسان الزوج وانه يعطي زوجته مصروفا في يدها تفعل به ما تشاء. فهذا احسان منه
15. 05:11زوجته او على زوجته. واما الشيء الواجب عليه ان ينفق عليها. كساؤها لباسها طعامها سكنها الامور هذه فيجب عليه ان ينفق على زوجته. يجب عليه ان ينفق على زوجته. وفي صحيح مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله
16. 05:31الله عليه وسلم قال في يوم عرفة ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. رزقهن وكسوتهن بالمعروف الشيء المتعارف عليه. الشيء المتعارف عليه. ثم عندنا مسألة الاعتبار في النفقة على الزوجة. هل يكون بحسب حال الزوج او بحسب حال الزوجة؟ ما الواجب على الزوج
17. 06:01واضح المسألة يعني رجل نفترض انه غني جدا. وزوجته فقيرة. هل ينفق عليها بحسب حالها هي؟ او وبحسب حاله هو نعكس المسألة رجل فقير. زوجته غنية جدا. هل ينفق عليها بحسب حاله او بحسب حاله
18. 06:21ها هي هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم. قال بعضهم ينفق عليها بحسب حال الزوجة. ينفق عليها بحسب حال الزوجة. قالوا من ادلتهم من ادلتهم حديث الباب. فان هند ايضا كانت يعني لها منزلة في آآ يعني آآ قومها فلذلك تسأل زيادة في النفقة
19. 06:47بحسب حالها هي بحسب حالها هي. وذهب الشافعية ان الاعتبار بحال الزوج ان الاعتبار بحال الزوج قال الله عز وجل ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المكثر قدره اذن بهذا الامر يكون بماذا؟ بحسب حال الزوج. وايضا لينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه
20. 07:17فلينفق مما اتاه الله. لو ان امرأة غنية تزوجت رجلا فقيرا قالت انفق علي. فانفق عليها. قالت انا اريد اكثر ما يكفيني هذا. قال هذه بقدرتي وانا لا استطيع اكثر من هذا لا يأثم وهذا دليل الشافعي. ذهب الحنابلة ان المعتبر حاله ما
21. 07:37جميعا حال الزوج وحال الزوجة. والذي يظهر والله اعلم ان المعتبر هو حال الزوج ان المعتبر هو حال الزوج. ولو تلاحظون بارك الله فيكم ان هند ماذا تقول؟ لا يعطيني من النفقة ما
22. 07:56ويكفي بني. فهنا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لها خذي من مال ابي سفيان. ما يكفيك ويكفي الابناء. فالنبي عليه الصلاة والسلام من حال ابي سفيان ان عنده اكثر. قادر على النفقة اكثر. لذلك قال لها هذا. لذلك قال لهند رضي الله عنها هذا
23. 08:16طيب عندنا مسألة ما مقدار النفقة التي تلزم الزوج؟ يعني كم ينفق عليها؟ واضح بارك الله فيكم يعني مثلا تستطيع ان تحظر الحاجات الاساسية بخمس مئة درهم وتستطيع ان تحظر الحاجات
24. 08:36الاساسية بثلاثة الاف درهم. كلاهما كلا المبلغين للحاجات الاساسية. ذهب جمهور اهل العلم ان مرجع ذلك الى العرف. ما يتعارف عليه الناس ما يتعارف عليه الناس. مثلا الناس يتعارفون ان الحاجات الاساسية
25. 08:56بالنسبة لهذه الاسرة لا تكون من هذه النوعية. تكون من نوعية اعلى منها. واضح بارك الله فيكم. فقالوا مرد ذلك الى العرف قالوا والدليل حديث الباب خذي من ماله بالمعروف خذي من ماله بالمعروف
26. 09:16قالوا هذا دليله. قالوا وهذا هو قول جمهور اهل العلم وهم الحنفية والمالكية والحنابلة. اما الشافعية فلهم تفصيل في هذه المسألة. قالوا المقدر يقدر هذا تقدر هذه النفقة بالامداد. قالوا الموسر المقتدر ينفق عليها في كل يوم
27. 09:36الدين من الطعام. والمعسر مد. وعلى المتوسط مد ونصف. قالوا الكفارات الشرعية تحسب بهذه الطريقة. ذكروا يعني في طريقة معينة عندهم في الكفارات. كما قال الله عز وجل من اوسط ما من اوسط ما تطعمون
28. 09:56لاهاليكم. بعضهم يقول كنا سنكون شافعية الان. اذا كان النفقة الان على الموسر. يعني كنا بنقول شافعية. وربما في بعض بعض البيوت الرجل قد يعطي زوجته في يدها قرابة العشرة الاف لها هي وتقول ما رأيت
29. 10:16منك خيرا قط. فلذلك لننظر النساء الرائعين الاول كيف كن يصبرن الصبر العظيم. والذي يظهر والله اعلم. نقول للشافعي هي لا تنيل عليه وقياسهم بعيد جدا. وايضا الامر موكول الى عرف الناس. الامر موكول الى
30. 10:36طيب لو افترضنا ان رجل زوجته غير مسلمة ذمية من اهل الكتاب. هل يجب عليه ان ينفق عليها؟ يجب عليه. ان ينفق عليها باجماع اهل العلم يجب عليه ان ينفق عليها. قال ابن عبد البر في التمهيد ولا خلاف ان الزوج
31. 10:56ذمية في النفقة والعدة وجميع وجميع احكام الزوجات. قال ولا خلاف ان الزوج الذمية في النفقة والعدة وجميع احكام الزوجات كالمسلمة وكذلك الاحداد. لنتعلم هذه المسألة. يعني رجل متزوج من نصرانية مات الزوج تعتد وتحد وايضا اذا كانت على يعني معه على ذمته
32. 11:26عليها بالمعروف ينفق عليها بالمعروف. وحكاه ايضا اجماعا ابن قدامة في البغلي. حكاه ايضا اجماعا ابن قدامة في طيب لو افترضنا ان الرجل زوجته مريظة هل يجب عليه ان ينفق عليها؟ نعم باجماع اهل العلم
33. 11:46حتى لو كان هذا المرض يمنع الرجل من معاشرة زوجته. يعني بعضهم يقول بان الزوجة مريضة. وربما ذهب حق الرجل لسنوات نقول ايضا يجب عليك ان تنفق عليها باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن نجيم في
34. 12:06هذه البحر الرائق في كتابه البحر الرائق. هناك حالة واحدة لا تجب فيها النفقة على الزوج من يعرف تفضل احسنت اذا كانت الزوجة ناشزا اذا كانت الزوجة ناشزا. امرأة خاطبت زوجها فتركت البيت
35. 12:28وذهبت الى بيت والدها. وتقول لزوجها وين المصروف؟ ما تعطيني المصروف؟ فلا يلزمه ان ينفق عليها. اذا كانت ناشز. اذا كانت والصحة انها ناشز. وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع وابن هبير في الافصال
36. 12:48والخلاف في هذه المسألة موجود ابن حزم يقول بان النفقة النفقة لا تسقط عن الزوجة باي حال من الاحوال. وهذا كلام لا يصح هذا الكلام لا يصح. المرأة اذا كانت ناشز فان النفقة لا تجب فيها على الزوج باجماع اهل البيت
37. 13:08باجماع اهل العلم. ثم قال وعن طارق المحاربي قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب ويقول يد المعطي العليا وابدأ بمن تعول امك واباك واختك واخوك
38. 13:28ثم ادناك ادناك. رواه النسائي وصححه ابن حبان والدارقطني. هذا الخبر بارك الله فيكم اسناده حسن هذا الخبر اسناده حسن. طيب في الحديث يد المعطي العليا. ما معنى يد المعطي العليا؟ اي انه
39. 13:48وارفع درجة ومحلا في الدنيا والاخرة. الذي يعطي هو ارفع درجة ومحلا في الدنيا والاخرة قال هنا امك واباك اي اعطي امك واباك. تقدير الكلام ما هو؟ اعطي امك واباك
40. 14:08عندنا مسألة هل تجب النفقة على الوالدين او هل تجب النفقة على الوالدين من قبل الاولاد اذا كان الوالد او الوالدة من الفقراء هل الولد يجب عليه ان ينفق على والديه اذا كانوا فقراء باجماع
41. 14:34اهل العلم انه يجب عليه ان ينفق عليهما. باجماع اهل العلم يجب على الولد ان ينفق عليهما حكاه اجماعا ابن المنذر في الاشراف وابن هبيرة في الاجماع وابن قدامة في المغني. فاذا كانا فقيرين
42. 14:54فيجب عليه ان ينفق عليهما. ومن العجائب انك تجد الاب ربما كان فقيرا ما يملك شيء وابنه من الاغنياء الاثرياء الميسورين. ميسور الحال. ولا ينفق على ابيه وامه. بل ربما قال دائما
43. 15:14ابي يطلب مني طيب اذا ما طلب من ابنه الميسور ميسور الحال يطلب ممن؟ واضح بارك الله فيكم؟ ليس كلامنا عمن يريد اخذ اموال اولاده من دون سبب. لكن كلامنا عن الاب الفقير والام الفقيرة. كلامنا عن هذه الحال. فهذا الامر واجب
44. 15:34على الاولاد واجب على الاولاد. طيب عندنا مسألة هل تجب النفقة على الاجداد وان والاولاد وان نزلوا يعني رجل عنده جد هذا الجد فقير يجب ان تنفق عليه اذا ما انفقت
45. 15:54تأثم او لا؟ واضح بارك الله فيكم. اخواني الكرام. طيب بعض الناس يقول لك كيف جت فقير وهذا حفيده ثري وتذكرون هذه اخواني الافاضل هذه ليست امور عاطفية بارك الله فيكم. هذي مسائل شرعية وتوجد بارك الله فيكم. هل يجب عليه ام لا؟ واضح بارك الله فيكم
46. 16:14ربما بعضهم قال يقول بان هذا الجد قد يكون مؤذيا جدا. اذاني جدا وهو فقير. انا لا اريد ان انفق عليه. هل نقول له تأثم او لا؟ يعني تأتي عندنا مثل هذه المسائل. طيب هل تجب النفقة على الحفيد؟ ان كان فقيرا؟ يوجد احيانا بعض
47. 16:34بعض الناس عنده حفيد فقير ما يملك شيء. وربما سأل الناس وطلب الناس. فهل يجب على الجد ان ينفق عليه اذا كان ميسور الحال ام لا؟ جمهور اهل العلم قالوا
48. 16:49يجب النفق على الاجداد يجب النفقة على الاجداد. فهم داخلون في لفظ الام والاب وآآ الولد حتى الولد يعني. الاحفاد والاجداد. يعني في الحديث امك واباك. وان علا؟ واضح بارك
49. 17:09فيكم فيجب او تجب النفقة عليه. والامام مالك خالف في ذلك. يقول ما يجب لكن يستحب هذا وهذا امر طيب الامام مالك في باب النفقات هو اضيق المذاهب. والصواب وجوب النفقة عليهم. الصواب وجوب النفقة
50. 17:29طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم. هل تجب النفقة على الاقارب ان كانوا فقراء؟ رجل يقول بان عنده عم فقير ما عنده شيء. هل يجب علي ان انفق عليه؟ وجوبا؟ واضح بارك الله فيكم؟ وهذه المسألة ربما
51. 17:49تساهل فيها بعض الناس. عنده عن فقير او خال فقير. مثلا او عنده بعض القرابة من الفقراء جدا. وهم ارحام او بعبارة اخرى اقارب الدرجة الاولى. الاخ او الاخت هل يجب عليك
52. 18:09كأن تنفق عليهم وجوبا ام لا؟ هذه المسألة ذهب جمع من اهل العلم حتى تكون النفقة واجبة لابد ان يكون فقيرا. لابد ان يكون فقيرا. مثلا نفترض ان رجل عنده اخ
53. 18:28الرجل هذا راتبه نفترض خمسين الف. اخوه راتبه عشرين الف لكنه ليس فقير. هل يجب علي ان اعطيه؟ لا لماذا؟ لان من شروط وجوب النفقة الكلام عن الوجوب الفقر. اذا لم يوجد الفقر فالنفقة لا تجب. مثال اخر. رجل
54. 18:48عنده اخ يريد ان يزوج ابنه. يعني الان من سيتزوج ابن الاخ. هل يجب ان انفق على اخي كي يزوج ابنه لا يلزمني هذا. لانه ليس فقير لانه ليس فقير. اذا هذا هو الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون للانسان
55. 19:08فضل مال عن نفقة نفسه. يعني الان عندنا واحد راتبه خمسة الاف درهم اخوه راتبه خمسة الاف وخمس مئة فيقول ذاك انت راتبك اعلى انفق عليه. طيب انا ما عندي ماء انفق به عليك. فالنفقة غير واجبة. طيب كيف تارك اني انا فقير وغيره؟ انا ما عندي الا
56. 19:30ما يكفيني فقط ما عندي الزيادة. فالمسألة ايظا شرع ودين. هذا هو الشرط الثاني. ان يكون عندك فظل نفقة. ان يكون عندك نفقة. قال صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك فتصدق عليها. فان فضل شيء فلأهلك. فان
57. 19:50ان فضل عن اهلك شيء فلذي قرابتك. فان فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا. يقول بين يديك وعن يمينك وعن شمالك. رواه مسلم ذهب جمع من اهل العلم قالوا يشترط ايضا شرط اخر وهو ان يكون المنفق ان يكون المنفق
58. 20:15وريثا بحيث هذا الشخص الذي تنفق عليه لو مات ترثه. واضح بارك الله فيكم يعني نفترض ان رجل عنده اخ هذا الاخ متزوج وما عنده اولاد لا ذكور ولا اناث. اذا مات اخوه يرثه. قالوا هنا يجب عليك ان تنفق عليه ان كان فقيرا وعندك فضل نفقة
59. 20:40وبعض اهل العلم يفصل ويقول النفقة على الارحام غير الوارثين واجبة اذا عدم ذوي العصبات وذوي الفروق. على تفاصيل عندهم. لكن المقصود بارك الله فيكم ان الانسان قد تجب عليه النفقة على بعض
60. 21:00بقرابته فلابد ان يتحرى في مثل هذه المسائل ويسأل فلابد ان يتحرى في مثل هذه المسائل ويسأل. واحيانا وهذا الامر موجود وترفع في المحاكم امثال هذه القضايا. الاب يأتي الى اولاده. خمسة كلهم يعملون. والاب ما عنده اي راتب ما عنده شيء
61. 21:24ويطلب منهم النفقة. والعجب ان بعض الاولاد يماطل. وربما كانت النفقة المطلوبة من كل واحد منهم مئتين درهم يعني يقول اريد فقط في الشهر الف درهم يكفيني هذا ويزيد ايضا. واضح بارك الله فيكم وتجد بعض الاولاد يمتنعون عن مثل هذا
62. 21:44فلذلك علينا ان نتقي الله سبحانه وتعالى. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق. رواه مسلم. مسألة
63. 22:04هل يجب على السيد ان ينفق على مملوكه على عبده على جاريته؟ هل يجب عليه هذا ام لا باجماع اهل العلم يجب عليه ان ينفق على مملوكه. حكاه اجماعا ابن عبد البر في الاستذكار. والقرطبي في
64. 22:24وابن قدامة في ما مستند الاجماع؟ حديث الباب؟ ما مستند الاجماع؟ حديث الباب. طبعا ما القدر الواجب؟ ما تدفع الضرورة ما تدفع به الضرورة عنه. ما القدر الواجب ما تدفع به الضرورة عنه
65. 22:42واذكر هنا فائدة بارك الله فيكم من الامور المؤلمة انك تجد بعظ الاباء ميسور الحال جدا واولاده ذكورا واناثا ربما مدوا ايديهم الى من يعطي الزكاة. لا اتكلم عن امور
66. 23:03تكميلية بل امور رئيسة. واساسية يمنعهم منها. ومن عجيب ما حدثني احد الاخوة ان امرأة كانت تأتيهم وتطلب منهم بعض الاعانات وبعض المبالغ في بعض المسائل فكانوا يسعون لها قدر الاستطاعة. قالت فاختفت عنا مدة ويحدثني بنفسي. قال فسألنا عنها لانها كانت تأتيهم بكثرة
67. 23:36قال فتبين انها ورثت من والدها مبالغ طائلة. طيب هي انثى للذكر مثل حظ الانثيين. هي ورثت مبالغ طائلة. طيب الذكور كم حصلوا؟ واضح بارك الله فيكم. فكيف يقبل الاب على نفسه بمثل هذه الاحوال
68. 23:56لا اتكلم عمن يمنع اولاده من بعض الامور حفظا وحماية لهم. بعضهم يعلم ان بعض اولاده ربما سألوا هذا الكلام الان واضح بارك الله فيكم هذا الكلام نسأل الله العفو والعافية. ايضا في حديث الباب ان المملوك لا
69. 24:16كلف من العمل ما لا يطيق لا يكلف من العمل ما لا يطيق. قال النووي في شرح صحيح مسلم اجمع العلماء على ان انه لا يجوز ان يكلفه من العمل ما لا يطيق. فان كان ذلك لزمه اعانته بنفسه او بغيره. واضح بارك الله فيك
70. 24:36اذا كلف المملوك بعمل لا يطيقه يجب ان يعين السيد مملوكه اما بنفسه او بغيره. والشوكاني في ليلة يقول تحريم تكليف العبيد والاماء فوق ما يطيقونه من الاعمال وهذا مجمع عليه. هذا مجمع
71. 24:56والكلام ليس عن الخادم. الكلام عن العبيد والاماء. فما بالكم بالخدم؟ فلذلك لا يجوز للانسان ان يكلفهم من اعمال ما لا يطيقون وعلى الانسان ان يتقي الله عز وجل. قال وعن حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله
72. 25:16ما حق زوجة احدنا عليه؟ قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبل الحديث تقدم في عشرة النساء رقم ثمانمئة وستة وخمسين ومر معنى انه حديث صحيح. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي
73. 25:36صلى الله عليه وسلم في حديث الحج بطوله قال في ذكر النساء ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف اخرجه مسلم. عندنا مسألة هل يجوز وهذه المسألة تقدم شيء منها اذكرها الان بشيء من التفصيل. هل يجوز للمرأة ان تتصرف في مالها هي دون الرجوع
74. 26:06الى زوجها هل يجوز للمرأة ان تتصرف في مالها دون الرجوع الى زوجها؟ جاء عند الامام احمد في باسناد حسن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا يجوز لامرأة
75. 26:26الا باذن زوجها. لا يجوز لامرأة عطية الا باذن زوجها. وبعض اهل العلم ضعفها هذا الحديث ولكن قال جمع من اهل العلم منهم الخطابي اكثر اهل العلم على ان معنى هذا الحديث حسن
76. 26:46اشرح فالمرأة وان ارادت ان تتصرف في مالها تستأذن زوجها. يعني امرأة عندها مال فباعت واشترت في بيوت وعقارات وغيرها وزوجها اخر من يعلم لا يصح هذا. يعني لا يصح ليس بمعنى حرام. يعني لا ينبغي هذا الامر. لا ينبغي هذا الامر. ايضا
77. 27:06ومن معاني هذا الحديث انه يحمل على المرأة غير الرشيدة في التصرف المال رأى عندها نفترظ مئة الف وجلست تنفق من هذه الاموال خلال يومين جعلت المبلغ درهمين. هذه لابد ان تستأذن زوجها. لماذا
78. 27:26لان هذه غير رشيدة في هذه التصرفات المالية. قالوا واما الدليل على الجواز على جواز ان تنفق المرأة من مالها دون الرجوع الى زوجها ما جاء في حث النبي عليه الصلاة والسلام النساء على الصدقة في يوم العيد. فجعلت المرأة تلقي قرطها
79. 27:46وخاتمها. وهذه عطية من مالها دون الرجوع الى زوجها. واضح بارك الله فيكم؟ فيجوز للمرأة ان تتصرف دون الرجوع الى زوجها ولكن من حسن العشرة تستأذن زوجها من حسن العشرة تستأذن زوجها وهذا هو
80. 28:06وهذا هو قول اكثر اهل العلم. حكاه عن اكثر اهل العلم ابن عبد البر في الكافي. الكافي في عمل اهل المدينة هذا من كثر ابن عبد البر حكاه عن اكثر اهل العلم. فلا يشترط ان ترجع لزوجها ولكن من باب حسن العشرة ترجع الى زوجها. والله تعالى اعلم
81. 28:26قالوا عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من ياقوت رواه النسائي وهو عند مسلم بلفظ ان يحبس عمن يملك قوته. طيب
82. 28:46رواية النسائي هذه الاقرب انها رواية حسنة. رواية النسائي هذه الاقرب انها رواية حسنة. ما لفظها؟ لفظ الخبر عند الامام احمد في المسند هذا لفظ احمد يعني عن ابي اسحاق السبيعي قال سمعت وهب ابن جابر يقول ان مولى
83. 29:09عبدالله بن عمرو بن العاص قال اني اريد ان اقيم ها هنا ببيت المقدس شعرا. فقال له تركت لاهلك ما يقوتهم هذا الشهر عبدالله بن عمرو بن العاص يسأله انت تريد ان تقيم في بيت المقدس شعر. تركت لاهلك ما يكفيهم شعر. لانك ستبتعد عنهم. قال لا. قال ارجع فاترك لهم ما يقول
84. 29:34فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت قال الحظ ابن حجر وهو عند مسلم بلفظ ان يحبس عمن يملك قوته. ما لفظ مسلم ولماذا الحافظ ابن حجر قد
85. 29:54بلفظ النسائي طيب لفظ مسلم عن خيثمة قال كنا جلوسا مع عبد الله ابن عمرو اذ جاءه قهرمان كهرمان يعني مسؤول العمال واظح بارك الله فيكم مسؤول العمال. فدخل فقال اعطيت الرقيق قوتهم اعطيت العبيد اجرتهم
86. 30:18وقوتهم؟ قال لا. قال فانطلق فاعطهم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان عمن يملك قوتهم. قال بعض الشراح ننظر الان الى احاديث الباب. كفى بالمرء اثما ان يضيع
87. 30:38من يقوت؟ هذه عامة تشمل العبيد الاسرة الاولاد. اما لفظ مسلم لو تأملت الحديث وقصة فان اللفظ عن العبيد الموجودين عند الانسان ليس فيه ذكر الاسرة والاهل. لذلك الحافظ ابن حجر قدم لفظ النسائي
88. 30:58واضح بارك الله فيكم بو حميد واضح لفظ النسائي ويوم ذكرنا قصة الامام احمد الرجل الذي او القصة في مسند الامام احمد الرجل الذي يريد ان يقيم في بيت المقدس
89. 31:11قال له تركت لاهلك فالكلام ليس عن العبيد. وانما الكلام عن الاهل. لفظ مسلم الكلام عن من؟ عن العبيد. فلفظ النسائي واحمد اوسع. واضح بارك الله فيكم لفظ النسائي واحمد اوسع والله تعالى اعلم. طيب فائدة الصنعاء
90. 31:31يقول في سبل السلام في هذا الحديث دليل على وجوب النفقة على الانسان لمن يقوته فانه لا يكون اثما في الحديث كفى بالمرء اثما. يعني ما يكون اثم الا اذا ترك شيء واجب. ما يكون اثما الا اذا ترك شيء
91. 31:51واجبا. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان هذا معنى الكلام يعني ان هذا اثم كبير. قد يكون سببا في هلاك الانسان اذا ضيع وترك من يقوت فلذلك هذا الحديث يدل على وجوب النفقة على الاهل والاولاد وكذلك على العبيد وكذلك على العبيد والاماء. فليست المسألة
92. 32:18عبارة عن شيء مستحب يفعله الانسان. وانما عبارة عن شيء واجب على الانسان. وهنا فائدة بارك الله فيكم يعني القاضي اذا حكم على الرجل ان طلق زوجته بانه ينفق كذا وكذا. فلا تظن ان المسألة احسان منك لو انفقت عليهم بل يجب
93. 32:43عليك ان تنفق عليهم وجوبا. واضح بارك الله فيكم لان بعضهم ربما طلق الزوجة وتمضي عليه سنوات ولا يدفع لها درهما واحدا وهو قادر مستطير. وهذا لا يجوز وهذا العمل محرم
94. 33:01من اي اجراء اخر هذا العمل عمل محرم. وبعضهم فعلا يمنع اولاده. يمنعه ما يريد ان يعطيهم شيء. فاتق الله سبحانه وتعالى. ثم قال وعن جابر يرفعه يعني عن جابر يرفعه ما معنى هذا؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه
95. 33:21مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. في الحامل المتوفى عنها زوجها في الحامل المتوفى عنها قال لا نفقة اخرجه البيهقي ورجاله ثقات لكن قال المحفوظ وقفه وثبت نفي النفقة في حديث فاطمة
96. 33:41بنت قيس كما تقدم رواه مسلم. حديث جابر الصواب انه خبر موقوف. يعني المرأة اذا توفي عنها زوجها وكانت حاملا لها الميراث. هل لها زيادة على الميراث نفقة حتى تضع مولودها؟ لا
97. 34:01ليس لها يعني معنى الاثر. ليس لها نفقة زيادة على الميراث حتى تظع مولودها. والموقوف اسناده صحيح عندنا المسألة هي ذكرناها لكن اعيدها مرة اخرى الحامل اذا توفي عنها زوجها لها النفقة؟ واضح بارك الله فيكم
98. 34:20اما اذا ما توفي اذا ما كانت حامل ليس لها نفقة قطعا. اما اذا كانت حامل طبعا لها الميراث. لها الميراث لكن هل لها النفقة؟ جماهير اهل العلم قالوا ليس لها نفقة. لان المال انتقل
99. 34:44من ملك الرجل الى ملك الورثة. فلا تعطى اكثر من ميراثها. لا تعطى اكثر من ميراثها بعض اهل العلم اجماعا حكاه بعض اهل العلم اجماعا. والاجماع منازع فيه لان بعض الحنابلة يقول بان على بان لهذه المرأة نفقة من ميراث زوجها. قال والدليل قول الله عز وجل
100. 35:10وان كنا اولات حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. ما خص توفي عنها زوجها او لم يتوفى عنها زوجها. ولكن اجيب بان الاية تتكلم عن المرأة طلق اذا كانت حامل فان عدتها ممتدة وعلى الزوج ان ينفق على زوجته ما دام
101. 35:39قامت في عدتها. والذي يظهر والله تعالى اعلم انه لا نفقة لها. انه لا نفقة لها تأخذ من الميراث والله تعالى اعلم. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. طبعا غدا درس
102. 35:59شرح بلوغ المرام قائم بعد صلاة العشاء وبعد المغرب لا يوجد درس وانما الدرس يكون بعد صلاة العشاء في شرح بلوغ المرام فقط. احد عنده سؤال ما ذكرناه نعم نعم
103. 36:37تحتاج الى مراجعة مشمة حتى الانسان يحرر بعظ الظوابط. انا حاليا في بالي شيء لكن شيء غير مراجع وغدا ان شاء الله يعني اراجع وكذا واجيبك ان شاء الله باذن الله عز وجل. تفضل ابو حميد
104. 36:56ينفق عليها نعم ليش ابو حميد لا تظل على ذمته بارك الله فيك نعم العدة ما انتهت العدة تنتهي بالحمل بالوضع الحمل الورثة. نعم طبعا ابو حميد استانس الحين. تفضل
105. 37:35لا انبهك على نقطة لو كان الرجل معددا فلا يلزمه ان يساوي بين الزوجات وانما هو مطالب بالعدل بين الزوجات. وليس المساواة فينتبه لهذا. واضح بارك الله فيك فلذلك ينفق
106. 38:00عليهن بما لا ظرر فيه عليهن بالمعروف اما التساوي فلا يلزم لا نوعا ما ناشفة هذا الكلام ليس بدقيق. الناشز لا نفقة لها. وللزوج ان يؤدب زوجته بالمعروف واضح بارك الله فيك؟ نعم. فاذا رأى ان يمنع عنها النفقة لكي ترتدع عن الشر فله ذلك. لكن لا يمنعها من الشيء الواجب
107. 38:44بيمنعها من الفضل واضح بارك الله فيك. يمنعها من الفضل من الاحسان من الزيادة على الواجب نعم تعتبر هذا نشوز. اذا ما كان هذا نشوز اذا ما هو النشوز؟ النشوز ليس معنى وخروج من المنزل. واضح بارك الله فيك لكن هي ممتنعة متعمدة
108. 39:06هذا من النشوز والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين