الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الاطعمة من بلوغ المرام للحافظ احمد
2. 00:20ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال وعن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم نهى عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها تكسر
3. 00:40السن وتفقأ العين. متفق عليه واللفظ لمسلم. من الفاظ هذا الحديث عند البخاري ومسلم ان ان عبد الله ابن مغفل نهى رجلا عن الخف ثم قال ثم رآه بعد ذلك يخدف
4. 01:01يعني بعد ما نهاه رآه يفعل مثل هذا العمل. فقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الخذف او كره الخسف وانت تخذف لا اكلمك كذا وكذا. وعند مسلم قال لا اكلمك
5. 01:21ابدا. يعني عبد الله بن مغفل رأى رجلا يقذفنها وذكر له حديث النبي عليه الصلاة والسلام. ثم بعد مدة رآه ايضا يخذف. قال اكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام وتعود لهذا العمل قال لا اكلمك ابدا. وفي رواية عند مسلم قال لا اكلمك كذا وكذا. وفي رواية عند مسلم لا اكلمك
6. 01:41ابدا. طيب عندنا معنى الخف الخذف معناه الرمي بالشيء اليسير. كالحصاة والنوى. والاغلب ان بطرف الاصابع يضع الانسان بين طرف اصابعه شيء يسير من او نواة فيرمي بها هذا هو الخس هذا هو الخلف
7. 02:09طيب عندنا مسألة يعني في الحديث فانها تكسر السن وتفقأ العين. لو ان الانسان وضع حصى وضرب بها على عين انسان ربما العين او كسرت سنه. نسأل الله العفو والعافية. طيب هذه الحصى لو رميت بها الصيد في الغالب ما تصيده. يعني ما تنهر الدم
8. 02:29ما تنهر الدم. طيب عندنا مسألة ما حكم الصيد بطريق الخف لو ان رجلا رأى عصفورا فوضع بين يديه حصاة ورمى هذا العصفور طيب صورة اخرى عملية ما حكم الصيد بالنباطة؟ او الناس هنا كانت تسميها قبل ماذا؟ النشابة يضع
9. 02:55هذه يعني الاداة التي فيها قطعة مطاط يضع فيها حصى ثم يرمي بها طيرا. ما حكم الصيد بهذه؟ ان الشاب او النباطة اولا قال ابن حجر فيفتح الباري قال المهلب اباح الله الصيد على صفة. الصيد اباحه الله على طريقة معينة. ما هي هذه الطريقة
10. 03:25حاله ايديكم ورماحكم. تناله ايديكم ورماحكم. وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك. وانما هو وقيف. يعني الصيد بالخذف يجعل هذا الشيء المقتول ماذا؟ موقوذة. غير مذكاة فلا يجوز لك ان تأكل هذا الشيء. واضح بارك الله فيكم مرة اخرى. لو ان رجلا صاد طيرا عن طريق الخف. هذا في الغالب ايش
11. 03:55هذا الذي يصيب يكون قد مات بثقل الحصى. ما وقع انهار للدم فيكون موؤوذة والموقوذة لا يجوز اكلها. قال واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد به لانه ليس من المجهزات. التي تقع بها
12. 04:15مفارقة الروح مع تذكية مع انهار الدم. وقد اتفق العلماء الا من شد منهم على تحريم اكل دماء قتلته البندقة والحجر. قال ابن حجر وانما كان كذلك لانه يقتل الصيد بقوة راميه
13. 04:35كلاب حده. يعني ما معنى كلام السلف؟ او ما معنى كلام هؤلاء من اهل العلم؟ معناهم ان هذا الصيد عن طريق الخذف ما يقتل الشيء بطريقة انهار الدم. والصيد لابد ان يكون بماذا؟ بانهار الدم. كيف يقتله؟ يقتله بالوزن
14. 04:57يعني الشيء ثقيل يصطدم بشيء فيموت هذا الشيء والدم محبوس فيه فيكون موقوذة فيكون موقوتا. لكن انبه على نقطة بعض اهل للخبرة كيف يصيدون بالنباطة؟ يضعون فيها مثلا شيء حاد. وبعضهم قد يضع في النباطة نوعا من انواع
15. 05:17وصاص الرصاص الذي ترمى به يرمى به في البندقية هؤلاء اهل الخبرة. فيأتي الى الصيد فيرميه فما يموت الصيد الضربة يموت بانهار الدم. وهذا جائز. واضح بارك الله فيكم؟ يعني اذا وقع
16. 05:36الصيد بطريق الخذف وكان فيه انهار للدم فهذا لا حرج فيه. طيب هذا كيف يقع؟ يفعله اهل الخبرة. ربما يضع بعضهم مثلا في طرف اصبعه قطعة حادة فيرمي بها الطير وبعضهم عنده خبرة فتأتي هذه القطعة في
17. 05:56فتقطع الرقبة فيئس يقع هنا يقع انهار للدم. هذا لا حرج فيه وهذا ليس من الموقودة. ولكن في الاحوال العادية كيف موت هذا الصيد يكون عن طريق الوزن. وهذا وقيف لا يجوز اكله. طيب ما الدليل على انه من الموقودة؟ حديث الباب. ما الدليل على انه من الموقودة
18. 06:16حديث الباب قال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا. وكما ذكرت لكم بعض اصحاب الخبرة يضع في هذه النباطة شيء حاد مثلا بعضهم ربما وضع مسمار مثلا وبعضهم ربما وضع سكينا بطريقة معينة. بعضهم ربما وضع زجاجا بطريقة معينة او بعضهم يضع
19. 06:36رصاصة بطريقة معينة. وهذا يذكره حتى اهل الخبرة في ايامنا. يذكره حتى اهل الخبرة في ايامنا. هكذا يصلون بهذه الطرق فهذا ليس من الوقيف ولا يعتبر هذا الصيد موقوذة وانما وقع هنا انهار الدم. واضحة المسألة بارك الله فيكم الكلام
20. 06:56ذكرناه واضح طيب ننتقل الى الحديث التالي قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرقا اظن رواه مسلم. ما معنى غرظا اي تنصبونه للرمي؟ تتعلمون الرماية عن طريق ذوات الارواح. يعني
21. 07:27بعضهم كيف يتعلم الرماية؟ يأتون بحمامة ويطلقون عليها النار. ثم يرمونه ما يأكلونه. واضح بارك الله اما رجل نفترض بارك الله فيكم انه يريد ان يتعلم على الصيد فيطلق حمامة ويرميها ثم يأكلها فلا حرج في ذلك
22. 07:47لا حرج في ذلك. لكن بعضهم ماذا يفعل؟ يأتي بدجاجة ويبدأ هذا يرمي وهذا يرمي وهذا يرمي. وجعلوها هدفا ثم يرمونها فهذا امر محرم. طيب فائدة بارك الله فيكم في صحيح البخاري ومسلم واللفظ لمسلم عن سعيد
23. 08:07خبير قال مر ابن عمر بنفر قد نصبوا دجاجة يترامونها. طيب الدجاج الصيد بارك الله فيكم الدجاجة ليست صيد لكنهم يتعلمون الصيد عن طريق الدجاج. وبعضهم اكرمكم الله يأتي الى الحمير. في الصحراء ويتدربون على رمي
24. 08:27هذه المخلوقات هذا حرام. انظروا تكملة الحديث. فلما رأوا ابن فلما رأوا ابن عمر تفرقوا عنها. قال ابن عمر من فعل هذا؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من فعل هذا. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
25. 08:48لعن من فعل هذا. طيب حديث ابن عمر اشد ولا حديث ابن عباس؟ الذي بين ايدينا ليش احسنت. حديث الباب فيه هنا. حديث ابن عمر فيه اللعن والعياذ بالله. حديث ابن عمر فيه اللعن. في صحيح البخاري عن ابن عمر
26. 09:09انه دخل على يحيى ابن سعيد. وغلام من بني يحيى رابط دجاجة يرميها. فمشى اليها ابن عمر فمشى اليها ابن عمر حتى حلها. ثم اقبل بها وبالغلام معه. فقال ازجروا غلامكم عن ان يصبر هذا الطير
27. 09:29للقتل فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تصبر بهيمة او غيرها للقتل. تصبر تكتف يعني وترمى تدريبا على الرمي. وبعضهم ماذا يفعل يتعلم الرماية على ماذا؟ على القطط. نسأل الله العفو والعافية. هذا لا يجوز وهذا عمل محرم. هذا لا يجوز وهذا عمل محرم
28. 09:55في صحيح البخاري ومسلم عن هشام بن زيد قال دخلت مع انس على الحكم ابن ايوب فرأى غلمانا او فتيان من نصبوا دجاجة يرمونها فقال انس نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تصبر البهائم. تصبر تربط
29. 10:15وترمى دون مقاومة. ترمى دون مقاومة. اخواني الكرام لعل اغلبنا يحفظ حديث دخلت امرأة النار في هرة حبستها فلا هي اطعمتها ولا هي تركتها حتى تأكل من خشاش الارظ الحديث واضح ولا في اشكال؟ اجيبوا. واظح الصغار يحفظون هذا الحديث. والعجب العجاب
30. 10:41انك تجد بعض الناس في ايامنا ربما صور نفسه وهو يعذب البهائم والحيوانات وهو يضحك ضحكا عظيما. نسأل الله العفو والعافية تقول هؤلاء اين ايمانهم اين تقواهم نعوذ بالله من غضب الله
31. 11:02حدثني احد مشايخي عن مجموعة خرجوا للصيد ما وجدوا شيء يصيدونه احدهم معه بندقية رأى اكرمكم الله حمارا اطلق عليه النار واصحابه انكروا عليه كيف تفعل هذا؟ ما تتقي الله؟ قال ما مضى شهر الا واخرج في بطنه داء مات منه. يقولون العامة
32. 11:24للبهائم حوبة. ترجع على صاحبها. نسأل الله العفو والعافية. طيب حديث الباب هل هو على الكراهة او التحريم؟ النهي الذي فيه للكراهة او التحريم؟ قال ابن عبد البر في الاستذكار وحرم رسول
33. 11:43الله صلى الله عليه وسلم التمثيل بالبهائم. ونهى ان يتخذ شيئا فيه الروح غرضا. ونهى ان تصبر البهائم. وذلك في فيما يجوز اكله وفيما لا يجوز. واجماع المسلمين على ذلك. يعني النهي عليه اجماع اهل الاسلام. ابن العرب
34. 12:03العارض يقول وهذا لا يحل بالاجماع يعني التحريم. يعني هذا العمل محرم بالاجماع. قال وهذا لا يحل بالاجماع هذا لا يحل بالاجماع. طيب من اراد ان يتمرن على الصيد؟ ماذا يفعل؟ يقتل. الوسخ مثلا واضح بارك الله فيكم
35. 12:23الوزغ هذا مؤذي وجاء الترغيب في قتله. فلو قتلته لا حرج. او يمكن تذهب الى بعض الاماكن يضعون هدف من طين من تراب من كذا وترميه. ما في اشكالية. اما ان تجعل البهيمة هكذا بعضهم يأتي بدجاجة او غيره ويترامونها. فهذا
36. 12:43هذا لا يجوز. نسأل الله العفو والعافية. طيب عندنا فائدة ساذكر لكم شيئين اي العباراتين صواب ما يحل اكله ما يحل اكله لا يجوز صيده هذه الجملة الاولى الجملة الثانية ما يحل اكله لا يجوز قتله
37. 13:15اي الجملتين صواب ما يحل اكله لا يجوز صيده الجملة الثانية ما يحل اكله لا يجوز قتله. تفضل اتيتم صح الثانية صحيحة والاولى صح ولا خطأ ما سمعت خطأ ليش
38. 13:42يجوز قتله يعني؟ ما يحل اكله؟ هل يجوز قتله يجوز قتله ها نحن نقتل الشاة ولا نذبح الشاة لو قتلت الشاة حلال لا واضح فهمتم بارك الله فيكم ما يحل اكله لا يجوز قتله. وانما تذبحه وتذكيه على الطريقة الشرعية. اما القتل
39. 14:22لا يجوز رجل عنده شاة جاب البندقية وقتل هذه الشاة حلال؟ واضح بارك الله فيكم؟ هذا الامر محرم. طيب كيف اذبح هذه الشاة؟ اذبحها تبحث الصيد يجوز. واضح بارك الله فيكم لكن كلامنا عن القتل. لبهيمة الانعام. قال ابن عبد البر في الاستذكار
40. 14:42وفي هذا كله دليل واضح ان ما يحل اكله لا يجوز قتله. لا يجوز قتله. طيب ماذا افعل به اذبحه انحره واضح بارك الله فيكم لان قتله يجعل ميتة قتله يجعله ميت. يعني مثال رجل عنده
41. 15:02جاء الى هذا الديك وخنق حتى مات هذا قتل ولا ذبحه؟ اجيبوا قتلة حلال؟ حرام. هذا ما يجوز. ويحرم عليك هذا العمل. فهمتم بارك الله فيكم؟ رجل عنده شاة جاء بهذه الشتوى خنقها بحبل حتى ماتت. هذا قتل ولا ذبح؟ قتل حلال ولا حرام؟ حرام. واضح بارك الله فيكم؟ هذا هو المقصود. هذا هو المقصود
42. 15:26قال لما فيه من الفساد واضاعة المال. والله قد نهى عن الفساد. واخبر انه لا يحبه. وقد نهى عن طاعة المال وكل مقدور عليه زكاته الذبح. وكل ممتنع من الصيد ذكاته الحديد. حيث ادركت منه مع سنة
43. 15:46في ذلك. اذا هذه الامور تذبح وتذكى بالطريقة الشرعية. اما القتل بطريقة غير شرعية فهذا حرام. لو ان رجلا قال انا عندي عشرين دجاجة جيت الى دجاجة واحدة وخنقتها حتى ماتت حلال ولا حرام؟ حرام لان الشرع نهى عن الفساد ونهى عن اضاعة
44. 16:06تريد ان تتخلص منها اما بأكلها او الصدقة بها ماذا تفعل؟ تذكيها تذكيها ولا تفعل هذا الأمر والله تعالى اعلم. ثم قال وعن كعب بن مالك رضي الله عنه ان امرأة ذبحت شاة بحجر. فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر
45. 16:29في اكلها رواه البخاري. طيب هل يمكن ان تذبح الشاة بحجر؟ نعم. بعض انواع الحجارة مثل السكين. يعني اصحاب الخبرة بارك الله فيكم بعض السيارات اذا مشت على بعض الحجارة ايش يقع في الاطار بارك الله فيكم؟ يتمزق مباشرة لماذا؟ الحجر هذا مثل السكين وقد رأيت
46. 16:49ذكرت لكم بعض الناس يسلخ ذبيحة كاملة بحجر. يسلخ ذبيحة كاملة بحجر. الحجر هذا مثل السكين بل ربما كان احد احيانا من السكين كان احد احيانا من السكين. طيب عندنا فائدة هذا الحديث كيف لفظة بارك الله فيكم؟ في كتاب
47. 17:09الوكالة من صحيح البخاري قال البخاري حدثنا اسحاق ابن إبراهيم سمع المعتمر انبأنا عبيد الله عن نافع انه سمع ابن كعب ابن مالك يحدث عن ابيه انه كانت لهم انا من ترعى بسلع
48. 17:29اسم موضع في المدينة. فابصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا فابصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتة. رأت هذه الشاة كأنها على مشارف الموت. بعدها ما مات لكنها على مشارف الموت. فكسرت حجرا فذبحتها به. فقال لهم لا تأكلوا
49. 17:57حتى اسأل النبي صلى الله عليه وسلم او ارسل الى او ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم من يسأله وانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر باكلها. قال عبيد الله فيعجبني انها امة وانها ذبحت
50. 18:17يعجبني انها امة وانها ذبحت. يعني ما قصة هذا الحديث؟ جارية ترعى اغنام. فوجدت ان شاة على مشارف الموت. كسرت حجر وجاءت وذبحت هذه الشاة. فلما جاء كعب بن مالك قال توقفوا. حتى نسأل النبي عليه الصلاة والسلام. فلما سألوا النبي عليه الصلاة والسلام امر
51. 18:37يقول الراوي يعجبني في هذا الخبر شيئين انها جارية وانها ذبحت يعني ما حكم ذبيحة المرأة حلال؟ ما الدليل؟ هذا الحديث ما الدليل هذا الحديث؟ طيب البخاري بوب على هذا الحديث باب قال باب اذا ابصر الراعي او الوكيل
52. 18:57تموت او شيئا يفسد ذبح واصلح ما يخاف عليه الفساد. يعني هذه المرأة ترى وجدت ان هذه الشاة على مشارف الموت. لو تركتها حتى تموت. من سينتفع باللحم؟ اجيبوا. لا احد
53. 19:17جاءت وذبحتها فاصحاب هذه الشاة انتفعوا بها. وهذا من حسن تفكير هذه الجارية. عندنا مسألة حكم ذبيحة المرأة هذه تقدمت المسألة وان هذه الذبيحة جائزة. فائدة من فوائد هذا الحديث شوف اه كلام العلماء. قال
54. 19:37عيني في عمدة القاري قال ابن التين فيه خمس فوائد في هذا الحديث طيب كيف الان سيسطر هذه الفوائد؟ قال جواز زكاة النساء والايمان والذكاة بالحجر. وذكاة ما اشرف على الموت. وذكاة غير المالك بغير وكالة. مرة ثانية. جواز
55. 20:01زكاة النساء الحديث والايماء هذه امة ذبحت وذكت هذه الشرط والذكاة بالحجر ممكن تذبح بالحجر. رجل في الصحراء وجد شاة على مشارف الموت. ما عندهم سكين. وجد حجر طرفه كالسكين. جاء وذبح هذه الشاة بالحجر. لا حرج. لا حرج فيه
56. 20:27وذكاة ما اشرف على الموت. يعني هل يشترط في الشاة اني اطلعها من الحظيرة واذبحها؟ لا. ربما تكون على مشارف الموت بارك الله فيكم فتنهر الدم لا حرج في ذلك
57. 20:42الاخوان الكرام الان الشاة لو شارفت على الموت كانت مريضة وجا لواحد زكاه تكون حلال عالشيخ سؤالك لو عندك اغنام وجيت ولقيت وحدة مريضة بتموت فجيت بالسكين ونحر ذبحت حلال حلال طيب ستأكل منها
58. 21:13ربما الواحد منا ما يأكل منها. طيب في الزمن الماضي اللحم كان عزيز جدا. واضح بارك الله فيكم. فلذلك بعض لا نقيسها على ايامنا. في الازمنة الماضية يقول لك يا الله نأكل مثل هذه الاشياء
59. 21:31يقول ما تصلح في الازمنة الماضية ربما يعني ما فرطوا من الذبيحة حتى ببعض الاشياء التي ما تأكلها الناس الان. سبحان الله العظيم يعني من تغير الاحوال من تغير الاحوال. والله المستعان. قال وذكاة غير المالك بغير وكالة
60. 21:56بهذه الجارية ما قالت سيدي لم يأذن لي بذبح هذه الشاة. تصرفت مباشرة. واضح بارك الله فيكم. قالت يعني معنى كلامها لو جاء سيدي فانه سيفرح بهذا التصرف بدل ما يضيع علينا اللحم ذكيتها وينتفع بها الناس ينتفع بها اصحابه بدل ما
61. 22:16يعني ايه تفسد عليهم هذه الذبيحة؟ المقصود بارك الله فيكم من هذا الحديث جواز ذبيحة المرأة وجواز الذبح بالحجر. جواز الذبح بالحجر ستأتي معنا تفاصيل اكثر بعد قليل. طيب قال وعن رافع بن خديجة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
62. 22:36قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل ليس السن والظفر اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة متفق عليه. يعني هذا الحديث يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام
63. 22:56الة الذبح الة الذبح. اذا انهارت الدم اراقت الدم. كانت سببا في خروج الدم انهر اسالة. انهر بمعنى اصالة وذكر اسم الله عليه البهيمة هذه قلت بسم الله وذكيتها فقل
64. 23:18ثم النبي عليه الصلاة والسلام يقول الا شيئين لو كانا من الة الذبح فلا تأكل. قال السن والظفر طيب السن ممكن اذبح به؟ نعم رجل عنده سن اسد واضح بارك الله فيكم ناب اسد يذبح ولا ما يذبح بارك الله فيكم؟ يذبح ما في اشكالية
65. 23:43بارك الله فيكم. والظفر ممكن بعظ الاظافر لبعظ مثلا البهائم او غيره ممكن تكون حادة الاطراف ممكن تكون حادة الاطراف. مثلا رجل عنده ظفر اسد واضح بارك فيكم هذه تذبح هذه تذبح. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه لو انهرت الدم فلا تأكل. ولا تذكي بها
66. 24:09قال اما السن فعظم. والعظم جاء في الحديث انه طعام من؟ طعام اخوانا من الجن. قال واما الظفر فمودا الحبشة. يعني سكين اهل الحبشة. هذا من باب التقريب. ونهينا عن التشبه بالكفار. واضح بارك الله فيكم
67. 24:29مرة ثانية اما السن فعظم لماذا لا اذبح بسن الاسد؟ لان السن عظم. والعظم طعام اخوانا من الجن. طيب لماذا لا اذبح بظفري الاسد او ظفر الدب مثلا لان الظفر
68. 24:43طريقة للذبح يستخدمها الحبشة طولبن في الشرع الا نتشبه بمن كفر بالله سبحانه وتعالى. فمدى جمع مدية اي سكين. جمع مدية اي سكين طيب واضح معنى الحديث يا جماعة معنى الحديث واظح التفاصيل اتكلم عن معنى الحديث. واضح
69. 25:08اسئلة بعدين اسألك معنى الحديث واضح؟ خلاص الاسئلة ما قلت لك هات سؤالك يا شيخ. شيخ تشرح له الطريقة بعدين تخبره بالمذهب انا ترى وكلت الاخ محمد يخبر الجدد عن مذهب الدرس. تكفيني المؤونة تريحني. جزاك الله خير. طيب
70. 25:29نسأل فقط الان عن المعنى. المسائل ستأتينا الان. المسائل ما تكلمنا عن المسائل. بس اهم شي نتصور المعنى. لان اذا ما تصورنا معنى الحديث مشكلة. طيب قدامى في المغني يقول اما المقدور عليه منها. البهيمة اذا كنت قادر عليها
71. 25:48خاطر عليها فلا يباح الا بالذكاة بلا خلاف بين اهل العلم. البهيمة اذا كانت تحت يديك كيف تباح لك؟ لابد ان تذكيها. باجماع العلماء لابد ان تذكيها باجماع العلماء. طيب يمكن بهيمة ما تقدر عليها؟ نعم. سقطت في بئر. طيب هذي كيف نذكيها
72. 26:14بارك الله فيكم. ما نقدر نذكيها بالذبح العادي. هناك طريقة اخرى لتكون حلال. قبل ان تموت. لتكون حلال قبل ان تموت ثم قال ابن قدامة وشوف الكلام المركز ايضا والذكاة ليس الزكاة الزكاة يعني الذبح تفتقر الى خمسة اشياء
73. 26:38ذابح واله يعني سكين ومحل وفعل وذكر هذه لابد تجتمع في الذكاة. ذابح الفاعل من الذي يذبح؟ واله نوع السكين ومحل يعني موضع ازالة الدم. وفعل عملك انت. وذكر ما هو الذكر؟ ها
74. 27:10بسم الله الذكر ما هو؟ بسم الله مرة ثانية الذكاء تفتقر الى خمسة اشياء ذابح فاعل يعني واله ومحل موضع الذبح يعني وفعل وذكر وفعل وذكر. طيب نأتي الان الى بعض المسائل التفصيلية
75. 27:33الة الذبح كل ما انهر الدم يجوز الذبح به. الا السن والعظم والظفر. السن والعظم والظفر. طيب يعني عندنا شيئين كل ما انهر الدم يجوز ذبحه ما الدليل المادة دي اجمع حديث الباب هذا الحديث بين ايدينا يا اخوان ترى اشرح الحديث بارك الله فيكم ما الدليل؟ حديث الباب طيب
76. 28:05فينا ثلاثة اشياء. مدري عن الاستثناء. ايضا حديث الباب. مرة ثانية. كل الة تنهر الدم يجوز الذبح بها. مثلا السكين السيف الخنجر الحجر الدبوس. الى غير ذلك بارك الله فيكم. هذا كله يجوز الذبح بها. طيب ما الدليل؟ حديث الباب. ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فوقه
77. 28:34طيب استثنينا ثلاثة اشياء. السن والعظم والظفر. ما ادري الاستثناء. حديث الباب. ما دليل الاستثناء حديث الباب. وعلى هذا جمهور اهل العلم. وعلى هذا جمهور اهل العلم. وبعض اهل العلم يقول
78. 28:53بان كل الة يصح الذبح بها الا السن يعني العظام الاخرى يجوز الذبح بها. لكن الحديث ورد فقط في السن نقتصر على السن. وبعض اهل العلم يقول يجوز الذبح بكل الة
79. 29:17حتى بالسن والعظم اذا كانا منفصلين والصوت طبعا هو القول الاول. كل الة يجوز الذبح بها اذا انهرت الدم الا السن والعظم والظفر. والدليل حديث رافع حديث الباب والله تعالى اعلم. ابن القيم يقول في اعلام الموقعين فنبه على علة المنع من التزكية بهما
80. 29:46بكون احدهما عظما وفي هذا تنبيه على عدم التذكية بالعظام اما لنجاسة بعضها واما لتنجيسه على مؤمن الجن ولكون الاخر مدى الحبشة ففي التذكية بها تشبه بالكفار اذا ثلاثة اشياء لا يجوز ان تذبح بها. ما هي؟ السن والعظم والظفر. بارك الله فيكم هذه لا يجوز الذبح بها
81. 30:18طيب عندنا مسألة موضع التذكية الان رجل يريد يذبح عنده شاة قال ساذبحها من رجلها. يجوز؟ هالشيخ يجوز اين الذبح يكون من الرقبة؟ واضح بارك الله فيكم سيأتي معنا التفاصيل. رجل عنده سيف قال كيف سأذبح الشاة
82. 30:45اذبحها من وسطها. يجوز هذا الامر؟ لا يجوز. قال انهر الدم لا انهر الدم لكن لابد ان تذبح من الموضع المخصص للذبح. واضح بارك الله فيكم ليس معنى انهر الدم انك تذبح من اي موضع
83. 31:00وانما من الموضع المحدد. قال ابن قدامة في المغني واما المحل فالحلق لبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر محل الذبح قال الحلق واللبة يعني وسط الحلق وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر. لا يجوز
84. 31:25الذبح في غير هذا المحل بالاجماع المرة الثانية اخواني الكرام. لو ان رجلا عنده سيف من احد انواع السيوف. يعني بعض انواع السيوف بارك الله فيكم لو وضعتها ربما على
85. 31:39طرف الطاولة مجرد وضع يسير تقطع الطاولة. الخشب فقال سآتي بهذا السيف واظرب البهيمة من وسطها من وسط الظهر ما حكم هذه الذبيحة؟ حرام باجماع اهل العلم. من حكى الاجماع ابن قدامة في البغض. ما الدليل بارك الله فيكم؟ يعني آآ
86. 31:59الدليل اجماع اهل العلم. حكى الاجماع ابن قدامة في المغري فالذبح لابد ان يكون في العنق. الذبح لابد ان يكون في العنق علق البخاري في صحيحه قال وقال سعيد عن ابن عباس الذكاة في الحلق واللبة
87. 32:18الذكاة في الحلق واللبة الاخوان الكرام فقط من باب التقريب رقبة البعير طويلة. صحيح؟ اكيد ولا قصيرة؟ متأكد؟ اه طيب ايش يا عبدالرحمن؟ اكيد طويلة؟ طيب. لو ان رجلا قطع رقبة
88. 32:38البعير من جسم البعير من جهة جسم البعير. يعني رقبة البعير هذي قطعها من هذه الجهة. هذه تسمى ماذا؟ اللبة. واضح بارك الله فيكم هذه اللبة فهمتم بارك الله فيكم فهنا يكون يعني البعير يطعم من هنا. كيف يذبحون ينحرون الناقة؟ ينحرونها من هذا الموضع بالربح
89. 32:58فابن عباس يقول الذكاة في الحلق واللبة. قال البخاري يقول وقال ابن عمر وابن عباس وانس اذا قطع الرأس فلا بأس. اما انك تقطع الظهر او اليد او الرجل لا هذا حرام. لا يجوز باجماع اهل العلم
90. 33:18واضح الى الان؟ ها يا جماعة؟ واضح؟ طيب اللي ما فهم يا اخوان لو راح المقصب وشاف الاسئلة بعدين. الاسئلة بسرعة. الاسئلة لاحقة. تروح المقصب وترى. يعني الان اذا معك سكين تريد تذبح شاة من اين تذبحها؟ من رجليها؟ انا اسألك
91. 33:41من يدها من ظهرها من اين؟ من رقبتها. واضح بارك الله فيكم؟ من اين من رقبتها؟ سيأتينا. لكن لا يجوز بشكل عام ان تذبحها من ظهرها يدها رجلها من بطنها. يعني اخواني الكرام
92. 33:56في بعض الديانات السابقة كيف كانوا يذبحون بهيمة الانعام هذي طريقتهم. نسأل الله العفو والعافية. يشقون البطن. يشقون البطن. ثم يأتي الى القلب ويمسكه ويعصره بيده. هذا في كتبهم. يعني
93. 34:12كورونا وهذا يعني اه ادركه جمع من اهل العلم القدام. المغول كانوا يذبحون بهذه الطريقة. المغول كانوا يذبحون بهذه الطريقة. هذا طبعا ما يجوز باجماع اهل العلم علم هذه ميتة. لا يحل اكلها. هذه ميتة لا يحل اكلها. طيب
94. 34:30اذا ذكرنا بان محل التذكية العنق الرقبة. وهذا باجماع اهل العلم وعندنا اثر ابن عباس الذكاة في الحلق واللبة الذكاة في الحلق واللبة. طيب عندنا مسألة متى تقع الذكاة واضح بارك الله فيكم يعني رجل
95. 34:55جاء الى الرقبة شق هذه الرقبة بمقدار الظهر الدم يسير ولا ما يسيل اجيبوا يسير ولا ما يسير شوف بعض الاخوة في شك يسير ولا ما ييأس؟ واضح بارك الله فيكم؟ هل هذه ذكاة
96. 35:15هذه هي المسألة واضح بارك الله فيكم هل هذه الذكاء شرعية او لا؟ اولا اجمع اهل العلم انه لو سمى وجاء بالة يصح فيها الذبح وقطع الحلقوم والمريء والودجين الوجدان
97. 35:40العرقان في العنق واضح بارك الله فيكم فان هذه الذبيحة قد حصل فيها الذكاء بالاجماع يعني متى تكون الذكاة صحيحة بالاجماع؟ اذا سميت وجئت الة صحيحة وقطعت الحلقوم والمريء والودجين فان هذه الذبيحة مع التسمية طبعا فان هذه
98. 36:07دبيحة حلال بالاجماع. حكى الاجماع ابن المنذر فيما يحكيه عنه النووي في المجموع. اذا الان نذكر الصورة الصحيحة عنده بقرة يريد ان يذبحها. فجاء بالسكين وقال بسم الله وقطع الرقبة
99. 36:27وفيها الحلقوم والمريء والوجهين. هذه ذكاة شرعية ولا غير شرعية؟ شرعية باجماع اهل العلم. شرعية باجماع اهل العلم فاذا اراد رجل يقول انا اريد ان اذكي بطريقة صحيحة. قل بسم الله وهات السكين واقطع هذه الاربعة. اقطع هذه الاربعة. ما هما؟ الودجان
100. 36:47والحلقوم والمريء. هذا باجماع اهل العلم. هذا باجماع اهل العلم. طيب عندنا مسألة هل يشترط قطع الاربعة يعني لو ان رجل قطع الحلقوم والمريء ما قطع الودجين. واضح بارك الله فيكم. هل
101. 37:10تصح هذه الذكاء او لا؟ الشافعية والحنابلة يقولون يشترط قطع الحلقوم والمريء اما الوجان فلا يشترط. قالوا لانك لو قطعت الحلقوم والمريء قطعا س يسيل الدم ويقع عليك ما انهر الدم. ما يخرج دم يسير وانما يقع انهار للدم
102. 37:36وبعض اهل العلم يقول وهم الحنفية لابد من قطع ثلاثة يعني عندنا اربعة الوجان والحلقوم والمريء. قالوا واحد من الوجدي والحلقوم والمريء. او وجدان والحلقوم. المهم ثلاثة من اربعة وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا اختيار ابن حزم. قالوا ما يقع عليه انهار الدم
103. 38:03سواء قطعته الحلقوم فقط. واضح بارك الله فيكم او وعرق واحد او غير ذلك والشيخ ابن عثيمين يقول الخلاف في هذا طويل ومتشعب لكن ليس هناك نص واضح يدل على الاشتراط
104. 38:24لكن الاقرب عندي ان الشرط هو انهار الدم فقط وما عدا ذلك فهو مكمل فاذا قطع الانسان الاربعة حلت بالاجماع فان لم يقطع الوجدين ولا المريء ولا الحلقوم تكون الذبيحة حرام بالاجماع
105. 38:47لان ما حصل المقصود من انهار الدم لذلك ينبغي على الانسان ايضا هذا ان يحتضن. لكن لو قطع الرقبة فقطع الحلقوم والمريء دون الوجهين فلا حرج في ذلك. واضح بارك الله فيكم لانه وقع انهار الدم
106. 39:08طيب عندنا مسألة لو عجز الانسان عن عن تزكية الحيوان لتوحشه هذا يقع بارك الله فيكم احيانا يتوحش البعير وليس في الموضع الا شخص واحد ما تغضب عليه انت اسمك
107. 39:34نوفل لو توحش بعير امامك وانت وحدك تستطيع ان تذكيه ما تستطيع انا ايضا ما استطيع واضح بارك الله فيكم لانه يتطلب هذا بدون ما لان الامر يتطلب قوة كبيرة جدا ومهارة يعني ومهارة. فماذا يفعل الناس في الازمنة
108. 39:54يطعنونه مثل ما يطعنون الصيد. واضح بارك الله فيكم؟ فهذا لا حرج فيه مثال اخر احيانا تصعد الشاب الى اعلى جبل طيب من يستطيع ان يذهب الى اعلى جبل كي يحظر الشاة
109. 40:12فماذا يفعلون؟ يأتون بي السهم ويرمونها واضح بارك الله فيكم او بالبندقية ويرمونها. هل نستطيع ان نذكيها؟ كيف نذكيها؟ تسقط في البئر وهي على مشارف الموت. كيف نذكيها في البئر؟ قد يكون البئر عمق ماذا
110. 40:29مثلا مئة متر مئتين متر. ثلاث مئة متر يصعب جدا تذكيتها فهنا بارك الله فيكم تأتي المسألة. قال البخاري في الصحيح باب ما ند من البهائم فهو بمنزلة الوحش. ندى توحش
111. 40:49فهو بمنزلة الوحش الصيد الوحشي. قال واجازه ابن مسعود وقال ابن عباس ما اعجزك من البهائم مما في يديك فهو كالصيد وفي بعير تردى في بئر من حيث قدرت عليه فذكه. ورأى ذلك علي وابن عمر وعائشة
112. 41:08ثم اورد تحت هذا الباب حديث رافع بن خديج قال واصبنا نهب ابل وغنم. فند منها بعير. فرماه رجل بسهم فحبسه هل البعير نذبحه بالسهم؟ لا. لكن لما توحشت ماذا فعل؟ رماه بسهو. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
113. 41:34في هذه الابل اوابد كاوابد البحش كاواب كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا. يعني اذا ما استطعت وتوحش هذا البعير كيف نذكيه عامل معاملة الصيد نعامل معاملة الصيد. وهذا قول جمهور اهل العلم
114. 42:00الامام مالك يقول لابد ان يذكى من الحلق الامام احمد يقول لعل حديث رافع لم يبلغه. لعل حديث رافع لم يبلغه. لكن انبه على نقطة. اهل العلم يشترطون ان يجرحها جرحا يكون به الموت. قدر الاستطاعة. واضح بارك الله فيكم ان يجرحها جرحا يكون فيه الموت. يعني احيانا بعض
115. 42:24انواع الاغنام تصعد الى رأس جبل. طيب هذه كيف نفعل بها نتركها يأتي الذئب يأكلها واللحم غالي عزيز يعني. فكيف يفعل بها؟ تربة مثلا بسهم طيب بعضهم يقول لك طيب لو رميناها بسهم على رأس الجبل كيف نجيبها
116. 42:45ها يا جماعة سهل يجعلون في السهم ماذا؟ حبل. يخترق هذه الشاة ثم ينزلونها. لهم طرق بارك الله فيكم. لهم طرق طيب عندنا مسألة تذكية الحيوان الذي شارف على الموت
117. 43:06لا حرج في ذلك لا حرج في ذلك. يعني عندنا شاة سقطت في بئر ما ماتت بعد من الماء فجئنا وذكيناها لا حرج. اما لو ماتت ما تنفع فيها التذكية. واضح بارك الله فيكم؟ طيب. ثم قال وعن
118. 43:22جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل شيء من الدواب صبرا. رواه مسلم مر معنا مرت معنا هذه المسألة وصبرا
119. 43:34ان يمسك شيء فيه روح ويرمى بشيء حتى يمد دون مقاومة يرمى بشيء حتى يموت يعني يكتف ثم يرمى بشيء حتى وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا
120. 43:54فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم. ويستحب الذبح بالة حادة باتفاق المذاهب الاربعة. والدليل حديث شداد ابن اوس. ايضا فائدة في مستدرك الحاكم. وصححه الشيخ مقبل في صحيح المسند عن عكرمة
121. 44:14عن عبد الله ابن عباس ان رجلا اضجع شاة يريد ان يذبحها اضجعها يريد ان يذبحها. وهو يحد شفرته فقال اتريد ان تميتها موتات هلا حددت شفرتك قبل ان تضجعها هلا حددت شفرتك قبل ان تضجعها يعني الشريعة
122. 44:42نهت عن ان تحد الشفرة عند البهيمة حد الشفرة قبل ان تضجع البهيمة. ثم بعد ذلك اذبح طيب عندنا مسألة يستحب ان تستقبل بالذبيحة القبلة عند الذبح. وهذا باتفاق المذاهب الاربعة
123. 45:06ثبت عند عبد الرزاق ان ابن عمر كان يكره ان يأكل ذبيحة ذبحه لغير القبلة او ذبحت لغير القبلة. كان يكره ان يأكل ذبيحة ذبحت لغير القبلة وفي سنن طيب هذا دليل هذه المسألة. فابن عمر كان يكره هذا العدل. فيستحب هذا الامر لكن لا يجب. يستحب هذا العمل لكن لا يجب
124. 45:34قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه. رواه احمد وصححه والخبر اسناده حسن طيب ايها الاخوة الكرام
125. 45:51عندنا مسألتين احيانا يكون في بطن الشاة جنين فاذا ذبحت الام واثناء الذبح خرج الذي في بطنها بحياة كاملة. واضح بارك الله فيكم؟ فهذا لا بد ان يذكى. ما يجوز اكله. الا بالتذكية. وهذا باجماع
126. 46:23اهل العلم حكاه اجماعا الجصاص في احكام القرآن وابن عبدالبر في الاستذكار والقرطبي في التفسير هذا يقع في بعض الاحوال. تذبح الام يخرج اللي في بطنها. حي. يقف على قدميه. ما في شيء. فماذا تفعل؟ الثاني هذا لابد ان تذكيه
127. 46:40لابد ان تذكيه. وهذا باجماع اهل العلم. لماذا؟ لانه خرج حيا. فالذكاء الان تعلقت به. الذكاء تعلقت بي طيب عندنا صورة ثانية لو ذكينا الام واول ما ذكينا الام وشقينا البطن تبين ان في بطنها
128. 47:01جنين ميت. هل لابد نذكيه الان؟ خلاص ذكاة الام تكفي. واضح بارك الله فيكم. ذكاة الام تكفي. والدليل حديث والدليل حديث الباب وهذا في قول جمهور اهل العلم بل بعض اهل العلم يحكيه اجماعا لكن الحنفية ابو حنيفة يخالف في هذا. يقول لا لابد ان يذكى هذا الجني
129. 47:24واهل العلم انكروا هذا القول. اهل العلم انكروا هذا القول والله تعالى اعلم طيب ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم يكفيه اسمه فان نسي ان يسمي حين
130. 47:45فليسمي ثم ليأكل. اخرجه الدار قطني وفيه راو في حفظه ضعف. وفي اسناده محمد ابن يزيد ابن سنان وهو صدوق ضعيف واخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح الى ابن عباس موقوفا عليه. مر معنا
131. 48:01يعني شيء من هذا الكلام لكن ابن حجر يقول المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام ضعيف الموقوف على ابن عباس صحيح. وهذا هو الصواب. الذي من كلام ابن عباس صحيح
132. 48:14قال وله شاهد عند ابي داوود في مراسيله بلفظ ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عليها ام لم يذكر ورجاله موثوقون لكن اسناده ضعيف لكن الخبر اسناده ضعيف ولا يثبت. طيب هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
133. 48:32الله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احد عنده سؤال حول ما ذكرناه ترى سؤال خارج الدرس ما اقبل منك مرة اخرى سؤال خارج الدرس لا اقبل منك. وايضا اذا انتهى الدرس لا يوجد سؤال
134. 48:51تتوحش يصبح فيها طبع شيطاني. واضح بارك الله فيك؟ نعم اسمك الله يرضى عليك اسمك عبد الله عبد الله القاظي عياظ يقول اوابد نوافر وشوارد يعني في بعض البهائم توحش
135. 49:32وبعض أنواع الإبل يتوحش يعض الإنسان وربما قتل الإنسان واضح بارك الله فيك نعم يجب تذكيته اذا اردت اكله. اما اذا ما اردت اكله تلقيه واضح؟ يعني ومن اللطائف كنت مرة عند احد الاخوة
136. 49:58فدعاني الى يعني الطعام ووضعوا شيء من اللحم قال حليب امه في بطنه في صغر الشات. واضح بارك الله فيكم فهذا يقع عند بعض الناس احد عنده تفضل يا شيخ تفضل
137. 50:16يعني المسلم يتميز بهذا. واضح بارك الله فيك من هذا الباب. جاء في هذا ايضا شيء مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. لكن الاسلام ضعيف لكن هذا من يعني اه تعبد المسلم بشعائر الاسلام. واظهار هذا الامر
138. 50:36بس ذكرني بالاسم عبد الله ابوه ابو عبد الرحمن تفضل ابو عبد الرحمن لو قلت بسم الله ثم ذبحت لا حرج اه بس ما هي طول الفاصل يعني بعضهم قبل الذبح بربع ساعة يقول انا مسميه لا ما يصح. اي نعم لانه ما ورد شيء محدد فما ورد شيء محدد اذا يبقى الامر على السعة
139. 51:08واضح بارك الله فيك جنين لا احسنت في الحديث اياك والحلوب ليس فيها حديث ان فيها في بطنها شيء الحلوب التي تحلبها واضح فهمت علي الحلوب التي تحلبها ما في كلام عن ان في بطنها شيء. وضعت وخلصت
140. 51:49ربت وخلصت بارك الله فيك سمعت لأ النبي صلى الله عليه وسلم في بطنها لبن حليب بطنها فاضي. متى بيكون في بطنها في ثديها حليب؟ اذا وضعت وربت وخلصت. ثم الحديث يريد النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على
141. 52:08جمال الرجل هذا الحلوب ينتفعون بها فيقول له لا تفعل هذا. حرصا على مال الرجل. واضح بارك الله فيك؟ نعم تفضل لا هل يجوز احسنت يجوز ما في حرج. جيد. هذا اسمك
142. 52:32سؤال الاخ سعد جميل ترى لو افترضنا ان رجلا عنده شاة اغنى جاء الذئب وعظ الشاة من ارتخي بها. فجاء الراعي وقال بسم الله وذكى الذبيحة لا حرج. جايب ما في حرج نعم
143. 52:50تفضل ونختم بهذا السؤال هذا لا ادري لا ادري طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين