الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الجنايات من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله
2. 00:21تعال علي قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال ايها الناس انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركهم
3. 00:41واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم. وله الله يقويك الله يعطيك الصحة والعافية وله من وجه اخر عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده فامر
4. 01:05النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها. فائدة ايها الاحبة الافاضل هذه القصة قصة المرأة المخزومية التي سرقت فقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها متى وقعت؟ في صحيح البخاري ومسلم من حديث عروة عن
5. 01:25عائشة ان امرأة سرقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح. في غزوة الفتح اذا كان هذا الامر في السنة الثامنة من الهجرة في فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة في فتح مكة. فائدة بارك الله فيكم هذه المرأة تابت توبة
6. 01:47صادقة عظيمة في صحيح البخاري ومسلم قال الصحابة ومن يجترئ عليه الا اسامة ابن زيد حب النبي صلى الله عليه وسلم. فاتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه فيها اسامة بن زيد
7. 02:07تلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله؟ فقال له اسامة استغفر لي يا رسول الله. قال عائشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تأتيني بعد ذلك فارفع
8. 02:27الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فائدة ايها الاحبة الافاضل في الحديث اذا سرق فيهم الشريف. طيب هذه المرأة مخزومية وبنو مخزوم من من اشراف قريش. في البخاري ومسلم انها من بني مخزوم. يقال لبني مخزوم ريحانة قريش. يقال
9. 02:51بني مخزوم ريحانة قريش. خالد بن الوليد من بني مخزوم. خالد بن الوليد من بني مخزوم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم طيب عندنا مسألة ما حكم الشفاعة في حد من حدود الله؟ اذا رفعت الى الامام او السلطة. يعني رجل
10. 03:12ثبت عليه انه سرق الحد الواجب عليه القطع رفع امره الى القاضي واصدر القاضي صكا بقطع يد هذا السائق فجاءه بعض الوجهاء وقال يا ايها القاضي سامح هذه المرأة نكلم من سرق منه
11. 03:36كي يتنازلوا عن الحق. هكذا يفعل بعض الناس. فما حكم هذا العمل باجماع اهل العلم ان هذا العمل لا يجوز وايضا انه لا يجوز العفو في الحد اذا رفع الى الامام. لا يجوز العفو في الحد اذا رفع الى الامام. قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري
12. 04:01اجمع العلماء انه من اصاب ذنبا فيه حد انه لا ترفعه التوبة. ولا يجوز للامام العفو عنه اذا بلغه. ما يجوز مثل هذا الامر يعني يكون الرجل قد ثبت عليه حد الجلد. زاني غير محصن. فما يقول القاضي
13. 04:21عفونا عنه لانه تاب توبة صادقة. هذا الامر لا يجوز. هذا الامر لا يجوز. او القاضي يقول بما ان الرجل الذي زنا تزوج المرأة اذا خلاص نعفو عنه ونسامحه في هذا الحد. لا يجوز مثل هذا الامر. وحكاه اجماعا ايضا ابن عبد البر في
14. 04:41التمهيد بل النووي في شرح صحيح مسلم يقول الان موظوع العفو عن الحد هذا ما يجوز. قال اجمع العلماء على تحريم الشفاعة في الحد يعني التوسط في آآ اسقاط الحد هذا العمل محرم باجماع اهل العلم. وما الدليل حديث الباب فان النبي عليه الصلاة والسلام انكر على
15. 05:07اسامة ابن زيد وما قبل الشفاعة واسامة بن زيد ماذا قال؟ قال استغفر لي يا رسول الله. فما قبل نبينا صلى الله عليه وسلم شفاعة اسامة وايضا مما يدل على ذلك حديث ابن عمر. قال صلى الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله
16. 05:29فقد ضاد الله في امره. رواه احمد وابو داوود وصححه الشيخ الالباني. والحافظ ابن حجر يصححه موقوفا. من كلام ابن عمر. لكن الشيخ الالباني ان يصححه مرفوعا ايضا عند الحاكم في المستدرك يعني الان عندنا حديث عائشة
17. 05:46وحديث ابن عمر وعند الحاكم في المستدرك عن ابن عباس ان صفوان ابن امية اتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد سرق له. ثم قال يعني الان جيء به الى النبي عليه الصلاة والسلام. الرجل سارق. ثم قال يا رسول الله هبه لي. يعني سامحه يا رسول الله
18. 06:06فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا قبل ان به يعني هلا سامحته قبل ان ترفع امره الى السلطان فلذلك هذا كله يؤكد ان الشفاعة في الحدود لا تجوز
19. 06:21طيب عندنا مسألة متى لا تجوز الشفاعة في الحدود رجل عندهما فتفاجأ انه عنده مال في بيته في خزنة فتفاجأ بلص يريد ان يسرق هذا المال من هذه الخزنة. فامسكه
20. 06:41ثم قال عفوت عنك لما كلمه بعضهم قال الموضوع لا يزال في البيت. اعفوا عنه يا فلان. قال عفوت عنه. هل هذه الشفاعة جائزة او غير جائزة واضح بارك الله فيكم. يعني حديث الباب لما رفع امر هذه المرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام قال اتشفع في حد من حدود الله
21. 07:04طيب مفهوم المخالفة لو ما رفع امرها الى النبي عليه الصلاة والسلام. كان الامر بين السارق وبين المسروق وبين الشخص الذي شفع. يدل حديث الباب على ان هذا الامر جائز. يدل حديث الباب على ان هذا الامر
22. 07:22لذلك بعض اهل العلم قالوا المراد عدم الشفاعة اذا ثبت الحد عند الامام اما لو رفع عند الامام فتجوز الشفاعة لكن متى لا تجوز الشفاعة؟ اذا اثبت الامام او القاضي الحد على الجاني. هذا قول الشافعية والحنفية
23. 07:50الحنابلة يقولون مجرد رفع المسألة الى الامام او الى القاضي لا يجوز فيها الشفاعة والمالكية قالوا نواب الامام مثل الشرطة والحرس وغيرهم ايضا يكونون في حكم الامام. والصواب والله اعلم هو قول الحنابلة
24. 08:17فالحد اذا رفع الى الامام او من ينوب عنه في تطبيق الحد القاضي فان الشفاعة هنا لا تجوز يعني في قوانين بعض البلدان ان مثل هذه الجرائم لو كانت في الشرطة
25. 08:37قالوا هذا ليس من رفع الحد الى القاضي انهم يمكن ان يتفاهموا فيما بينهم. فتجوز الشفاعة هنا طب لو رفعت الى النيابة؟ قالوا النيابة ايضا لا تبت او تقضي في هذا الامر
26. 08:56فتجوز الشفاعة هنا. اما لو رفع للقاضي فهنا لا تجوز الشفاعة في حد من حدود الله. واضح بارك الله فيكم؟ لان ليس المراد الحاكم وانما المراد الامام او من وكله الامام لاقامة هذه الاحكام. ومن هو الذي وكله الامام؟ القاضي. من هو الذي وكله الامام؟ هو
27. 09:16اما لو رفع الامر الى القاضي فجاء احدهم الى القاضي وقال سامح فلان لا يجوز. اتشفع في حد من حدود الله الامر لا يجوز. هذا الامر لا يجوز. والكلام عن اي مسألة عن الحدود. يعني مثلا رجل مسك في قضية مالية
28. 09:36اعطى شيك من دون رصيد. واظح بارك الله فيكم. فرفع امره الى القاظي. فذهب احد الى القاظي وقال يا ايها القاظي خلاص سنعطي لطالب المال ماله. ونريد ان تسقط عنه العقوبة عن الذي ماطل في المال. فان هذا الامر ماذا؟ جائز ما في حد هنا
29. 09:56واضح بارك الله فيكم. فينتبه ويفرق بين الامرين. فينتبه يفرق بين الامرين. والله تعالى اعلم فائدة في مصنف ابن ابي شيبة بسند حسن عن الفرى في الحنفي. قال مروا على الزبير بسارق
30. 10:15فتشفع له يعني بعد ما وصل الى الامام فشفع قال يا جماعة اطلقوا يعني معنى الكلام يعني اطلقوا وارجو ان تسامحوه. فقالوا اتشفع لسارق؟ قال نعم. ما لم يؤتى به الى الامام. فاذا اوتي به الى الامام
31. 10:34فاذا اتي به الى الامام فلا عفا الله عنه ان عفا عنه. واضح بارك الله فيكم؟ اذا الامر ما وصل الى القضاء فان تجوز فان الشفاعة تجوز. اما اذا وصل الامر الى القضاء فان الشفاعة لا تجوز فان الشفاعة لا تجوز
32. 10:54مرة اخرى رجل صدم اخر بالسيارة صار ظرر على السيارة وصل الامر الى القضاء. فجاء احدهم وشفع. بعضهم يقول اتشفع في حد من حدود الله؟ طيب وين الحد الله يرضى عليك؟ واضح بارك الله فيكم. فلذلك ينتبه
33. 11:11لهذا الامر ينتبه لهذا الامر والله تعالى اعلم قال وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع. رواه
34. 11:30الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان طيب اولا نمر على الكلمات الغريبة في الحديث ليس على خائن من هو الخائن الذي يؤتمن على شيء بطريق الوديعة الوديعة امانة توضع عند فلان
35. 11:53او عارية يستعير الشيء فيأخذ هذا الشيء له ويدعي ضياع الامانة. هذا هو الخائن يعني الخائن ما جاء وسرق شيء لا. قال يا فلان اعر لي الساعة الفلانية. اعاره ثم بعد ذلك قال ضاعت الساعة واخذها لنفسه
36. 12:15او قال له احد الناس يا فلان انا ساسافر هذه القطع الذهبية احفظها عندك لما رجع من السفر قال ما لك شي عندي. خان الامانة قال ولا منتهب المنتهب الذي يأخذ الشيء من صاحبه غلبة وقهرا
37. 12:36فهو بمعنى الغاصب. لكن الغصب معناه اشمل الغصب قد يكون للمال للعقار للارظ. اما هنا الكلام عن الاموال. يأتي رجل الى شخص يهدده اخرج ما في جيبك والا سافعل كذا. هذا هو المنتهب الذي يأخذ الشيء غلبة وقهرا
38. 12:57قال ولا مختلس. المختلس ان يأخذ المال بحضرة صاحبه في غفلة عنه المختلس ان يأخذ المال في غفلة عن صاحبه ويهرب منه. هذا هو المختلس طيب درجة الحديث حديث الباب اسناده ضعيف. حديث الباب اسناده ضعيف. ولكن جاء في
39. 13:26سنن ابن ماجة من حديث عبدالرحمن ابن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المختلس قطع ليس على المختلس قطعه وجاء عند الطبراني في الاوسط من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على منتهب ولا مختلس ولا خائن
40. 13:50قطع ليس على منتهب ولا مختلس ولا خائن قطع. واسناده صحيح. يعني يغني عن حديث حديث عبدالرحمن بن عوف ليس على المختلس قطع وحديث انس ليس على منتهب ولا مختلس ولا ولا خائن قطع. رواه الطبراني في الاوسط واسناده
41. 14:12طيب عندنا سؤال مسألة هل الخائن اذا خان الامانة واخذ المال تقطع يده باجماع اهل العلم لا تقطع يده. رجل قال يا فلان انا ساسافر اجعل هذه الخمسين الف درهم عندك. لما رجع من السفر قال له ما لك شيء
42. 14:34هذا العمل محرم وهذا الرجل يؤدب لكن هل نقطع يده الكلام عن هذه المسألة؟ يعني لا يظن الظان ان هذا الامر حلال افعل ما شئت لا ولكن هل الكلام الان نقطع يده ولا ما نقطع؟ واضح بارك الله فيكم؟ يعني اخواني الكرام حتى نفهم رجل
43. 14:54قبل امرأة لا تحل له. فعله حلال ولا حرام؟ ها يا محمد نجلده مئة جلدة واضح بارك الله فيكم فهمتم سلمكم الله فلذلك ينتبه لهذا الامر نرجمه لا كلامنا عن اقامة الحد عليه هل يقام عليه
44. 15:12حد اولى هذا لا لا يعني انه لا يؤدب هذا لا يعني انه لا يؤدب باجماع اهل العلم انه لا قطع عليه حكى الاجماع ابن المنذر في الاجماع وابن عبدالبر في الاستذكار. وابن قدامة في المغني
45. 15:31ابن حجر في فتح الباب قالوا الا يعني مسألتي ما اجمع عليها اهل العلم لو خان العارية استعار شيء فخان هذه العارية هذا الذي فيه خلاف. وسيأتينا الكلام عن هذه المسألة بعد قليل
46. 15:50المهم ان الخائن بشكل عام لا قطع علي لذلك بعض الناس مثلا يقول هذا خان الامانة اقطعوا كلتا يديه لا هذي مسائل شرعية ليست امور هكذا تقال بالرأس طيب عندنا مسألة
47. 16:09هل على هل على المختلس قطع؟ الذي يختلس الشيء في غفلة من صاحبه. هل آآ عليه قطع ذكر الامام مالك في الموطأ ان الامر المجتمع عليه عندنا انه ليس في الخلسة قطع بلغ ثمنها ما يقطع فيه او لم يبلغه. يعني رجل
48. 16:38مثلا وضع هاتفه هنا جاءه رجل وغافله واخذ الهاتف. اختلسه هل عليه قطع؟ لا ما عليه قطع. باجماع اهل العلم. قال ابن المنذر انه لا قطع على المختلس وانفرد اياس بن معاوية فقال اقطعوه. وكذلك ابن العرب في احكام القرآن ذكر انه
49. 17:02اهل العلم انه لا قطع على المختلس طيب سؤال ما الفرق بين الذي يختلس هاتف موظوع على الطاولة ومن اين الذي يسرق المال من الخزنة؟ المال الذي وضع في خزنة وضع فيه حرز. واضح بارك الله فيكم في مكان محفوظ. اما هذا فرط صاحب المال
50. 17:28فلذلك اسقط القطع عن السارق. فهمتوا بارك الله فيكم؟ وسيأتي معنى كلام ابن القيم بعد قليل طيب هل على المنتهي بقطع رجل ذهب في طريق فجاءه لص قال يا فلان
51. 17:45اخرج ما معك من المال والا طعنتك. فاعطاه المال. هل نقطع يده من باب اقامة حد السرقة عليه؟ لا. واضح بارك الله فيكم؟ يعني من الطرائف في بعض البلدان امرأة سحبت مبلغا ماليا كبيرا ووضعته في كيس
52. 18:03وعندها حقيبة النساء هذي. فجاءها لص وقال اعطيني ماء ماذا تفعل هذه المرأة؟ فقالت له يا ولدي ان شاء الله المال موجود. لكن انت شكلك ليس بسارق. فقال هموم الحياة كثيرة. قال تفضل هذا المبلغ
53. 18:19ميتين كذا يعني هدية لك وتوكل على الله. فانصرف عدا وحمدت الله ان سلم المبلغ الكبير الموجود عندها في الكيس والله المستعان. فهذا الامر قد يقع في بعض اماكن وهذا باجماع اهل العلم
54. 18:35انه لا قطع عليه. يؤدب يعاقب غيره هذا مفروغ منه. هذا شيء اخر. لكن هل القطع؟ لا. حكى الاجماع على ذلك ابن العربي في احكام القرآن وابن هبيرة في الاصلاح. وابن حجر في فتح الباب
55. 18:53طيب ما الحكمة من عدم قطعهم لماذا فرقنا؟ واضح بارك الله فيكم يعني لماذا الذي يأتي الى مال موظوع في خزينة ويسرقه هذا عليه قبر يأتي والناس قد اغلقوا دكانهم يكسر الدكان ويسرق عليه قطع
56. 19:15بخلاف هؤلاء لماذا؟ من المناسب ان اقرأ كلام ابن القيم في اعلام الموقعين. يقول هذا من تمام حكمة الشارع قال لان السارق الذي مثلا يقفز الى بيوت الناس لا يمكن الاحتراز منه. فانه ينقب الدور
57. 19:37ويهتك الحرز ويكسر القفل. ولا يمكن لصاحب المتاع ان يحترز منه باكثر من هذا. يعني صاحب المال ايش الاكثر من هذا ما يوجد طريق اخر قال فلو لم يشرع قطعه لسرق الناس بعضهم بعضا. وعظم الظرر واشتدت المحنة بالسراق
58. 20:00بخلاف المنتهب والمختلس. فان المنتهب هو الذي يأخذ المال جهرة بمرأة من الناس. فيمكن للناس ان يدفعوا شر هذا المنتهب. واظح بارك الله فيكم. اما السارق يصعب ان تدفع شره. فقال هذا يسقط
59. 20:20قطع عنه هذا يسقط القرء القطع عنه. قال واما المختلس فانه يأخذ المال على حين غفلة. فلا يخلو الامر من تفريط صاحب المال. واظح بارك الله فيكم يعني انت اذا الانسان
60. 20:37وضع هاتفه في مكان عام. ثم اخذ هذا الهاتف. من المفرط هنا؟ صاحب الهاتف. فلذلك المختلس هذا لا يقطع هذا لا يقطع قال ولكن يصوغ كف هؤلاء بالظرب والنكال والسجن الطويل والعقوبة باخذ المال كما سيأتي. يعني هؤلاء الذي
61. 21:06وينتهب ويختلس هذا كيف يكف شرهم بالظرب واخذ المال والسجن الطويل وغير ذلك من الامور. طيب عندنا مسألة الذي يجحد العارية هل يقطع لنرجع قليلا الى الورم في حديث عائشة رضي الله عنها قالت
62. 21:29كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يده طيب في اللفظ الذي قبله واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد ما تكملة الحديث ولو ان فاطمة ولو ان
63. 21:53بنت محمد سرقت لقطع محمد يداه. يعني عندنا حتى نفهم لفظين لفظ السرقة في حديث عائشة ولفظ كانت تستعير فتجحد. واضح بارك الله فيكم؟ طيب الان لنرجع الى مسألته. لنرجع الى مسألتنا
64. 22:15جمهور اهل العلم قالوا لا يقطع قالوا والدليل انه خائن ومر معنى ان الخائن لا قطع عليه. ان الخائن لا قطع عليه الحنابلة قالوا لا. عليه القطع. قالوا والدليل حديث المرأة المخزومية. رضي الله عنها وارضاها
65. 22:37وفيها وفي الحديث انها كانت تستعير المتاع فتجحده الجمهور ردوا قالوا رواية كانت تستعير المتاع فيها كذا تفرد بها معمر ورد عليهم الحنابلة؟ قالوا لا. معمر توبع في هذه الرواية
66. 23:00قال الجمهور طيب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر جحد العارية ولا ذكر السرقة؟ ولو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد ذكر ماذا؟ قالوا ذكر السرقة. العارية لا يسمى سارقا في لغة العرب. والذي يظهر
67. 23:20والله اعلم ان قول الجمهور هو الصواب ومن ادلتهم قالوا عندنا في الحديث لفظي لفظ السرقة ان امرأة سرقت واللفظ الثاني كانت تستعير فتجحد طيب ما اللفظ الذي يثبت به القطع؟ قولا واحدا
68. 23:43قالوا فحمل الحديث على ما يثبت به القطع قولا واحدا اولى. وهذا هو الصواب والله تعالى الا اعلم واضح بارك الله فيكم قالوا ايضا من ادلتهم لو ثبت القطع في جحد العارية
69. 24:06طيب اذا ثبوت القطع في المنتهب والمختلس والخائن من باب اولى. واضح بارك الله فيكم فهذا والدليل والله هذا من ادلتهم والله تعالى اعلم اخواني الكرام ان الشال الذي يسرق من جيوب الناس. هل يقطع
70. 24:33جمهور اهل العلم قالوا يقطع ويقام عليه الحد طيب لماذا لم نقل هو مختلس المختلس الذي يغافل الناس ويسرق مالا لا يوجد في حرص. اما هذا سرى جمالا قد وجد في حرز. فلذلك الجمهور اهل العلم انه يقطع وهذا هو الصواب في هذه المسألة. قالوا الجيب حرز للمال الرجل
71. 25:04ما في تقصير؟ واضح بارك الله فيكم. فسرق هذا من جيبه. يقطع لان المختلس يختلف عن النشاب. المختلس يختلف عن النشال والله تعالى اعلم قال وعرافع بن خديجة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كسر
72. 25:32رواه المذكورون وصححه ايضا الترمذي وابن حبان. رواه المذكورون يعني الحافظ ابن رواه الخمسة. رواه الخمسة كثر جمار النخل يعني في بعض البلدان ايش يسمونه؟ قلب الدخلة قلب النخلة الشيء الابيض الذي يكون في داخل النخل
73. 26:01عندنا ايش يسمى؟ ها محمد يسمى الحيب. هذا الشيء الابيض الذي يكون في وسط النخلة. هذا يسمى الحيب. طيب الحديث هذا بارك الله فيكم حديث في اسناده ضعف. لكن قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير وقال الطحاوي هذا الحديث
74. 26:28تلقت العلماء متنه بالقبول. تلقت العلماء متنه بالقبول. له شواهد؟ واسناده محتمل للتحسين طيب عندنا مسألة هل يقطع الرجل لو سرق الرطب او الثمار من على رؤوس الشجر. يعني الان ناس عندهم نخيل بستان. رجل جاء الى
75. 26:58وقطع العذوق هذه. وسرق هذه الثمار هل يقطع هذا او لا؟ جمهور اهل العلم قالوا لا يقطع والدليل حديث الباب. الدليل حديث الباب قالوا من ادلتنا ايضا ما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عمر موقوفا عليه قال ليس في شيء من الثمار قطع
76. 27:27الا ما اوى الجريم وليس في شيء من الماشية قطع الا فيما اوى المرح يعني الثمار هذه اذا خرفت ووضعت في موضع الحفظ. فجاء الى موضع الحفظ واخذها يقطع اما اذا كانت على رؤوس الشجر فانه يعاقب لكنه لا يقطع. هذا معنى اثر ابن عمر. وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم
77. 27:57طيب عندنا مسألة اذا كانت هذه الفواكه محروزة يعني الناس في الازمان الماضية اذا خرفوا الرطب وجمعوه يضعونه في الجريم او بعضهم ايش يسميه؟ المصباح. وبعضهم يسميه المرواح. يضعون فيه الرطب كي يجفف ويصبح
78. 28:22تمرة يحفظ في مكان ويحوطون هذا المكان قفز الى هذا المكان وسرق هذا الثمر. يقطع في قول جمهور اهل العلم والدليل اثر ابن عمر الذي تكلمنا عنه. قال الا ما اوى الجرين الا ما اوى الجريم. والله
79. 28:45تعالى اعلم قال وعن ابي امية المخزومين رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بلص قد ولم يوجد معه متاع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخالك سرقت؟ قال بلى فاعاد عليه مرتين او ثلاثة فامر به فقطع وجيء
80. 29:12فقال استغفر الله وتب اليه. فقال استغفر الله واتوب اليه فقال اللهم تب عليه ثلاثا. اخرجه ابو داوود واللفظ له احمد والنسائي ورجاله ثقات. واخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة فساقه بمعناه وقال فيه اذهبوا به فاقطعوه ثم
81. 29:32واخرجه البزار ايضا وقال لا بأس باسناده. يعني ما معنى هذه الاحاديث؟ النبي صلى الله عليه وسلم جيء له بلص اعترف انه سرق ما يوجد عليه اي دليل الا انه اعترف
82. 29:47فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له كان كما في الرواية ما اخالك سرع ما اظنك سرقت يمكن اخذت شيئا تظنه حقك وجدت شيئا ساقطا وظننت ان ما في احد يملكه
83. 30:02الى غير ذلك من الاعذار. فاعاد الرجل وكرر الاعتراف وقطعه نبينا صلى الله عليه وسلم يعني امر به فقتل. في الحديث الثاني انه قال صلى الله عليه وسلم اذهبوا به بعدما اقر اقطعوه ثم احسموه. يعني احسموا موضع القطع
84. 30:23حتى لا يظل ينزف ويموت فيوضع يعني من الطرق السابقة ان يوضع موضع القطع في زيت حامي كي يلتئم موضع القطع كي يلتزم يلتئم موضع القطع. هذا هو معنى الاحاديث هذي. طيب حديث ابي امية المخزومي
85. 30:44ضعيف وحديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه ايضا اسناده ضعيف. والله تعالى اعلم طيب اخالك خالك او خالك في صحة والاكثر على الكسر اي اظنك ما اظنك سرقت. يمكن كذا ويمكن كذا
86. 31:09لابد من التحقق وتلقنه الرجوع. فالرجل اصر على انه سرق. يعني هذا معنى الرواية طيب من طرق اثبات السرقة الاقرار رجل جاء واقر انه سرق لو ما عنا شهود هو يقر
87. 31:28ويعترف بهذا الامر. فاذا كان الاقراره صحيحا يعني ما كان مكره او في عقله شيء او غير ذلك يقبل هذا الاقرار قال ابن حزم في مراتب الاجماع اتفقوا ان من اقر على نفسه بسرقة في مجلسين مختلفين وثبت على اقراره او
88. 31:52احضر ما سرق ان القطع يجب فيه. وكذلك حكاه ابن رشد في بداية المجتهد اتفاقا. قال اتفقوا على ان السرقة تثبت بشاهدين عدلين وعلى انها تثبت باقرار الحر. تثبت باقرار الحر
89. 32:11طيب عندنا مسألة كم عدد مرات الاقرار؟ يعني كم مرة لازم يقر؟ جمهور اهل العلم قالوا يكتفى بالواجب مرة واحدة بدليل الاقرار في الزنا. فلو اقر مرة واحدة يثبت الاقرار عليه
90. 32:28طيب حديث الباب النبي صلى الله عليه وسلم اكد عليه كم مرة وان كان الحديث ضعيف يعني نريده قالوا هذا من باب زيادة الاستيثاق وذهب بعض اهل العلم قالوا لا لا بد ان يقر مرتين. والصواب
91. 32:41انه يكتفى في الاقرار بمرة واحدة طيب عندنا مسألة لو هل يقبل منه الرجوع عن الاقرار؟ لو جاء عند السلطان وقال بانه سرق وبعدين تراجع. يقبل منه. يقبل منه. والحدود تدرى بالشبهات. يعني لا يقطع. لانه رجع عن اقراره
92. 33:06وهذا قول جمهور اهل العلم طيب عندنا مسألة لو ان رجلا سرق اي يد تقطع فيه باجماع اهل العلم ان اليد التي تقطع اليد اليمنى. هذا باجماع في اهل العلم حكاه اجماعا الجصاص في احكام القرآن وابن عبدالبر في الاستذكار وابن حجر فيفتح الباري
93. 33:35ما الدليل؟ قالوا قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. في قائد ابن مسعود والاسناد صحيح عن ابن مسعود ايمانهما ايمانهما. روى ذلك سعيد بن منصور باسناد صحيح باسناد صحيح
94. 33:59والله تعالى اعلم. ابن حزم يقول قطع اليمين مستحب ليس واجب واهل العلم يحكون ان الواجب هو قطع اليمين وقولهم مقدم على قول ابن حزم. قولهم مقدم على قول ابن حزم
95. 34:14طيب عندنا مسألة من اين يكون القطع من مفصل الكف من الرسخ من الرسخ. وهذا باجماع اهل العلم والخوارج يرون ان القطع يكون من المنكب القصاص في احكام القرآن قال هذا شذوذ هذا شذوذ قوله خطأ
96. 34:35ولا يعتد اصلا به قولهم هذا وحكاه اجماعا ايضا ابن قدامة في المغني جمع من اهل العلم طيب عندنا مسألة هل تحسم اليد بعد القطع نعم تحسم اليد بعد القطع
97. 35:02او يعني لماذا تحسم اليد حتى ما يكون القطع سببا لموتي. طيب هل لابد من حسم اليد بالطرق القديمة؟ لا ممكن ان تحسم باي طريقة من الطرق الحديثة يعني بالخياطة مثلا الى غير ذلك. هنا فائدة بارك الله فيكم
98. 35:25ابن عثيمين يذكر هل يجوز ان يعطى البنج ثم تقطع يده يقول نعم لا حرج لماذا؟ قال المقصود من حد السرقة تعطيل الانتفاع من العضو وليس الايلاء واضح بارك الله فيكم. تعطيل الانتفاع من العضو وليس الايلاء
99. 35:46طيب في حد الزنا؟ يعطى بنج كي ما يشعر بالظبط؟ قال لا لان المقصود ماذا؟ الايلام. فهمتم بارك الله فيكم بين الامرين فرق. بين الامرين فرق. والله تعالى اعلم عندنا مسألة
100. 36:06هل يستحب تعليق يد السارق في عنقه ليكون عبرة للناس واضح بارك الله فيكم. يعني في بعض البلدان كان يشتهر عندهم موضوع السرقة قديما هذا موضوع قديم يعني. قديم جدا يعني. فتولى احد الامراء وكان مشهورا بالحزم
101. 36:36وكان يأتي يؤتى اليه باللصوص فيقطع ايديه ويعلقها في بعض المواضع فقال لي احدهم توفي رحمة الله تعالى عليه كنا اذا ذهبنا الى هذا المكان فنرى هذه الايدي المعلقة قال تنخلع قلوبنا. واضح بارك الله فيكم؟ طيب
102. 36:59استحب الفقهاء ذلك قالوا يستحب هذا الامر جاء في مصنف ابن ابي شيبة عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابيه قال كنت قاعدا عند علي فجاء رجل فقال يا امير المؤمنين اني قد سرقت. فانتهره ثم عاد الثاني. فقال اني قد سرقت. فقال له
103. 37:27علي قد شهدت على نفسك شهادة قد شهدت على نفسك شهادتين. قال فامر به فقطعت يده فرأيتها يعني في عنقه. والاسناد صحيح. ثبت هذا عن علي رضي الله عنه وارضاه. الحنفية ايش يقولون؟ مرد الامر الى
104. 37:47يعني احيانا في بعض جنايات السرقة يحتاج الناس الى الترهيب الشنيع من هذا العمل. فيرى ولي الامر ان يصنع مثل هذا الشيء. واضح بارك الله فيكم فمرد الامر الى ولي الامر
105. 38:04طيب من طرق اثبات السرقة شهادة الشهود. وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماع ابن المنذر في الاجماع بنرش في بداية المجتهد قالوا ولابد من شاهدين عدلين لابد من هذه الشاهد
106. 38:26قالوا والاصل في الشهادات في مثل هذه الامور شاهدي الا في الزنا لانه غلظ امره فلابد من اربعة شهداء. وذكرت لكم ان هذا عليه اجماع اهل العلم اجماعا ابن المنذر في الاجماع وابن رشد في بداية المجتهد
107. 38:45وعامة اهل العلم وحكي اجماعا انه لابد من شهادة رجلين. يعني لو عندنا امرأتي شهدتا ان رجلا سرق ما تقبل؟ شهادة النساء ما تقبل شهادة النساء. حكاه اجماع الابن المنذر في الاجماع. والماوردي في الحاوي الكبير
108. 39:10وقال بعض اهل العلم الا لو كانت السرقة في مجمع النساء الشركة اذا كان في مجمع النساء ما يمكن اثباتها الا بشهادة النساء. فهذا حال يختلف والله تعالى اعلم قال وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغرم السارق اذا اقيم عليه الحد. رواه النسائي
109. 39:49وبين انه منقطع وقال ابو حاتم هو منكر الحديث هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه انقطاع يرويه مسور ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن جده
110. 40:03وهو خبر منقطع. طيب عندنا مسألة رجل ثبتت عليه السرقة انه سرق سرق شيئا ذهبا قيمته خمسين الف درهم طيب ما الذي يجب الان تقطع يده واضح بارك الله فيكم هذا بنص القرآن
111. 40:25طيب الامر الثاني هل نقول له بعد قطع اليد لابد ان ترجع الخمسين الف او المئة الف واضح بارك الله فيكم هذه مسألتنا يعني يكون عليه شيئين. الشيء الاول القطع. الشيء الثاني انه يظمن الشيء المسروق. لانه سارق. سرق اموال الناس
112. 40:48طب لابد ترجع الشيء ويقام عليه الحد ذكر ابن المنذر في في الاوسط اجماع اهل العلم انه يلزم برد العين المشروقة ان كانت موجودة يعني رجل سرق ساعة قيمتها مئة الف درهم
113. 41:13وما يقول قطعتم يدي المئة الف هذه الساعة المئة الف في الجيب. حلال بلى. يعني ربما قال بعض الناس سرقنا شيء سرق شيء عشرة ملايين قال تقطعني اقطع والعشرة ملايين في الجيب ما ارجعها لكم لا باجماع اهل العلم لابد ان ترجع هذا الشيء المسبوق
114. 41:34حكاه اجماعا ابن المنذر في الاوسط وابن قدامة في المغني. ان كانت هذه العين موجودة لابد من ارجاعها. لا بد من ارجاعها طيب اذا استهلكت العين رجل سرق شيء سرق خمسين الف درهم
115. 41:53طيب متى اكتشفت السرقة؟ بعد اربعة اشهر طيب وين الخمسين الف درهم؟ راحت افنى ضيعه لعب بها فهذا طبعا يقطع اذا الان ثبت عليه موضوع السرقة وجمهور اهل العلم قالوا يجب عليه ان يرجع هذا المبلغ
116. 42:17ولو كان قد او استهلكت العين قالوا لان هذا حق لادمي وجب رده حق لادمي وجب رده. وقال بعض اهل العلم لا يجب الرد قال والدليل حديث الباء. ومر معنى ان حديث الباب اسناده ضعيف. والله تعالى اعلم
117. 42:42في هذا اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال ما ذكرناه يحتاج الامر الى مراجعة ما ادري. طبعا احسنت هذا السؤال جيد. سؤال الاخ صهيب
118. 43:41يقول في الرظاع جاءت امرأة واخبرت انها ارضعت فامرأة واحدة. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بكلامها اخ صهيب لابد ان نفرق بين امرين. بين الشهادة والاخبار. الارظاع قظية حد
119. 44:03ليست اخبار بارك الله فيك فيصدق الانسان بالاخبار. فهمت علي؟ اما في ابواب القظايا الحدود. هذه فيها شهادة ليس اخبار فهمت علي؟ يعني مثلا بعظهم يقول دخول هلال رمظان يكتفى فيه بشاهد واحد لانه اخبار اخبار
120. 44:23يعني هذا من ناحية التأصيل يعني. واما في الحدود هذه قضية شهادة وليست موضوع ماذا؟ موضوع فهمت علي سلمك الله؟ نعم. والا قد يقول قائل طيب رواية الحديث لابد من شاهدين. نقول لا هذا هي هذا اخبار رواية
121. 44:43ست شهادة الشهادة تختلف والقضية والاخبار يختلف. واضح بارك الله فيك؟ نعم اقرأ انا في بالي جواب الان يحتاج الى مراجعة يعني حتى الانسان يراجع في هذه المسألة هذا دين الله عز وجل ما يصلح الانسان ان يتكلم هكذا دون مراجعة في هذه المسائل. في
122. 45:29في جواب يحتاج الى تثبت بارك الله فيك. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين