الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:14صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
4. 00:25ما بعده اولا نعتذر طبعا عن التأخر لامور
5. 00:30خارجة عن ارادتنا بسبب عطل فني
6. 00:33ونبدأ الان يتفظل الشيخ خالد بالقراءة بارك الله في الجميع
7. 00:40الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
8. 00:49اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
9. 00:57قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاذان والاقامة
10. 01:02وهما فرض كفاية في الحظر على الرجال الاحرار
11. 01:07ويسنان للمنفرد وفي السفر ويكرهان للنساء ولو بلا رفع صوت
12. 01:13ولا يوسف متواليين عرفا ان يكونا من واحد بنية منه
13. 01:22وشرط كونه مسلما ذكرا عاقلا مميزا مميزا. ناطق عدل ولو ظاهرا. ولا يصح
14. 01:32قبل الوقت الا اذان الفجر فيصح بعد نصف الليل
15. 01:37ورفع الصوت ركن ما لم يؤذن لحاضر
16. 01:41والسنة كونه صيدا امينا عالما بالوقت متطهرا قائما فيهما
17. 01:47لكن لا يكره اذان المحدث بل اقامته
18. 01:52ويسن الاذان اول الوقت والترسل فيه. وان يكون على علو وجهه جاعلا سبابتيه في اذنيه. مستقبل القبلة
19. 02:05يلتفت يمينا لحي على الصلاة وشمالا لحي على الفلاح
20. 02:11ولا يزيل قدميه ما لم يكن بمنارة. وان يقول بعد حيعلة اذان الفجر الصلاة خير من النوم
21. 02:21مرتين ويسمى التثويب ويسن ان يتولى الاذان والاقامة واحد ما لم يشق
22. 02:31ومن جمع او قضى فوائد اذن للاولى واقام للكل. وسنة لمن سمع المؤذن او المقيم اي
23. 02:41يقول مثله الا في الحيعلة فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. وفي التثويب صدقت وبررت
24. 02:51وفي لفظ الاقامة اقامها الله وادامها. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغت ويقول
25. 03:01اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما
26. 03:11الذي وعدته ثم يدعو هنا وعند الاقامة
27. 03:16ويحرم بعد الاذان الخروج من المسجد بلا عذر او نية رجوع
28. 03:24احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
29. 03:33اما بعد فهذا باب الاذان والاقامة يعني باب
30. 03:37الباب المشتمل على مسائلي واحكام الاذان والاقامة
31. 03:42المصنف رحمة الله عليه بعدما انتهى من
32. 03:46آآ كتاب الطهارة شرع في ذكر الاحكام
33. 03:51آآ في ذكر احكام الاذان والاقامة وذلك لان الاذان
34. 03:57هو الاعلام بدخول وقت الصلاة
35. 04:01فناسب ان يذكر الاذان هنا ناسب ان يذكر الاذان
36. 04:05هنا لانه آآ اعلام بدخول وقت الصلاة
37. 04:09وبعض الفقهاء يعني يذهب الى ذكر شروط الصلاة. يذهبون الى ذكر اول ما يذكرونه في باب الصلاة الشروط شروط الصلاة و
38. 04:19يتفننون في هذا عموما المصنف رحمة الله عليه ذكر احكام الاذان والاقامة
39. 04:27المسألة الثانية بالنسبة للاذان الاذان مشروع للصلوات
40. 04:33الخمس دون غيرها الاذان مشروع للصلوات الخمس
41. 04:40دون غيرها ومن الصلوات ايضا صلاة
42. 04:45الجمعة صلاة الجمعة. فلا يؤذن لصلاة الاستسقاء
43. 04:50ولا يؤذن للصلاة الجنازة ولا يؤذن لصلاة الكسوف
44. 04:55ولا يؤذن لصلاة الخسوف ولا يؤذن لصلاة التراويح ولا غيرها من الصلوات. ولا غيرها من الصلوات
45. 05:06وجميع الصلوات لا ينادى لها ما عدا صلاة الكسوف كما سيأتي. ويقال الصلاة جامعة. الصلاة جامعة
46. 05:15الصلاة الجامعة لا تقال في صلاة العيدين
47. 05:18ولا في بقية الصلوات. وسنذكر العلة التي آآ ذكرها الفقهاء
48. 05:25في اه قول الصلاة جامعة في صلاة الكسوف لانها تأتي بغتة
49. 05:32المسألة الاخرى الاذان اه شرع في المدينة في السنة
50. 05:38آآ في بداية هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلقد كان الصحابة في اول الامر
51. 05:46يجتمعون فينادي بعضهم بعضا الى الصلاة. ثم بعد ذلك حصلت
52. 05:53يعني اختلفوا فيما بينهم فقالوا نأتي بالناقوس كناقوس النصارى وبعضهم قال نأتي
53. 06:01البوق آآ او القرن كقرن اليهود وبعضهم قالوا نأتي بالنار
54. 06:07ثم ارى الله جل وعلا
55. 06:09آآ آآ عبد الله بن زيد رضي الله عنه الرؤيا
56. 06:15في الاذان وكذلك عمر ابن الخطاب
57. 06:19كذلك عمر ابن الخطاب اصبح الاذان
58. 06:23اه مشروعا من ذلك الوقت
59. 06:25المسألة الاخرى الاذان مشروع بالكتاب والسنة والاجماع
60. 06:31الاذان ثبتت مشروعيته بالكتاب والسنة والاجماع. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم
61. 06:41جمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. نودي هنا يعني اذن
62. 06:47وايضا قال الله جل وعلا واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا
63. 06:52والسنة آآ جاءت دواوين السنة بذكر الاذان
64. 06:59فالاذان ثبت في الصحيحين وفي السنن والمسانيد
65. 07:03والاجماع منعقد على مشروعية الاذان. الاجماع منعقد على مشروعية الاذان. واما فضل الاذان فقد وردت
66. 07:13اه جملة كبيرة من الاحاديث تشير الى فضل الاذان. منها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي هريرة
67. 07:22في الصحيحين يقول لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول
68. 07:27ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهانوا
69. 07:32يعني اقترعوا معنى يستهموا يعني
70. 07:35اقترعوا وايضا صح من حديث معاوية بن ابي سفيان
71. 07:41عند مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة
72. 07:49وايضا جاء من حديث آآ ابي سعيد الخدري حينما قال لعبد الرحمن ابن ابي صعصع الانصاري اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك
73. 08:01يتأذن او فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم
74. 08:13القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
75. 08:20وقد اه ذكر الحافظ المنذري رحمه الله تعالى في كتابه الترغيب والترهيب
76. 08:27آآ جملة كبيرة جدا من الاحاديث تشير الى فضل الاذان وعليه اخذ
77. 08:34اه بعض العلماء افضلية الاذان على الامامة. وهذه مسألة خلافية من اهل العلم من ذهب الى ان الاذان افضل من الامامة. وذكر
78. 08:44كروا على هذا احاديث منها ما قرأته عليكم الان
79. 08:49ومن اهل العلم من ذهب الى ان الامامة افضل. الامامة افضل. قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام اختار الامام. الصحابة
80. 08:59ايضا اختاروا الامامة داروا يعني الخلفاء الراشدين اختاروا الامامة
81. 09:05ومنهم من توسط فقال بان الافضلية راجعة على حسب حال الانسان. فان كان يعني من ولاة الامر او من الوجهاء
82. 09:15او مثلا ممن له اه يعني ولاية خاصة قالوا الامامة في حقه افضل
83. 09:22اما من لم تكن له
84. 09:26ولاية خاصة او ولاية عامة
85. 09:28او مثلا آآ يعني ليس لا تنطبق عليه شروط الامامة فالاذان في حقه افضل والله اعلم
86. 09:38بالنسبة للاذان لغة الاعلام. الاذان لغة الاعلام. قال جل وعلا واذان من الله ورسوله
87. 09:48واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج لكم. قال جل وعلا فاذنوا بحرب من الله ورسوله
88. 09:55قال جل وعلا اذنتكم على سواء يعني اعلمتكم. واما الاذان في الشرع فهو التعبد لله تعالى بالاعلام بدخول وقت الصلاة
89. 10:05الصلاة بذكر مخصوص الاذان في الاصطلاح الشرعي التعبد لله آآ تعالى
90. 10:14بجمل مخصوصة آآ لبيان دخول وقت الصلاة. بيان دخول وقت الصلاة. اما الاقامة فهي الاعلام باقامة الصلاة
91. 10:26باقامة الصلاة. والمعنى بان الاقامة تكون في عند الاقامة تكون بجمل عند اقامة الصلاة. يعني
92. 10:36يمكن ان نقول الاقامة هي الاعلام باقامة الصلاة بجمل مخصوصة او التعبد لله تعالى
93. 10:44بجمل مخصوصة فيها اعلام باقامة
94. 10:47الصلاة المسألة الاخرى قال وهما فرض كفاية في الحظر وهما فرض كفاية في الحظر
95. 10:57بالنسبة للاذان اه والاقامة محل خلاف بين العلماء من جهة الحكم الشرعي
96. 11:05فمشهور مذهب الحنابلة آآ وبه قال
97. 11:11اه بعض وفقهاء المالكية على ان الاذان
98. 11:16من فروض الكفايات ان الاذان والاقامة من فروض الكفايات
99. 11:21ومعنى ذلك ان تقوم طائفة
100. 11:24من المسلمين بالاذان والاقامة لان فرض الكفاية
101. 11:30الخطاب فيه للفعل لا للفاعل بخلاف فرض العين
102. 11:34العين فرض العين المطالب به عين المكلف
103. 11:39اما فرض الكفاية المطالب باقامة الفعل الشرعي
104. 11:44ولذلك علماء الاصول يقولون الفرض الكفاية هو اذا قام به من يكفي سقط الاثم عنه الباقي. سقط الاثم عن الباقي. آآ الدليل على انه من فروضك
105. 11:57كفايات الاحاديث الواردة في الامر
106. 12:01بالاذان الامر بالاذان وكذلك الاقامة
107. 12:06فقد جاء من حديث عند البخاري ومسلم من حديث مالك ابن الحويرث
108. 12:12رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي
109. 12:17فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا. فاذا حضرت الصلاة فاليؤذن
110. 12:30لكم احدكم وليؤمكم اكبركم وليؤمكم اكبركم
111. 12:35وايضا ذكروا بان النبي عليه الصلاة والسلام
112. 12:40امر عبدالله بن زيد ان يلقن بلالا
113. 12:45الاذان. وقال انه اندى صوتا منك
114. 12:48وايضا ذكروا بان النبي عليه الصلاة والسلام منذ ان شرع الله
115. 12:53عليه الاذان لم يتركه. لا في حظر ولا في سقم
116. 12:58ومشهور المذهب هنا على ان الاذان فرض كفاية في الحظر
117. 13:03على ان الاذان فرض وكفاية في الحضانة
118. 13:06فذهب فريق من اهل العلم
119. 13:08الى ان الاذان سنة مؤكدة. قالوا سنة مؤكدة
120. 13:13ذهب الى هذا جمع من اهل العلم قالوا بان الاذى سنة مؤكدة. والراجح بان الاذان فرض وكفاية
121. 13:21لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يغير على قوم
122. 13:26اه تأخر فان سمع اذانا تركه
123. 13:31وان لم يسمع اذانا اغار
124. 13:34فدل هذا على ان الاذان
125. 13:36شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة. ولذلك قالوا ولي الامر
126. 13:43يقاتل من اجمع على ترك الاذان يعني لو اجمعت قرية من القرى
127. 13:48او مدينة من المدن قالوا ما نؤذن فللإمام الحق في اجبارهم
128. 13:54قال على الرجال الاحرار على الرجال الاحرار
129. 14:00اذا يجب الاذان على الرجال
130. 14:04الاحرار. وخرج النساء والعبيد. خرج النساء والعبيد
131. 14:11فالنساء باجماع اهل العلم لا يجب
132. 14:16عليهن اذان ولا اقامة واختلفوا فيما دون ذلك
133. 14:22فذهب فريق من اهل العلم
134. 14:24الى سنية الاذان والاقامة للنساء
135. 14:27وذهب فريق الى كراهية الاذان والاقامة للنساء
136. 14:32وذهب فريق الى اباحة الاذان والاقامة للنساء. وذهب فريق الى
137. 14:39سنية الاقامة وكراهية الاذان للنساء قالوا لان الاذان فيه رفع
138. 14:45اه صوت فيه رفع صوت والراجح ان النساء ليس عليهن اذان ولا اقامة. لانهن لسن من اهل الجمع
139. 14:55ولا الجماعات ولذلك قال ابن عباس ليس على النساء اذان ولا اقامة. وكان ابن عمر لا ينهى. ابن عمر لا ينهى
140. 15:06حتى حينما سئل هل على النساء اذان? او ابقاء واقامة غضب? قال انهى عن ذكر الله
141. 15:14يعني تريدني ان انهى عن ذكر الله? والراجح بان النساء ليس عليهن اذان ولا اقامة. وهذا من تيسير الله عز وجل على
142. 15:24هذا من تيسير الله عز وجل على النساء
143. 15:27لذلك المرأة حط الله عنها اه مجموعة من التكاليف
144. 15:32فهي لا لا يجب عليها لا الجمعة ولا الجماعة ولا الاذان ولا الاقامة. واما الاحرار
145. 15:41فيخرج الارقاء يخرج الارقاء. ولذلك قالوا لا يجب على العبيد الارقاء الاذان ولا الاقامة
146. 15:52عللوا ذلك بانهم مشغولون بخدمة اسيادهم. وهذا تعليل ضعيف في واقع الامر. تعليل ضعيف. والاصل ان
147. 16:02من الخطاب للاحرار يدخل فيه الارقاء هذا الاصل الا ما استثناهم الدليل
148. 16:10الا مستثناهم الدليل واما قضية
149. 16:15اه الانشغال فهذه ترجع الى قاعدة تزاحم
150. 16:20الواجبات تزاحم الواجبات امام الرقيق
151. 16:24فاذا اه يعني تزاحم الاذان عليه مع خدمة سيده حيث لا يمكن الجمع بينهما يقال له قدم خدمة سيدك
152. 16:38قال ويسنان للمنفرد. اي الاذان والاقام يسنان للمنفرد. والدليل على ذلك ما ذكرته قبل قليل من
153. 16:48ابي سعيد الخضري حينما قال لعبد الرحمن ابن صعصع الانصاري اني اراك تحب الغنم والبادية الى اخره. وهذا يدلنا على
154. 16:58ان المنفرد يسن له ان يؤذن
155. 17:02وان يقيم يسن له ان يؤذن
156. 17:05وان يقيم وآآ يعني بالنسبة لي لمن كان منفردا. لانه لا يحتاج الى ان يعلم نفسه
157. 17:15او بدخول الوقت لا يحتاج ان يعلم نفسه بدخول الوقت. ولذلك اذا اذن كان هذا الاذان في حقه مسنونا. ويقيم لي
158. 17:27للصلاة يقيم للصلاة ولذلك المنفرد
159. 17:32اه يسن له المنفرد يسن له اه ان يؤذن وان يقيم
160. 17:39قال رحمه الله تعالى وفي السفر
161. 17:42اي يسن الاذان في السفر ايضا
162. 17:45يسن الاذان في السفر لان
163. 17:47مصنف رحمة الله عليه بدأ يذكر الان الاذان المسنون قال في السفر
164. 17:52في السفر هذا هو المذهب
165. 17:55على انه يسن في السفر
166. 17:57والقول الثاني قالوا بانه فرض كفاية
167. 18:01في الحظر وفي السفر برضو كفاية في الحظري وفي السفر وهذا هو الراجح. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يأمر
168. 18:13بالاذان في السفر للصلاة الواحدة وللصلاتين المجموعتين وللفائتة ايضا
169. 18:22وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
170. 18:26امر بلالا ان يؤذن بعدما فاتهم وقت صلاة الفجر
171. 18:33اذن واقام وادي القصة معروفة في الحديث في مسلم
172. 18:37وكذلك اذن للصلاتين المجموعتين كما حصل في عرفة
173. 18:43في مزدلفة اه اذن اذانا واحدا واقام لكل صلاة. اقام لكل صلاة
174. 18:51فالذي يظهر ان الاذان والاقامة واجبان في الحظر وفي السفر يعني من فروض الكفاية. قال ويكرهان للنساء وقد ذكرت هذا قبل
175. 19:04ان الاذان لا يشرع للنساء ولا الاقامة لانهن لسن من اهل الجمع ولا الجماعات والاذان يحتاج الى رفع صوت والبركة
176. 19:16مأمورة بخفض صوتها صوتها قال ويكرهان للنساء ولو برفع صوت
177. 19:25ولو برفع الصلاة يعني المصنف رحمة الله عليه وهذا هو المشهور المذهب على ان الاذان والاقامة مكروهان للنساء حتى
178. 19:35ولو لم يكن برفع صوتي
179. 19:38لانهن غير مخاطبات بالاذان ولا بالاقامة
180. 19:44قال رحمه الله تعالى ولا يصحان الا مرتبين متواليين عرفا
181. 19:52وان يكون من واحد بنية منه
182. 19:56بنية منهم. الان المصنف رحمة الله عليه
183. 20:00اه بدأ او شرع في ذكر شروط صحة الاذان والاقامة
184. 20:05صحة الاذان والاقامة. الشرط الاول
185. 20:08قال ولا يصحان الا مرتبين
186. 20:12يعني لا يصح الاذان ولا تصح الاقامة
187. 20:15الا مرتبين من جهة جمل الاذان وجمل الاقامة. جمل الاذان وجمل الاقامة كما وردت عن النبي. كما ثبتت عن النبي صلى الله عليه
188. 20:28عليه واله وسلم والدليل في ذلك
189. 20:33ان الاذان عبادة والعبادات الاصل فيها التوقف
190. 20:39على ما ورد في الكتاب والسنة
191. 20:42والاذان ورد في السنة ولذلك يجب على المؤذن ان يلتزم الفاظ الاذان وجمل الاذان مرتبة كما ثبتت عن النبي صلى الله
192. 20:54عليه واله وسلم يكبر اربعا
193. 20:58اه في بداية الاذان ويشهد
194. 21:02اه مرتين لله تعالى بالوحدانية ويشهد مرتين للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة
195. 21:08ويحيعل الحي يأتي بالحي علتين حي على الصلاة حي على الفلاح
196. 21:13مرتين مرتين ثم يكبر مرتين ثم
197. 21:17اه يأتي بالشهادة ويزيد في صلاة الفجر
198. 21:22اه جملة الصلاة خير من النوم وهي سنة كما سيأتي بيانه وذكره
199. 21:27اذا الشرط الاول من شروط صحة الاذان ما هو
200. 21:30ان يكونا مرتبين. يعني يأتي بجمل الاذان مرتبة
201. 21:36فاذا قدم واخر بطل اذانه
202. 21:38اذا قدم واخر بطل اذانه فاذا قال الله اكبر اربعا ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله
203. 21:47اشهد ان محمدا رسول الله
204. 21:49ثم قال اشهد ان لا اله الا الله بطل اذانه. لماذا
205. 21:54لان الاذان عبادة والعبادات. الاصل فيها التوقف والمنع والبطلان
206. 22:00حتى يأتي الدليل والدليل هنا
207. 22:03آآ جاء آآ يعني ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم بترتيب جمل الاذان
208. 22:11الشرط الثاني قال متواليين عرفا
209. 22:15متواليين عرفا بمعنى الا يفصل بين جمل
210. 22:20الاذان الا آآ الا لعذر
211. 22:26الا لعذر الا يفصل بين جمل الاذان
212. 22:30آآ الا لعذر كعطاس او كحة مثلا
213. 22:35اه اصابه سعال او او كحة مثل ما يقولون او عطاس او تثاؤب مثلا
214. 22:42فان هذا لا يبطل الاذان
215. 22:44لا يبطل الاذان. اما اذا
216. 22:47اه يعني اه فصل بين جمل الاذان
217. 22:52فانه ينظر اذا فصل بين جمل الاذان لغير عذر
218. 22:58فانه ينظر فان كان الفصل يسيرا عرفا
219. 23:02قصر يسير عرفا فان الاذان الصحيح
220. 23:06اما اذا كان الفصل طويلا عرفا فان الاذان يبطل. فان الاذان يبطل. بمعنى الان اذن اتى بالتكبيرات
221. 23:16اربع ثم عطش اذانه صحيح
222. 23:21تثاءب اذانه الصحيح فعل اذانه الصحيح
223. 23:26اه طيب اذن ثم اتى بالتكبيرات الاربع
224. 23:32ثم احتاج الى ان يشرب ماء فشرب الماء
225. 23:36هذا يسير من حيث يعني العرف
226. 23:39اذانه صحيح. شرب الماء ثم كمل اذانه لا بأس
227. 23:42فاذن مثلا ثم شعر بدوار
228. 23:47فاحب ان يجلس يعني اه استغرق ذلك فصلا يسيرا
229. 23:54آآ ثلاثين ثانية خمسة واربعين ثانية حتى يجد كرسي او يجلس لا حرج لان هذا يعتبر
230. 24:02فصل يسير ولا يستأنف وانما يبني. يبني على اذانه
231. 24:07اما اذا اذن بالتكبيرات الاربع وجاءه اتصال
232. 24:12رفع الجوال او المحمول واذا
233. 24:14باتصال فجلس يكلم في هذا فاطال
234. 24:19فان هذا يبطل الاذان. يبطل الاذان
235. 24:23هناك ايضا ما يبطل الاذان ولو كان الفصل يسيرا
236. 24:27اذا كان بكلام محرم اذا كان بكلام محرم
237. 24:32اذن فكبر التكبيرات الاربع اتى بالشهادتين قبل الحيعلتين
238. 24:39اه متاع اغتاب شخص مثلا
239. 24:43او كذب او نمى او لعن مثلا والعياذ بالله بطل اذانه. لماذا? لانه اتى
240. 24:53بكلام آآ بكلام خارج عن جمل الاذان
241. 24:59ومحرم ومحرم ومحرم. لكن لو اتى بكلام ليس بمحرم وهو خارج عن جمل الاذان
242. 25:10الراجح من اقوال اهل العلم صحة الاذان
243. 25:12منها اذن اتى بالتكبيرات الاربع ثم الشهادتين
244. 25:18ثم سمع طرقا على الباب مثلا
245. 25:21او اه وجد شيء فقال لي الخادم المسجد مثلا لو شخص
246. 25:26افتح الباب او قال شل هذا مثلا
247. 25:29يرى بان في حاجة الاذان الصحيح ولله الحمد
248. 25:34الشرط الثالث قال وان يكون من واحد
249. 25:37يعني ان يكون الاذان من واحد. وهذا شرط من شروط صحة الاذان ان يكون منه واحد
250. 25:45بمعنى انه لا يتولى الاذان الواحد الا واحد
251. 25:49عندنا فرق بين ان يتولى
252. 25:52اذان المسجد اكثر من واحد
253. 25:54وبين ان يتولى الاذان الواحد اكثر من واحد
254. 25:58اما ان يتولى المسجد اكثر من مؤذن
255. 26:02الاصل الجواز النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤذن
256. 26:07آآ في مسجده بلال وابن ام مكتوم وعبدالله ابن زيد
257. 26:13سعد القرض بمكة ابو محذورة مثلا جمع
258. 26:18اه فيجوز اتخاذ اكثر من مؤذن لمسجد واحد
259. 26:22بحيث هذا يؤذن لصلاة الظهر هذا لا يؤذن لصلاة العصر
260. 26:26قد يؤذن الى صلاة المغرب مثل ما هو موجود الان في المسجد الحرام والمسجد النبوي
261. 26:32الصورة الثانية ان يتولى الاذان الواحد اكثر من مؤذن. هذا لا يصح
262. 26:38هذا لا يصح وانما يصح
263. 26:42آآ يصح الاقامة من غير المؤذن
264. 26:47فيصح ان يؤذن شخص ويقيم اخر
265. 26:51اما ان يتولى الاذان الواحد
266. 26:53اكثر من شخص فلا يصح
267. 26:56لا يصح لماذا? لان عبادة واحدة
268. 26:58لا آآ يقوم بها اثنان لا يقوم بها
269. 27:04اثنان الشرط الرابع بنية منه
270. 27:10بنية منه. لماذا? لان الاذان عبادة
271. 27:13والنبي عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات
272. 27:16وانما لكل امرئ ما نوى فلا بد ان ينوي الاذان
273. 27:21الذي هو اعلان بدخول الوقت
274. 27:24الشرط الخامس اه اه شرط كونه مسلما
275. 27:29شرط كونه مسلما. لماذا? لان الاذان عبادة
276. 27:34ولا يصح من الكافر لان الكافر لا نية له
277. 27:39لا نية له لذلك اذا اذن غير المسلم فلا يصح اذانه
278. 27:45ويشترط ان يكون الاذان من مسلم
279. 27:49لان المسلم له نية فينوي اما الكافر فليس
280. 27:53لهني ولذلك لا يصح اذان غير المسلم
281. 27:57قال ذكرا كما ذكرنا قبل من شروط صحة الاذان ان يكون ذكرا
282. 28:03لان الانثى ليست من اه للجمعة والجماعة. ولذلك لا يصح اذان
283. 28:10اه الشرط السابع عاقلا ذكر ان هذا الشرط السادس سابعا
284. 28:16عاقلا قال عاقلا العقل هو مناط التكليف
285. 28:21ولما كان الاذان عبادة اه اشترط ان يكون المؤذن عاقلا ويخرج المجنون
286. 28:28يخرج المجنون فلو اذن المجنون لا يصح اذانه وكذلك من غاب عقله بشكر
287. 28:36كذلك لا يصح اذانه لانه
288. 28:39المجنون والسكران لا نية لهما
289. 28:44ولذلك لا يصح اذان اذانهما
290. 28:46قال ومميزا المميز آآ مميز
291. 28:53اه اختلف العلماء في ظبطه من هو? ذكرنا هذا مرارا
292. 28:59قالوا من تم من كمل له سبع سنين
293. 29:03من كمل له سبع سنين وبعضهم قالوا
294. 29:07من كمل له سبع سنين. اه عشر سنين
295. 29:12وبعضهم ظبطه بانه الذي يفهم الخطاب
296. 29:16فعندنا ثلاثة اقوال القول الاول
297. 29:19بان حد التمييز سبع سنين
298. 29:23القول الثاني قالوا حج التمييز عشر سنين والثالث قالوا
299. 29:27لا حد له من الناحية السنية العمرية
300. 29:31وانما حده ان يفهم الخطاب
301. 29:34يفهم الخبرة. والراجح الراجح فيما يظهر والله اعلم
302. 29:38ان التمييز حده سبع سنين. وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضرب
303. 29:48عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم المضاجع
304. 29:54ولما ثبت اه ان والد عمرو بن سلمة
305. 29:59آآ رضي الله عنهم حينما قال قال اتيت من النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد ما بايع
306. 30:06بايعه وعاد قال فامرني امرنا ان ان ان
307. 30:13امرنا ان اه اه امرنا بالصلاة وان يؤمنا اكثرنا قرآنا
308. 30:21ان يؤمن اكثرنا قرآنا واكثرنا قرآنا
309. 30:25قال فوجدوا بانني اكثرهم قرآنا وكنت ابن ست او سبع
310. 30:31هذا عمرو بن سلمة يقول كنت ابن ست او سبع فدل هذا على ان المميز هو من بلغ هذا السن فاذا جازت امامة المميز جاز اذاه
311. 30:41جاز اذانه الشرط الثامن طبعا هذا هو الراجح ان المميز هو من له سبع سنين
312. 30:52الشرط الثامن ناطقا ناطقا اه فلا يصح اذان لماذا? لان الاذان فيه رفع بالصوت
313. 31:02والاخرس لا صوت له لا صوت له
314. 31:06فلا يصح اذان الاخرس ولا اقامته
315. 31:11التاسع كم شرط عندنا الان
316. 31:20واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة طيب الشرط التاسع قال عدلا ولو ظاهرا
317. 31:29اذلا ولا ظاهرا الحنابلة يشترطون في المؤذن ان يكون عدلا. طبعا واختلفوا في ظبط العدالة
318. 31:39قالوا بانه الذي لا يرتكب المحرمات
319. 31:44فقالوا عفوا هو الذي لا يأتي الكبائر ولا يصر على الصغائر
320. 31:49وبعضهم قالوا بان العدالة ضابطها هو ان لا
321. 31:55يكون مخروم المروءة بحيث انه يدنس نفسه
322. 32:02يعني الصغاة بالاصرار على الصغائر وغير ذلك
323. 32:06ويستدلون بقول النبي عليه الصلاة والسلام الامام ظامن والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين
324. 32:17واغفر للمؤذنين. ولذلك قالوا بان الفاسق لا تصح
325. 32:22لا يصح اذانه الفاسق لا يصح اذانه طيب من هو الفاسق? ذكرت لكم قبل قليل
326. 32:29قالوا بان الذي يرتكب الكبائر ويصر على الصغائر
327. 32:34ويصر على الصغائر وآآ واف بعضهم والذي
328. 32:41يعني اه يأتي بما يخرم
329. 32:43المروءة حسب العرف والزمان اه ولذلك الحنابلة ذهبوا الى
330. 32:50ان الفاسق لا يصح اذانه. وايضا عللوا ذلك بانه قديما
331. 32:55كان المؤذن يرقى على آآ اعلى مكان
332. 33:00يرقى في المنارة او على سطح بيت
333. 33:03فاذا لم يكن امينا ربما
334. 33:06اه كشف على عورات الناس. القول الثاني وقول الجمهور يصح اذان الفاسق مع الكراهة
335. 33:13وهذا هو الراجح يصح اذان الفاسق مع الكراهة لان الاذان ذكر
336. 33:19والذكر يصح من الفاسق يصح من الفاسق وخاصة في هذا الزمن الان لا
337. 33:27لا يكون الاذان اه من اعلى المنارة او من فوق السطوح وانما
338. 33:34يعني اغنت ولله الحمد هذه السماعات وهذه اللواقط
339. 33:41والاخذات اغنت عن آآ يعني صعود
340. 33:46المؤذن على المنارة صعود المؤذن على المنارة
341. 33:51آآ قال رحمه الله تعالى ولا يصحان قبل الوقت
342. 33:58لا يصحان قبل الوقت هذا هو الشرط
343. 34:01العاشر او الحادي عشر بمعنى ان من شروط صحة الاذان والاقامة
344. 34:07ان يكونا في الوقت. قال ولا يصحان قبل الوقت الا اذان الفجر فيصح بعد نصف الليل
345. 34:15فيصح بعد نصف الليل اجمع العلماء
346. 34:19على ان الاذان لا يصح قبل الوقت في الصلوات الاربع
347. 34:25وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء. هذا محل اجماع
348. 34:29واما الفجر واما الفجر فمحل الخلاف
349. 34:35الفجر محل خلاف فجمهور الفقهاء من الحنابلة وهو مشهور المذهب
350. 34:41حنابل وقول المالكية والشافعية على ان اذان الفجر
351. 34:47يصح قبل دخول وقته يصح قبل دخولي
352. 34:52وقته هذا بالنسبة للجمهور الفقهاء
353. 34:56ويستدلون لذلك بقول النبي عليه الصلاة والسلام
354. 35:01ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشرب واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
355. 35:09ابن ام مكتوم وايضا بحديث لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحور من السحور
356. 35:16اه من سحوره فانه يؤذن بليل
357. 35:20ليرجع قائمكم ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم
358. 35:27وليس اه ان يقول الفجر
359. 35:31وهذا هذه ادلة الحنابلة وادلة الجمهور
360. 35:35قالوا بان الاذان اذان الفجر يختلف عن بقية الاوقات فيصح قبله
361. 35:41قبل الوقت والعجيب ان الحنابل هنا قالوا فيصح بعد منتصف الليل
362. 35:48صحوا بعد منتصف الليل الان منتصف الليل كم هذه الليالي
363. 35:53ها حداشر يمكن ونصف او احدى عشر او اربعين دقيقة تقريبا
364. 36:01يعني يذهب الحنابلة الى الى جواز تقديم اذان الفجر الى منتصف الليل منتصف الليل. طبعا ادلتهم مثل ما ذكرت
365. 36:14اللي سردتها قبل قليل وكذلك قالوا بان منتصف الليل
366. 36:20آآ فيه مجموعة احكام منها مثلا ان صلاة العشاء تنتهي بمنتصف الليل في وقتها الاختياري
367. 36:29كذلك ان في في في مزدلفة
368. 36:34يجوز الدفع بعد منتصف الليل. كذلك رمي جمرة العقبة. قالوا يجوز للضعفا والنساء بعد منتصف الليل
369. 36:43ويذكرون مع هذه الادلة بعض الاعتبارات المتعلقة بمنتصف
370. 36:49في منتصف الليل. هذا هو قول الجموع. الحنفية والقول الثاني ذهبوا الى ان الفجر
371. 36:57كبقية الاوقات لا يصح قبل الوقت
372. 37:01لا يصح قبل الوقت وهذا هو الراجح
373. 37:04هذا هو الراجح ان الفجر
374. 37:07اه لا يصح الاذان فيه قبل دخول الوقت
375. 37:12اه اما الاذان الاول فهذا ليس اذانا
376. 37:16اه دخول وقت صلاة الفجر
377. 37:18هذا اذان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ليرجع قائمكم
378. 37:23اللي كان يصلي يرجع يوتر
379. 37:27وينتبه ولينبه نائمكم. النائم يقوم ليصلي الوتر
380. 37:31ليقوم الليل وهذا الاذان يعني قريب من اذان الاذان الثاني للفجر
381. 37:39قريب من الاذان الثاني للفجر
382. 37:42آآ واما قول النبي عليه الصلاة والسلام ان بلال يؤذن بليل اراد الاذان الاول
383. 37:47في الاذان الاول فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
384. 37:52وابن ام مكتوم يؤذن اه متى حينما يقال اصبحت اصبحت
385. 37:57يعني دخل الصبح دخل الاذان الاول يختلف عن الاذان الثاني
386. 38:03اه ولذلك الراجح هو مذهب
387. 38:06الحنفية على ان الفجر كبقية
388. 38:09الاوقات لا لا يصح الاذان
389. 38:13قبل دخول الوقت لا يصح وهذه مسألة خلافية كما ذكرت لكم. الاجماع منعقد على اربعة اوقات. اما الفجر فمحل
390. 38:22فمحل الخلع قال ورفع الصوت ركن ما لم يؤذن لحاضر
391. 38:30ما لم يؤذن لحاضر. يعني يقول بان رفع الصوت ركن
392. 38:37لان الاذان اصلا اذا جينا الى المعنى اللغوي هو هو الاعلام
393. 38:44الاعلام رفع الصوت بالشيء واذان من الله
394. 38:49اذنتكم اعلمتكم اه واذن في الناس. اذن في هذا
395. 38:54الاعلام ولذلك من شرطه رفع الصوت
396. 39:00الا لحاض ان يكون لشخص عندك مثلا يعني اثنين مثلا
397. 39:05اه في البيت وحب واحد يؤذن ما في داعي ان يرفع صوته
398. 39:09ليسمع الجيران اثنين في السفر مثلا
399. 39:13اه حب يأذن احدهم ما في داعي انه يرفع صوته الا اذا احب
400. 39:18ان ينال الاجر اه بحيث انه ما
401. 39:22اه بحيث اذا رفع صوته
402. 39:24ما يبلغ مدى صوته ما يسمع صوته ويبلغ مداه الا شهد له يوم القيامة هذا نعم هذا نعم لكن بالنسبة للمساجد
403. 39:36اه من اه من شروط من ركنية الاذان ان يكون الصوت مرتفعا. طبعا الان ولله
404. 39:46الحمد اصبح الشخص لو يؤذن بشكل
405. 39:50يعني خفيف هذه تتولى هذه السماعات ابلاغ صوته الجهات الاربع ولله الحمد والمنة وهذا من فضل الله على الناس ان يسر لهم
406. 40:01مثل هذه التقنيات مثل هذه السماعات نعم
407. 40:07الان شرع المصنف رحمة الله عليه في المسنونات مسنونات الاذان
408. 40:13قال وسن كونه صيتا صيته يعني المؤذن ان يكون
409. 40:20صيتا يعني رفيع الصوت ندي الصوت
410. 40:24رقيق الصوت جميل الصوت لذلك النبي عليه الصلاة والسلام
411. 40:30بينما جاء عبد الله بن زيد واخبره بالرؤيا
412. 40:33اه قال له انها لرؤيا حق ان شاء الله
413. 40:37فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فاليؤذن به فانه اندى
414. 40:43صوتا منك اندى صوتا منك يعني اجمل وارق
415. 40:49لان الاذان يؤثر في الناس. الاذان يؤثر في
416. 40:53الناس. اذا ان يكون صيتا
417. 40:55ثانيا ان يكون امينا ان يكون امينا يعني على الوقت
418. 41:00يكون امينا على الوقت لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة
419. 41:09واغفر للمؤذنين. ولذلك من المهم ان يكون ضابطا للوقت. والان ولله الحمد
420. 41:15يعني اه بالنسبة لضبط الوقت اصبح
421. 41:20امرا سهلا ويسيرا ولله الحمد. مع هذه التقاويم مع هذه التطبيقات الموجودة. اصبح المؤذن لا يحتاج ان ينظر الى الشمس
422. 41:30غربت ينظر الى الشمس زالت
423. 41:34ينظر الى الفجر اه الصادق ما يحتاج الان عنده التقويم والساعة. فيؤذن عليها ولله الحمد والمنة
424. 41:44قال عالما بالوقت يعني هو ذكر امينا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والمؤذن مؤتمن
425. 41:50ثم قال عالما بالوقت ان يكون له علم بالوقت. وهذا ليس يعني
426. 41:55شرطا وانما هذا من السنة
427. 41:58هذا من السنة الان موجودة هذي المشهور
428. 42:01يمكن اغلب المؤذن الان لو سألته عنه
429. 42:04يعني وقت الصلاة من حيث يعني آآ المذكور في كتب الفقه ما يعرفها
430. 42:12يعني مسألة حتى يصبح ظل كل شيء مثله او مثليه
431. 42:17الشفق الاحمر الشفق الابيظ مثلا الفجر الصادق الفجر الكاذب اغلب المؤذنين ما يعرف هذا الشي
432. 42:24يعرف عنده ساعة وعنده تقويم يؤذن عليه
433. 42:29متطهرا يعني من السنة ان يكون المؤذن متطهرا
434. 42:35طيب لو اذن وهو محدث
435. 42:38آآ هذا اه فيه تفصيل
436. 42:43اولا من السنة ان يؤذن متطهرا لان ابا هريرة
437. 42:47كان لا يؤذن الا وهو متوضأ
438. 42:50الا وهو متوضأ اما اذا اذن
439. 42:54اه محدثا حدثا اصغر فالاجماع منعقد على صحة اذانه
440. 43:01لكن اختلفوا هل اه يباح ام يكره
441. 43:06اخلع والصواب جواز اذان المحدث. لماذا? لان الاذان ذكر
442. 43:13الاذان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة كان يذكر الله على كل احيانه
443. 43:21يذكر الله على يعني على جميع احواله
444. 43:23صلى الله عليه وسلم طيب بالنسبة للمحدث حدثا اكبر
445. 43:29الجنب جنب من عليه جنابة
446. 43:33هل يصح اه اذانه هل يصح اذانه? سيأتي معنا ان شاء الله بعد
447. 43:41يعني بعد قليل اذا من السنة ان يكون متطهرا
448. 43:46لان ابا هريرة كان يؤذن كان لا يؤذن الا وهو متطهر. قال قائما فيهما
449. 43:54يعني قائم يعني يؤذن اه وهو في حال القيام ويقيم وهو في حال القيام
450. 44:03لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن زيد
451. 44:08حينما امره ان يلقي الاذان على بلال قال يا بلال قم فاذن بالناس
452. 44:15قم فاذن بالناس قام بلال رضي الله عنه. وايضا ورد في حديث عبد الله ابن زيد في الرؤيا ما يشير
453. 44:25اه الى ان الذي اتى عبدالله بن زيد في المنام انه كان يؤذن قائما
454. 44:33كل من نقل صفة الاذان
455. 44:39قالوا بانه كانوا يؤذنون قياما
456. 44:43كانوا يؤذنون قياما لذلك لم ينقل
457. 44:47عن احد من الصحابة انه كان يؤذن قاعدا الا من عذر
458. 44:52الا من عذر الا من عذر ولذلك
459. 44:55اذا اذن قاعدا مثلا او راكبا في السفر
460. 45:00وهو على الراحل الجاسم قد ذكر ان عبد الله ابن عمر
461. 45:03اذن وهو على راحلته فلما اراد الصلاة نزل فاقام
462. 45:09الصلاة وصلت ولذلك لو اذن المؤذن وهو قائد
463. 45:15او وهو مستلقي او وهو يتحرك
464. 45:20يعني يمشي مثلا صح اذانه لكن خالف السنة
465. 45:24الا من عذر الا من من عذر
466. 45:28قال لكن لا يكره اذان المحدث بل اقامته. ذكرت لكم قبل قليل
467. 45:35صحة اذان المحدث حدثا اصغر
468. 45:39وانه لا يكره اذانه. وبالنسبة لمن
469. 45:43كان محدثا حدثا اكبر فمحل الخناقة من اهل العلم
470. 45:48من كره ذلك كراهة شديدة
471. 45:52ومن اهل العلم من ابطله
472. 45:54ابطل اذان المحدث الذي عليه جنابة
473. 45:58يعني عليه ما يوجب الغسل
474. 46:00ومن اهل العلم من اه جوز اذانه وكره اقامته
475. 46:07قالوا لان الاقامة تكون للصلاة. فكيف يقيم وهو جنب للصلاة
476. 46:14لذلك قالوا بانه يكره ان يقيم الجنب كراهة شديدة ويشددون في هذا
477. 46:23يشددون في في هذا وهذا هو الصواب
478. 46:26يكره الجنب ان يقيم لماذا? لانه يحتاج الى
479. 46:31يعني ان يذهب فيغتسل ينهب فيغتسبها
480. 46:35الصواب صحة اذان الجنب. لانه ذكر. النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يحجبه
481. 46:43عن ذكر الله شيء كان يذكر الله على كل احيانه
482. 46:48واما اذانه في المسجد فهذا ليس لبثا
483. 46:52لا يسمى لوكس لما يؤذن في المسجد ما يسمى بانه لبث في المسجد. لبث في المسجد. ولذلك يصح اما الاقامة فيشدد فيها
484. 47:02الاقامة يشدد فيها قال ويسن الاذان اول الوقت
485. 47:07هذا هو اهل السنة اول الوقت
486. 47:10يعني لو تأخر يسيرا لا حرج
487. 47:13فمن السنة ان يؤذن اول
488. 47:15الوقت لان كل من نقل صفة الاذان
489. 47:19عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بانهم كانوا
490. 47:24آآ يؤذنون في اول الوقت في اول الوقت
491. 47:31قال والترسل فيه الترسل فيه
492. 47:37يعني في الاذان يترسل في الاذان
493. 47:41ويحذر الاقامة ما معنى الترسل? الترسل التمهل
494. 47:47كما يقول الله اكبر مثلا
495. 47:50ويجوز ان يجمع التكبيرتين الله اكبر الله اكبر كما في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
496. 47:58الاذان فيه الترسل آآ والاقامة الحذر
497. 48:06وفي حديث الحديث قال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر. وهذا عند ابي داوود
498. 48:14اه لان الاذان اعلام كالغائبين
499. 48:17والترسل فيه اه ابلغ في اسماعهم حتى يأتون
500. 48:23واما الاقامة فهي اعلام الحاضرين في المسجد
501. 48:28فلم يحتج الى يعني ان يترسل فيه
502. 48:31لم يحتج ان يترسل فيه
503. 48:33ولذلك الاصل ان المؤذن يقف عند كل
504. 48:37اه جملة من جمل الاذان الله اكبر الله اكبر مثلا
505. 48:43واذا قال الله اكبر الله اكبر لا حرج
506. 48:47اما الاقامة فيحذر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا
507. 48:54انه هكذا يعني يحضر ما يترسل مثل الاذان
508. 48:59ما يتوسل مثل الاذان. قال وان يكون على علو
509. 49:04لماذا? لان هذا يساعد على ايصال الصوت الى اه ابعد اه مكان
510. 49:10الان يحتاج ان يكون المؤذن على علو? الجواب الان
511. 49:15قال رافعا وجهه يعني الى السماء رافعا وجهه الى السماء قالوا لان هذا
512. 49:24اه فيه تعظيم لجمل الاذان المشتملة على التوحيد
513. 49:30مشتملة على التوحيد قالوا هذا فيه تعظيم لهذه الجمل لكن لا يصح في هذا الشيء
514. 49:37ما يصح في هذا الشيء ما يصح بان المؤذن يرفع وجهه الى السماء ما صح فيه شيء
515. 49:44ولذلك اه يعني فيما يظهر بانه لا يستحب هذا
516. 49:48لا يستحب لان هذا يحتاج الى يعني السنية هذه حكم
517. 49:55فكم شرعي يحتاج الى دليل
518. 49:57قال جاعلا سبابتيه في اذنيك
519. 50:00سبابتي مثنى مفرد سبابة وهي السباحة والسبابة
520. 50:06قال في اذنيه يعني يدخلهما في اذنيه
521. 50:10وذلك لحديث ابي جحيفة السوائي
522. 50:13رضي الله عنه قال رأيت بلالا يؤذن ويدور
523. 50:17واتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه
524. 50:22واصبعه في اذنه والاصبع اذا اطلقت
525. 50:26على اليد في مواطن العبادة
526. 50:29فيراد بها السبابة او السباحة
527. 50:33التي يدخلها المتوضئ في صماخي اذنيه
528. 50:38يدخلهما المتوضئ في صماخي اذنيه ولذلك الترمذي قال وعليه العمل عند اهل العلم يستحبون ان يدخل المؤذن اصبوعيه
529. 50:48اذنيه في الاذان. طبعا فائدة ذلك
530. 50:52قالوا اولا لان فيه رفع للصوت
531. 50:56وقد سئل ابو شامة عن هذا فقال لاجل رفع الصوت
532. 51:02عفوا اه ابو شبرمة عفوا ابن شبرمة ابن شبرمة
533. 51:07آآ قيل له آآ لماذا يضع المؤذن اصبعيه في اذنيه? قال ليعلو صوته
534. 51:15حتى يكون صوته عاليا الثاني حتى
535. 51:19اه يعلم من يراه بدخول الوقت
536. 51:23فاذا قام الشخص على السطح او على المنارة
537. 51:28اه وما سمعه البعيد ما يعرفون ماذا يريد
538. 51:32فاذا وضع اذنه اصبعه في اذنه
539. 51:37قالوا بان هذا حتى يفهم البعيد انه ماذا? انه يؤذن لدخول لدخول الوقت
540. 51:44ووردت كيفيات في ادخال الاسبوعين. طبعا بعض العلماء كره ذلك
541. 51:50قالوا لان لا يصح في هذا شيء
542. 51:53لا يصح في هذا شيء. والراجح انها سنة. وقد ثبت في هذا كما في حديث ابي جحيفة. ان بلالا كان يضع اصبعيه. طبعا
543. 52:03من اهل العلم آآ قالوا لا يعين السبابة
544. 52:09لا يعيب. هل وضع اي اصبع لو وضع ابهامه مثلا
545. 52:13قالوا هذه السنة عموما الذي يظهر بانه يضع سباحتيه
546. 52:18التي بهما يدخل الماء الى سماخي اذنيك
547. 52:24الوضوء فيدخلهما ايضا اثناء الاذان او يضع يده هكذا على على اذنيه ومن اهل العلم قالوا يضع يدا واحدة على اذنيه
548. 52:38قال مستقبل القبلة هذا من السنة
549. 52:41استقبل القبلة لان كما جاء في الحديث قبلتكم احياء وامواتا. قبلتكم احياء وامواتا
550. 52:48وايضا جاء في حديث عبد الله ابن زيد
551. 52:52ما يشير الى ان من اتاه في المنام انه كان مستقبل القبلة. كان مستقبل القبلة. وايضا
552. 53:00كل من كان يؤذن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
553. 53:04اه كان يستقبل القبلة ولو ان المؤذن استدبر القبلة
554. 53:11او مشى اه اثناء الاذان فاذانه الصحيح لكن خالف السنة خالف السنة
555. 53:19قال يلتفت يمينا بحي على الصلاة وشمالا بحي على الفلاح
556. 53:24هذا من السنة هذا من السنة
557. 53:27يلتفت يمينا يقول حي على الصلاة وشمالا حي على الفلاح
558. 53:33حي على الف. والمعنى بانه يلتفت الى اليمنى يقول حي على الصلاة
559. 53:37حي على الصلاة واليسرى يقول حي على الفلاح حي على الفلاح هذا هو مشهور
560. 53:44المذهب. هذا هو مشهور المذهب
561. 53:46وورد وردت آآ بالنسبة آآ
562. 53:52الحي على تين في الاذان
563. 53:55ذكر اهل العلم لها ثلاث صفات
564. 53:59ذكر اهل العلم لها ثلاث صفات
565. 54:01الصفة الاولى اه كما هو مشهور المذهب
566. 54:05ان يلتفت برأسه ويقول حي على الصلاة حي على الصلاة
567. 54:09ثم يلتفت الى اليسار يقول حي على الفلاح حي على الفلاح. هذي الصفة الاولى
568. 54:14الصفة الثانية ان يقول حي على الصلاة
569. 54:20الى جهة اليمين ثم يلتفت الى اليسار يقول حي على الصلاة
570. 54:24ثم يلتفت ايضا الى اليمين يقول حيا
571. 54:28على الصلاة ثم يلتفت الى اليسار ويقول حي على على
572. 54:33آآ نعم عفوا يقول حي على الفلاح ثم يلتفت ويقول على اليسار حي على الفلاح
573. 54:40يعني يقول حي على على الصلاة على جهتين
574. 54:45عن اليمين وعن الشمال هذه الصفة الثانية
575. 54:48الصفة الثالثة ان يقول حي على الصلاة ثم يرجع
576. 54:53هكذا يعود ثم يقول حي على الصلاة ويرجع
577. 54:59ثم يقول حي على الفلاح
578. 55:02ويتجه الى القبلة ويحيي على الفلاح فلاح ويتجه القبلة. هذه التي وردت
579. 55:08اه عن اهل العلم. من اهل العلم من انكر الالتفات لكن الالتفات ثابت
580. 55:14والالتفات يكون بالرأس لا بالبدن يعني لا يستدير
581. 55:19ببدنه وقال ولا يزيل قدميك
582. 55:23لا يزيل قدميك هذا يعني من السنن انه يبقى
583. 55:29ثابتا ولا يزيل قدميه يقول ما لم يكن بمنارة. يعني اذا كان يؤذن بالمنارة فانه يدور حتى يبلغ صوته. يعني يتحرك لان المنارة
584. 55:41اذا اذا اذن الى هذه الجهة
585. 55:44اه خفي الاذان على من في الخلف
586. 55:46وعن اليمين وعن اليسار فقالوا اذا كانت المنارة يحرك قدم يده
587. 55:53يحرك ويزور آآ الان الحمد لله مثل ما ذكرنا بانه
588. 55:58يعني ما ما نحتاج الى
589. 56:01مسألة مسألة الاستدارة ما نحتاج الى مسألة الاستدارة. طيب
590. 56:09انا ناوي اليوم اخلص الباب كاملا ان شاء الله تعالى فان شاء الله تتحملونا اليوم
591. 56:15اذا ولا يزيل قدميه ما لم يكن بمنارة
592. 56:20ما لم يكن بمنارة. الان ما عندنا
593. 56:23يعني مؤذن يطلع على المنارة ولا على السطح
594. 56:26قال وان يقول بعد حيعلة اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتبين. ويسمى التثويب
595. 56:35التذويب يقول بعد حيعلة اذان الفجر
596. 56:41ما هي ما هو الذي يقال بعد
597. 56:44حيعلة اذان الفجر الصلاة خير من النوم
598. 56:47ها الصلاة خير من النوم. وهذه سنة
599. 56:50ليست بفريضة ولذلك لو نسيها المؤذن فصلاته صحيحة
600. 56:56لو نسي المؤذن التثويب فصلاته صحيحة. بالمناسبة التثويب
601. 57:02يطلق على امور التثويب يطلق على امور. اولا
602. 57:09اه يطلق على الاقامة يطلق على الاقامة هذه يسمى تثويبا
603. 57:17اه فاذا ثوب بالصلاة يعني اقام
604. 57:20اذا ثوب الصلاة قام ويطلق على جملة
605. 57:24الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. هذا تثويب ايضا
606. 57:30وثالثا اه يطلق على على النداء بعد الصلاة
607. 57:41يسمى تثبيرا وهذه بدعة هذي بدعة. يعني بعد ما ينتهي من الصلاة
608. 57:46مثلا يصلي على النبي هذه بدعة
609. 57:51يعني بصوت مرتفع طبعا او بصوت جماعي
610. 57:55او بعد ما ينتهي من الصلاة
611. 57:57اه ينادي ويقول آآ صلوا او احذروا
612. 58:02مثلا او قوموا صلوا مثلا
613. 58:06خاصة الفجر هذي يكثر يعني كانه ما يكتفي
614. 58:10التثويب الموجود في الاذان. ولذلك ابن عمر رضي الله عنه لما دخل مسجدا
615. 58:15وثوب المؤذن ثوب المؤذن خرج فقالوا لماذا? قال اخرجتني البدعة
616. 58:23خرج من المسجد لما المؤذن بعد ما انتهى الاذان بدأ ينادي
617. 58:28وهذا موجود للاسف في بعض يعني بلاد المسلمين
618. 58:32هناك يعني الاذان يعني شابهوا
619. 58:35بعض البدع والمحدثات نسأل الله
620. 58:38ان يعافي الجميع اذا يقول في التثويب في الفجر
621. 58:44يقول الصلاة خير من النوم. يعني بعد ان يقول الصلاة خير من هذا هو التثويب عفوا. يقول بعد حيعلة اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين
622. 58:54ويسمى ويسمى التثويب. طيب هل هذا يقال في الاذان الاول ام الثاني
623. 58:59قولان لاهل العلم الراجح بانه
624. 59:03الاذان الذي يحرم فيه على الصائم ان يأكل
625. 59:06وهو الاذان الذي فيه دخول الوقت وهذه مسألة حقيقة
626. 59:10يعني البحث فيها طويل وسبق ان بحثناها في شرح
627. 59:14الزاد ومن اهل العلم من ذهب الى ان التثويب يكون في الاذان الاول. والراجح ان ان التثويب يكون في الاذان الثاني
628. 59:25وذلك لامور. اولا انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر
629. 59:31آآ ابن ام مكتوم ان يثوب في
630. 59:36اه الاذان وكان ابن ام مكتوم يؤذن الاذان الثاني
631. 59:41الثاني ان آآ ان ما ورد
632. 59:48من انه في الاذان الاول المقصود فيه
633. 59:53الاذان الذي قبل الاقامة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
634. 59:58قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء
635. 1:00:05فسمى الاقامة اذان تم الاقامة اذان
636. 1:00:11الصحابة رضي الله عنهم لما
637. 1:00:13ذكروا اذان عثمان قالوا آآ ورد بانه قال احد الصحابة
638. 1:00:20قال اه قال عن الاذان عن الاقامة قال الاذان الثالث
639. 1:00:28ويوم الجمعة لا يخفاكم ما في الا اذانين
640. 1:00:31الاذان الاول والثاني فسمى الاقامة اذان وكان هذا معروفا في عهد النبي في عهد الصحابة على ان الاقامة اذان
641. 1:00:40الامر الاخر هو ايظا مهم جدا
642. 1:00:44ان ان يجوز للانسان ان يبقى نائما الى اذان الصبح
643. 1:00:50الى اذان الصبح. قد يكون اوتر اول الليل
644. 1:00:54ولذلك ناسب ان يقال في الاذان
645. 1:00:58الذي يحرم على الصائم ان يأكل فيه ويبدأ تبدأ وقت صلاة الفجر ناسب ان يقال الصلاة خير من النوم الصلاة
646. 1:01:08خير من النوم قال ويسن ان يتولى الاذان والاقامة واحد ما لم يشق هذه السنة
647. 1:01:15هذه السنة يتولى الاذان والاقامة واحد
648. 1:01:18لكن اذا شق ذلك يجوز ان يؤذن شخص ويقيم الاخر
649. 1:01:24قال ومن جمع او قضى يتأذن للاولى
650. 1:01:29واقام للكل ومن جمع يعني بين الصلاتين
651. 1:01:34او قضى فوائت اذن للاولى واقام للكل. ذكرت هذا قبل قليل
652. 1:01:40ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جمع في عرفة ومزدلفة اذن اذانا واحد
653. 1:01:45يعني امر بلالا ان يؤذن اذانا واحدا واقام لكل صلاة
654. 1:01:50قام لكل صلاة وكذلك اذا قظى
655. 1:01:55فوائد مثلا قضى فوائد فليؤذن اذانا واحد
656. 1:01:59وهذا حصل في غزوة الاحزاب لما فاتت النبي عليه الصلاة والسلام
657. 1:02:05صلاة الظهر والعصر والمغرب امر بلالا فاذن اذانا واحدا واقام لكل صلاة
658. 1:02:12قال او قضى تأذن للاولى
659. 1:02:15اذن للاولى كما ذكرت قبل
660. 1:02:18قليل آآ قال رحمه الله تعالى
661. 1:02:24وسنة لمن يستمع المؤذن او المقيم ان يقول مثله
662. 1:02:31ان يقول مثله آآ الا في الحي علجي
663. 1:02:39فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. وفي التثويب صدقت
664. 1:02:44وبررت وفي لفظ الاقامة اقامها الله وادامها ثم يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا فرغ
665. 1:02:52ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
666. 1:03:01ثم يدعو هنا ثم يدعو هنا وعند الاقامة ويحرم بعد الاذان. الخروج من المسجد بلا عذر او نية رجوع
667. 1:03:13قال وسن لمن يستمع الاذان او يستمع المؤذن او المقيم ان يقول مثله
668. 1:03:19ان يقول مثله لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
669. 1:03:27مثلما يقول المؤنس و المصنف رحمة الله عليه
670. 1:03:32قال او المقيم يعني يقول مثل ما يقول في حالة الاقامة
671. 1:03:39ها قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم المؤذن
672. 1:03:44والمؤذن يؤذن الاذان الذي هو الاعلام لدخول الوقت ويقيم للصلاة ويقيم الصلاة فيستحبون
673. 1:03:52آآ ان يردد المستمع للاذان والاقامة
674. 1:03:58خلف اه المؤذن وخلف المقيم
675. 1:04:02والراجح ان الترديد يكون خلف الاداء
676. 1:04:07اما الاقامة فلم يثبت في هذا
677. 1:04:09شيء لم يثبت في هذا
678. 1:04:12آآ شيء ولو ثبت لاشتهر
679. 1:04:17يعني ونقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه. واما الاستدلال
680. 1:04:23اه واما الاستدلال يعني الاحاديث اللي ذكرتها قبل قليل بين كل اذانين
681. 1:04:34صلاة واذا سمعتم المؤذن على ان هذا يشمل الاذان والاقامة فهذا يعني وان كان استدلالا
682. 1:04:42جيدا لمن ذهب الى سنية الترديد خلف المقيم لكن
683. 1:04:48مثل هذا ينقل مثل هذا ينقل لا احفظ في حدود اطلاعي ان هناك نصا على
684. 1:04:57اه الترديد خلفه خلف المقيم. اذا السنة لمن يستمع المؤذن او المقيم ان يقول مثله
685. 1:05:07ان يقول مثله. يعني الله اكبر يقول الله اكبر
686. 1:05:11اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله
687. 1:05:14وهكذا الا في الحي علاجي
688. 1:05:18يعني قول حي على الصلاة حي على الفلاح
689. 1:05:21فانه يقول ماذا? لا حول ولا قوة الا بالله
690. 1:05:25لا حول ولا قوة الا بالله. فالنبي عليه الصلاة والسلام
691. 1:05:29آآ ارشد الى ان من سمع الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله
692. 1:05:37لا حول ولا قوة الا بالله
693. 1:05:39ومن فاته الترديد خلف المؤذن
694. 1:05:43اه فهل يقضيه? يعني هل يأتي به? قولان لاهل العلم
695. 1:05:48من اهل العلم من ذهب بانه يفوت
696. 1:05:51فاذا لم يؤذن معه لم يؤذن خلفه جملة جملة فقد فاته آآ الفضل فاته الفضل ولا يقضى. القول الثاني قالوا
697. 1:06:03آآ يعني يأتي به يأتي به لانه مما يتدارك
698. 1:06:09بشرط الا يطول الفصل لا يبطل الفصل
699. 1:06:13يعني مثلا كان مشتغل بسنة
700. 1:06:16تصلي ثم اذن المؤذن وما استطاع ان يردد خلفه
701. 1:06:20وانتهى المؤذن وهو انتهى من السنة قالوا يأتي بها. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وهذا الذي رجحه النووي رحمة الله عليه
702. 1:06:28وجمع من اهل العلم من اهل التحقيق
703. 1:06:32اه طبعا هذا الا في الحي علت الحي على حديث حديث عمر بن الخطاب عند مسلم
704. 1:06:40قال وفي التثويب صدقت وبررت
705. 1:06:43يعني لما يقول حي على الصلاة خير من النوم يقول صدقت وبررت
706. 1:06:50وهذا طبعا ليس عليه دليل
707. 1:06:52ليس عليه دليل ولذلك العلماء يقولون بانه بدعة
708. 1:06:56لان هذا لا يصلح هذه عبادة
709. 1:06:59والعبادات لا بد فيها من التوقف
710. 1:07:02آآ الا اذا ورد الدليل
711. 1:07:05ولذلك قول صدقت وبرغت فهذه لم ليس لها اصل
712. 1:07:09ليس لها اصل طيب ماذا يقول
713. 1:07:15المأموم اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم فيها اقوال. القول الاول قالوا مثلما يقول المؤذن
714. 1:07:22لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
715. 1:07:26قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول
716. 1:07:30فيقول مثل ما يقول المؤذن
717. 1:07:33القول الثاني قالوا يقول لا حول ولا قوة الا بالله
718. 1:07:37وذلك لان هذه الجملة هي قريبة من الحي علتين
719. 1:07:44ومناسبة آآ مقتضاها مناسبة حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة خير من النوم ناسب ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله
720. 1:07:56القول الثالث قالوا يصمت ولا يقول شيء لعدم ورود النص
721. 1:08:01لعدم روض المس. واقرب الاقوال ان يقول مثل ما يقول المؤذن
722. 1:08:06ان يقول مثل ما يقول المؤذن. اما قول صدقت وبرأت لا يصح فيه شيء
723. 1:08:11قال وفي لفظ الاقامة اقامها الله وادامها
724. 1:08:16وهذا آآ ايضا ورد في حديث في سنن ابي داوود باسناد ضعيف
725. 1:08:21اه انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة اقامها الله وادامه. هذا فيه حديث في السنن ضعيف
726. 1:08:29ولذلك لا يصلح ان ان يقال بها في الاقامة لعدم صحة الدليل
727. 1:08:36قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ يعني اذا انتهى من الاذان اذا انتهى من الاذان وهذا فيه حديث ثابت
728. 1:08:46عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة واحدة
729. 1:08:56صلى الله عليه بها عشرا
730. 1:08:58هذا متى بعد الاذان اه ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة
731. 1:09:04والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. وهذا فيه حديث جابر بن عبدالله عند عند
732. 1:09:14وغيري ان النبي عليه الصلاة والسلام من قال حين يسمع النداء
733. 1:09:19اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدت حلت له شفاعة
734. 1:09:29يوم القيامة حلت له شفاعتي يوم القيامة
735. 1:09:34اذا يقول هذا متى? بعد
736. 1:09:37بما ينتهي من الاذان. طبعا
737. 1:09:40اه وردت زيادات منها انك لا تخلف الميعاد
738. 1:09:44وهذه يضعها جمهور المحدثين صح وجود اسناده شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز
739. 1:09:51وايظا وردت لفظة اه ات محمدا الوسيلة والفضيلة
740. 1:09:58والدرجة الدرجة العالية الرفيعة. وهذه ايضا لا تصح
741. 1:10:04هذه لا تصح الدرجة العالية الرفيعة ايضا لا تصح
742. 1:10:08قال ثم يدعو هنا يعني بعد الاذان
743. 1:10:12يدعو لان النبي عليه الصلاة والسلام
744. 1:10:15اه صح عنه انه قال لا يرد الدعاء بين الاذان
745. 1:10:20والاقامة. وقال وعند الاقامة يعني يدعو عند الاقامة هذا طبعا
746. 1:10:26اه اذا قلنا بماذا? بمتابعة
747. 1:10:30المؤذن اذا اقام الصلاة اذا اقام الصلاة
748. 1:10:34اذا السنة اه في الاذان اولا
749. 1:10:39ان يردد خلف المؤذن ان يردد خلف المؤذن. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله. ولو قال اشهد لما يقول المؤذن اشهد ان لا وانا
750. 1:10:51اشهد من دون ان يأتي بجملة الاذان فيصح لانه ثبت هذا في الاحاديث الصحيحة يقول وانا اشهد
751. 1:11:01اذا يردد خلف الاذان ثانيا
752. 1:11:06اه في الحي علتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله
753. 1:11:11ثالثا بعد الاذان يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم
754. 1:11:17رابعا يدعو بعد الاذان ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
755. 1:11:28خامسا يدعو يعني من السنة ان يدعو لان النبي عليه الصلاة والسلام قال بان الدعاء لا يرد لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة بين الاذان يعني هذه
756. 1:11:40هذا من الاوقات التي هي مظنة
757. 1:11:45اه قبول الدعاء قال ويحرم بعد الاذان الخروج من المسجد بلا عذر او نية رجوع
758. 1:11:53او نية رجوع ويحرم هذا هو مشهور المذهب
759. 1:11:57اه الخروج بعد الاذان اه يحرم ان يخرج المصلي بعد الاذان
760. 1:12:04الا لسببين او الا في حالتين. الحالة الاولى ان يكون ثم عذر انتقض وضوءه ذهب يتوضأ
761. 1:12:11استصرخ على مريض او حالة اسعادية او شيء فخرج
762. 1:12:17تذكر امرا ضروريا اه يترتب عليه مفسدة كبرى
763. 1:12:23ان هو بقي اه آآ خرج لانه امام مسجد في مسجد اخر جاء ليحضر درس علمي مثلا
764. 1:12:31مثلا يوجد من الناس من عنده اه يأتي يحضر درس فيخرج لانه عنده مسجد اخر
765. 1:12:39هذا معذور الثاني ان يخرج بنية الرجوع
766. 1:12:45يخرج بنية الرجوع اما ان يخرج بغير نية الرجوع فهذا
767. 1:12:49ورد فيه اه الوعيد وذلك كما عند مسلم من حديث ابي الشعثاء قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة رضي الله عنه
768. 1:12:59فاذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره
769. 1:13:05حتى خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم وقوله عصى ابا القاسم يدل على
770. 1:13:15اه على كبيرة هذا على ان هذا الفعل
771. 1:13:20كبيرة من الكبائر. يعني نكون بهذا قد انتهينا
772. 1:13:25اه من مسائلي اه باب الاذان والاقامة وهذي اهم المسائل والا هناك مسائل كبيرة
773. 1:13:32اه لعلنا اذا استمعنا الى اسئلتكم ممكن انها تكمل ما فاتنا او فات المصنف رحمة الله
774. 1:13:41قال ايه? هل هناك اسئلة يا ابا عبدالرحمن
775. 1:13:45احسن الله اليكم شيخنا نعم هناك اسئلة
776. 1:13:50بارك الله فيكم شيخنا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
777. 1:13:57يقول السائل احسن الله اليكم ما الفرق عمليا بين فرض الكفاية والسنة المؤكدة في الاذان والاقامة وما ثمرة هذا الخلاف
778. 1:14:07الثمرة ترجع اذا اجمعت الامة على ترك فرض الكفاية اثمت بمجموعها بخلاف السنة المؤكدة
779. 1:14:16فلو اجمعت الامة على تركها لا تأثم بها. هذا هو
780. 1:14:20يعني اظهر فرق يمكن ان يقال به
781. 1:14:25احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
782. 1:14:29اذا اذن شخص في المسجد ثم جاء بعده شخص اخر واذن مرة ثانية في نفس المسجد
783. 1:14:38ظنا منه انه لم يؤذن في هذا المسجد
784. 1:14:42وتم تنبيهه على ذلك الا انه استمر في الاذان الى ان انتهى. فما حكم ذلك
785. 1:14:49اولا يعني ما الذي دفعه الى الاذان? يعني هل هو مرتب مرسم? هل هو مؤذن? هل هو امام
786. 1:14:56آآ لذلك لا يصلح ان يفتات الناس على مقام الاذان او مقام الامامة هذا عبث
787. 1:15:05اما اذا كان امام وما سمع الاذان وظن بان المؤذن لم يؤذن فاذن لا حرج
788. 1:15:12او كان مؤذن اخر ظن صاحبه ما اذن فجاء يؤذن لا حرج
789. 1:15:16اما ان يفتات الناس بهذه الطريقة فهذا غلط
790. 1:15:20غلط وبعدين اه الان افترض لو ان مسجدا
791. 1:15:25لم يؤذن المؤذن فيه والجهة المشرفة على المساجد تمنع
792. 1:15:31احدا يتقدم يؤذن مثلا يكفي اذان البلد
793. 1:15:37فاذا اذن اذان واحد في البلد
794. 1:15:40فسقط فرض الكتاب فما في داعي وهذي ايظا مسألة اخرى
795. 1:15:45تجد بعض المؤذنين يتأخر عن الاذان
796. 1:15:47يعني مثلا مؤذن آآ ما انتبه
797. 1:15:52لوقت صلاة الفجر كان نايم ما استيقظ الا بعد عشر دقائق
798. 1:15:57فتوضأ وجاء يركض الى المسجد يؤذن لا ما يؤذن
799. 1:16:01لان اذانه الان يترتب عليه امور
800. 1:16:04ليس فيها مصلح فقد اه
801. 1:16:08يسمع اذانه من كان يعني
802. 1:16:12اه من كان يصلي مثلا قيام الليل فيوتر الان مثلا
803. 1:16:19او مثلا شخص صائم مثلا ربما استعجل فاكل يظن بان يعني لا بأس بالاذان لا بأس بالاكل مع مع الاذان مثلا
804. 1:16:31وهنا يحصل مفسدة. فلذلك اي مؤذن
805. 1:16:35اي مؤذن اتاه وقت الاذان
806. 1:16:38بوقت مثلا يعني ما اقول دقيقة دقيقتين خمس دقائق بوقت
807. 1:16:43لا يؤذن لا يؤذن يكفي اذان البلد. نعم
808. 1:16:49احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
809. 1:16:54هل هناك قول عند الحنابلة بجواز اذان الجمعة من بعد شروق الشمس وتقديمه عن الوقت المعتاد
810. 1:17:02يوم الجمعة هو الحنابلة من مفرداتهم كما سيأتي ان شاء الله في آآ احكام الجمعة انهم
811. 1:17:14يذهبون الى ان وقت صلاة الجمعة هو من وقت صلاة العيد
812. 1:17:20ومن وقت صلاة الجمعة وقت صلاة العيد
813. 1:17:23فلو صلى مثلا وقت الضحى مثلا او بعد ارتفاع الشمس صلاة الجمعة يصح عندهم هذا. هذه المفردات الحنابل الجمهور على خلاف ذلك
814. 1:17:34فاذا قلنا كان القصد السائل انه هل الاذان
815. 1:17:39عندهم يكون في هذا الوقت? الجواب نعم الصلاة اللي اعظم من الاذان تكون في هذا الوقت
816. 1:17:45لكن طبعا العمل الان على الجموع حتى في في الدول
817. 1:17:53او الجهات اللي تتبنى مذهب الحنابلة
818. 1:17:56اه الان المعتمد مذهب على ان صلاة الجمعة
819. 1:18:00اه بعد الزوال احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
820. 1:18:08ما وجه بطلان اذان من فصل اذانه بكلام محرم مع ان الجهة منفكة
821. 1:18:16وين انفكاك الجهة? هو ابطل
822. 1:18:19آآ ابطل جمل او ادخل الى جمل الاذان كلاما محرما
823. 1:18:25يعني ارأيت الان في الصلاة
824. 1:18:28اذا تحدث وهو في الصلاة
825. 1:18:30بكلام مباح كلام وبطلت صلاته
826. 1:18:34بطلت صلاته لانه اتى بكلام
827. 1:18:37ليس هو من اذكار الصلاة وليس هو من اقوال الصلاة
828. 1:18:40كذلك الاذان اذا اتى بكلام محرم
829. 1:18:45فادخل بين جمل الاذان ما يحرم النطق به
830. 1:18:51خارج الاذان فكيف بهذه العبادة
831. 1:18:56هكذا هكذا يقول العلماء. نعم
832. 1:19:00احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
833. 1:19:06اذا نسي المؤذن قول الصلاة خير من النوم
834. 1:19:10في صلاة الفجر فهل اذانه صحيح? وما دليل هذه الزيادة في الاذان
835. 1:19:17اولا بالنسبة الدليل ثابت في الاحاديث الصحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام امر
836. 1:19:24بلالا ان يقول بعد الحياعلة في صلاة الفجر
837. 1:19:28قل حي على الصلاة حي على الصلاة خير من النوم
838. 1:19:32الصلاة خير من النوم واما حكمها فهي سنة في قول جماهير اهل العلم وليست فريضة
839. 1:19:39من يذهب الى ان الاذان فرض كفاية لا يقولون بفرظية الجملة هذي لان هذه
840. 1:19:46اه التثويب هذا لم يرد في حديث اه
841. 1:19:49عبدالله بن زيد ولا في حديث عمر بن الخطاب
842. 1:19:53حينما رأوا الاذان طب وانما اضافها النبي عليه الصلاة والسلام وهو صاحب الشرع بعد ذلك الى الاذان
843. 1:20:01فقال الجمهور بان سنة بانها سنة خاصة
844. 1:20:06وانها ليست على نسق جمل الاذان. ففيها تنبيه كانه تذكير
845. 1:20:12تخلل الاذان. الصلاة خير من النوم. ويخاطب الناس. الصلاة خير من النوم. فيعني تختلف عن جمل الاذان. ولذلك قالوا
846. 1:20:22فلو نسي المؤذن ان كان قريب العهد يعني مثلا نسيها بعدما دخل في قول الله اكبر يرجع اليه
847. 1:20:33اما اذا كان تذكرها بعد بعد الاذان فلا يرجع اليه
848. 1:20:40احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
849. 1:20:44الا الا تبقى سنة الاستدارة تعبدية
850. 1:20:51نحن ما تكلمنا على انا ما تكلمت على سنة الاستدارة والان لعل السائل يقول طيب الان من يؤذن في اللاقب او الاخذ الان يسمونه المكرهون
851. 1:21:05هل يستدير يعني على اليمين وعلى اليسار? هذا قولان لاهل العلم. من اهل العلم من يقول لا لا حاجة لذلك
852. 1:21:13لان الحكم يدور مع آآ التي وجودا وعدما. فانعدم السبب الميكروفونات الان او السماعات ادت الغرض
853. 1:21:23فهي الموجودة في المآذن على الجهات الاربع
854. 1:21:28فقامت مقام التفات المؤذن. القول الثاني قالوا بانها سنة باقية سنة ثابتة. ولذلك تبقى وهذا الذي يظهر بانه الافظل
855. 1:21:38الالتفات الافضل الالتفات لانه قد يحمل معنى الالتفات
856. 1:21:44فقد يحمل التفات معاني اكثر من تبليغ الصوت
857. 1:21:48مثل ما يسلم المصلي عن يمينه وعن اليسار وان كانت
858. 1:21:52يعني حكمتها ظاهرة في الالتفات لاجل تبليغ الناس لكن قد يكون هناك معاني
859. 1:22:00اه في غير مسألة الالتفات
860. 1:22:03والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا ما الفرق بين الاستدارة والالتفات
861. 1:22:11الالتفات بالرأس والاستتارة الاستدارة بالبدن
862. 1:22:15ولذلك قالوا بانه ما يعني اه اه
863. 1:22:19ما يحرك قدميه يعني ما ينقل قدميه
864. 1:22:22لانه قديما اه الاصل ان المؤذن اذا اذن يؤذن الى جهة القبلة
865. 1:22:30الا في الحي علتين يمين ويسار
866. 1:22:32لكن بعض الفقهاء يقولون بان
867. 1:22:38استدارة المؤذن اه هذه نافعة لمن خلفه
868. 1:22:44لانه قد لا يصل الصوت الى من خلفهم. الى من خلف المؤذن. هذي يسمونها استدارة ولذلك قديما كان اذا قامت المئذنة
869. 1:22:53اذن بهذه الطريقة يدور يستدير
870. 1:22:57يستدير فينقل قدميه يتحرك يعني
871. 1:23:00اما الالتفات فيكون بالرأس فقط
872. 1:23:03نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما حكم تمطيط الصوت بالفاظ الاذان كلفظ الجلالة? وهل يصح معه الاذان
873. 1:23:17طبعا بالنسبة الاذان هناك بعض بعض الامور التي تبطل الاذان يعني اذا تغير المعنى
874. 1:23:27يعني مثلا اذا قال المؤذن الله اكبر? لا يصح اذانه لماذا
875. 1:23:33لان هذا فيه استفهام انكاري والعياذ بالله
876. 1:23:37الله اكبر الثاني ان يقول الله اكبر
877. 1:23:44لان اكبر هنا يتغير المعنى
878. 1:23:47معناها الطبل معناه الطبل اه هذا من الامور التي تبطل الاذان
879. 1:23:55اه ايظا بعظ العلما نص على ان بعظ التمطيط
880. 1:23:59الذي يعني ربما يبالغ فيه بعض المؤذنين بحيث انه
881. 1:24:05آآ يخرج به عن المقصود
882. 1:24:09يوصل الاذان الى البطران خاصة اذا حصل فيه تكرار لبعض الحروف
883. 1:24:16في في هذا التمطيط في هذا التمطيط
884. 1:24:19هناك مكروهات في الاذان يعني منها قالوا التمطيط غير المبالغ فيه طبعا يكرهونه
885. 1:24:27اه كذلك قول اشهد آآ
886. 1:24:32اشهد ان لا اله الا الله
887. 1:24:34هذا خطأ طبعا ولكن اغلب الناس الان ما يفهمون هذا المعنى اشهد ان لا اله الا هو يقول اشهد ان لا اله الا الله
888. 1:24:43كذلك آآ يعني اه عموما هناك مجموعة مخالفات في الاذان لكن اخطرها ما يبطل الاذان. نعم
889. 1:24:58احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يجب ترديد الاذان بعد انتهاء المؤذن من اللفظ
890. 1:25:07ام يجوز الترديد اثناء ذكر المؤذن لللفظ
891. 1:25:13هو اولا قول السائل هل يجب هذا طبعا سؤال خطأ
892. 1:25:19وانما السؤال يكون هل السؤال يكون هل يسن
893. 1:25:23يسن لان الترديد خلف المؤذن سنة
894. 1:25:27الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول
895. 1:25:33فاذا قال الله اكبر فقولوا لذلك يقول الله اكبر يردد خلفه
896. 1:25:38ولا يردد معه حتى لا يكون مؤذنا معه
897. 1:25:42لانه اذا اذن اذا ردد معه اصبح مؤذنا معه
898. 1:25:46فاذا قال المؤذن الله اكبر بعدما ينتهي تقول الله اكبر
899. 1:25:50اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله
900. 1:25:54حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بهذه الطريقة
901. 1:26:00احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يشرع ان يقال في ترديد الحي على مثلها مرة
902. 1:26:09ولا حول ولا قوة الا بالله مرة اخرى
903. 1:26:12على انها سنن تنوع لما جاء عند مسلم
904. 1:26:17من روايتين مرة كما يقول المؤذن ومرة لا حول ولا قوة الا بالله
905. 1:26:24اه هذا ذكره بعض العلماء
906. 1:26:27على انه يقول مثلما يقول المؤذن ثم يزيد. يقول لا حول ولا قوة الا بالله. لكن الذي يظهر والله اعلم
907. 1:26:33انه يقتصر على قول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا الذي يظهر
908. 1:26:39انه يقتصر على قول لا حول ولا قوة الا بالله لان كل جملة من جمل الاذان يردد خلفها
909. 1:26:46آآ بمثلها الا الحي على اليتيم
910. 1:26:51فانه يأتي بغيرها مما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
911. 1:26:58احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز ترديد الاذان في الاماكن المخصصة للوضوء
912. 1:27:07اذا كان قصد السائل الحمامات المراحيض هذه مسألة خلافية من اهل العلم من يرى سنية ذلك
913. 1:27:16ومن اهل العلم من يمنع قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام ما سلم عليه رجل وهو يقضي حاجته
914. 1:27:23اه مارد عليه ثم ذهب الى الجدار فتيمم عليه ثم رد عليه واعتذر
915. 1:27:29هذا اذا كان يقضي الحاج اما اذا كان
916. 1:27:32اه في مكان مكان الوضوء
917. 1:27:36اللي بعيد عن المراحيض نعم يردد يعني هو ويتوضأ
918. 1:27:40سمع المؤذن يردد يعني اغلب الاسئلة تأتي وين? في المراحيض التي داخلها المغاسل
919. 1:27:48وقضى حاجته وبدأ يتوضأ في المكان الذي قضى فيه حاجته
920. 1:27:55الراجح نعم لانه يجوز له ان يأتي
921. 1:27:58ان يأتي التسمية ولو ردد خلف المؤذن لا حرج في ذلك
922. 1:28:07احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما هو وقت اجابة الدعاء للمرأة بين الاذان والاقامة
923. 1:28:15وهل يمتد ما هو وقت اجابة الدعاء للمرأة بين الاذان والاقامة
924. 1:28:23هل يمتد لان المرأة ما تجب عليها الجماعة
925. 1:28:29اه فهل اذا دعت بين الاذان والاقامة
926. 1:28:33يعني يستجاب لهما والوقت الوقت من بعد الاذان
927. 1:28:36فاذا انتهى المؤذن من الاذان
928. 1:28:39فانها تدعو الى ان تقيم الصلاة بفعلها هي لا بفعل المسجد
929. 1:28:44لذلك الان بعظ الناس يربط
930. 1:28:46خاصة النساء او المرظى يربطون صلاتهم بالمسجد. متى ما اقام اقام ولا
931. 1:28:52لذلك عند المرأة يعني فترة زمنية طويلة ان تدعو بها من بعد الاذان حتى تصلي هي
932. 1:29:00فاذا صلت هي هذه الفترة الزمنية
933. 1:29:03هي كلها محل اجابة الدعاء
934. 1:29:06لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء لا لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة
935. 1:29:11يعني اقامتها هي بصلاة ان هي تصلي هذا المعنى
936. 1:29:18احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
937. 1:29:22ما حكم اذان بعض الناس بقولهم الله اكبر والله اكبر
938. 1:29:29آآ من الاخطاء هذي ايظا اتتني وهو ان بعظ المؤذنين
939. 1:29:35آآ لا يقطع همزة اكبر وانما
940. 1:29:38يأتي بالواو او يشبع الضمة يقول الله اكبر هذا غلط
941. 1:29:44هذا غلط هذا اذان فيه لحن
942. 1:29:48فيه لحن وانما يقول الله اكبر يقطع همزة اكبر
943. 1:29:53اه فبعض المؤذنين يشبع الضمة لما يقول الله اكبر هذا غلط
944. 1:29:59او يأتي بواو ايضا هذا هذا غير صحيح. قل الله اكبر نعم
945. 1:30:07احسن الله اليكم شيخنا نختم بهذا السؤال يقول السائل
946. 1:30:11هل الاذان الذي امر به الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه يوم الجمعة هو الاذان الاول ام الاذان الثاني? آآ بالنسبة للاذان الذي امر
947. 1:30:21عثمان هو الاذان الاول هكذا قال جماهير العلماء الاذان الاول
948. 1:30:28واما الاذان الثاني حينما يقعد الخطيب على المنبر هذا يسمى الاذان الثاني. طبعا
949. 1:30:33على هذا الترتيب على هذا الترتيب من اهل العلم من يقول الاذان الاول هو
950. 1:30:38الاذان الذي يقعد فيه الخطيب على المنبر. والاذان الثاني هو الذي سنه عثمان
951. 1:30:44سنة وعثمان حتى يبكون الاولية الى ما جاء في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وفي هديه لكن لا مشاح في الاصطلاح الاول هذا والثاني
952. 1:30:54لكن على الترتيب الناس ما تعرف يعني التفريق. فيقال الاذان الاول هو الاذان العثماني. وهذا
953. 1:31:02هي تعبيرات آآ اهل العلم في كتب احاديث الاحكام شروح شروح احاديث الاحكام وكذلك في كتب الفقه يعبرنا ليكونون
954. 1:31:12الاذان الاول اذان العثمان احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم وجزاكم عنا وعن المسلمين خيرا
955. 1:31:22ونفع بكم البلاد والعباد. هذا ما جاءنا من بخصوص درسنا اليوم. جزاكم الله خيرا
956. 1:31:29جزاكم الله خير بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
957. 1:31:35واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته