الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:20اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ايها الاخوة الكرام هذا مجلس جديد. من مجالس التعليق على كتاب دليل الطالب لنيل المطالب الشيخ العلامة مرعي الكرمي الحنبلي المتوفى في سنة
3. 00:38ثلاثة وثلاثين والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء سيذكر في هذا الباب جملة من الاحكام المتعلقة بالوضوء قال تجب تجميع وتسقط سهوا. وان ذكرها في اثنائه ابتدأ
4. 01:00يتكلم المؤلف هنا عن حكم التسمية عند الوضوء ما حكم التسمية المؤلف يذكر ان مذهب الحنابلة وجوب التسمية قال تجب فيه التسمية فيجب على الانسان ان يسمي قال وتسقط سهوا
5. 01:19يعني اذا نسي الانسان ان يسمي لم يسمي وتوضأ فلا شيء عليه. فلا شيء عليه قال وان ذكرها في اثنائه ابتدى يعني اذا نسي التسمية ثم تذكر التسمية في وسط الوضوء. فالمؤلف يقول ابتدأ. يعني يعيد الوضوء من اوله بعد ان يقول بسم الله
6. 01:43لو افترضنا انه توضأ ووصل بارك الله فيكم الى مسح الرأس ثم تذكر انه لم يسمي فماذا يفعل؟ يقول بسم الله ويعيد الوضوء من الاول هذا قول عند الحنابلة وبعض الحنابلة يقول
7. 02:00يكمل ويبني يعني الان وصل الى مسح الرأس تذكر انه لم يسمي قال يسمي ثم يكمل باقي الوضوء ثم يكمل باقي الوضوء هذا باختصار بارك الله فيكم مذهب الحنابلة. هذا باختصار مذهب الحنابلة
8. 02:20وذهب يعني طبعا دليل الحنابلة على هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وهذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وجاء ايضا من حديث عدد
9. 02:40من الصحابة وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه هذا مذهب الحنابلة ودليل الحنابلة ذهب جمهور اهل العلم الى ان التسمية مستحبة وهم الشافعية والحنفية والحنابلة في رواية قالوا تستحب التسمية ولا تجب
10. 03:00فمن سمى قبل الوضوء ففعله حسن. ومن لم يسمي فلا شيء عليه. والتسبيح غير واجبة عليه من ناحية الاصل والمالكية في رواية عندهم يرون كراهية التسمية عند الوضوء. يرون كراهية التسمية عند الوضوء. ربما كان مستند دليل
11. 03:19انه لم ياتي حديث خاص صحيح في التسمية عند الوضوء. لم يأتي حديث خاص صحيح في التسمية عند الوضوء فان قال قائل طيب ما دليل جمهور اهل العلم بارك الله فيكم
12. 03:36الذين قالوا بان التسمية تستحب ولا تجب ما دليلهم على ذلك قالوا الدليل على ذلك ان هذا الباب لم يثبت فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يأتي حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
13. 03:55يدل على وجوب التسمية نص على انه لا يثبت في هذا الباب شيء الامام احمد وقال لا اعلم في هذا الباب حديثا له اسناد جيد يقول القائل الامام احمد يقول هذا
14. 04:11عندهم رواية في المذهب والمذهب على ان التسمية واجبة الامام احمد يقول انا ما اعلم حديث صحيح يدل على هذا ولكن كثرة الاحاديث الضعيفة الواردة في الباب تشعر ان هذا الشيء له اصل
15. 04:27وربما من هذا الباب قال الامام احمد بوجوب التسبيح. والله تعالى اعلم ايضا ممن نص على انه لا يثبت في هذا الباب شيء. ابن المنذر والبزار والعقيلي والبيهقي والمنذر وغيرهم من اهل العلم
16. 04:44بانهم ينصون على انه لا يثبت في هذا الباب شيء اذن هذا من ناحية عدم قول الجمهور بالوجوب جمهور اهل العلم ومنهم ايضا الظاهرية حتى ابن حزم ما يقولون بالوجوب. يقولون بالاستحباب
17. 04:59طيب لماذا قالوا بعدم الوجوب لا يفوت في الباب شي طيب عندنا مسألة لماذا قالوا بالاستحباب لماذا قالوا بالاستحباب اذا كان لا يثبت في الباب شيء من دقيق الفقه بارك الله فيكم
18. 05:17في هذه المسألة ما صنعه الامام البخاري في صحيحه الامام البخاري في صحيحه في كتاب الوضوء. لاحظوا في كتاب الوضوء باب التسمية على كل حال وعند الوقاع يعني عند معاشرة الرجل لزوجته
19. 05:36هذا الخبر وهذا الباب اين هو موجود في كتاب الوضوء ثم اورد تحته حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اهدى اهله قال بسم الله
20. 05:49اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره طيب ما معنى التبويب الامام البخاري لان الامام البخاري يقول اذا كانت التسمية مشروعة عندما يعاشر الرجل زوجته
21. 06:10فكيف بالتسمية عند الوضوء اذا هي مشروعة من باب اولى. والله تعالى اعلم لذلك استحب عامة اهل العلم ان يأتي الانسان بالتسمية عند الوضوء عامة اهل العلم على مشروعية هذا العمل الا المالكية في رواية
22. 06:29لانهم يعلمون ان من قاعدة الشرع التسمية في مثل هذه المواضع فمن هنا قال الجمهور بالاستحباب والله تعالى اعلم طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم الامام احمد في مساء الابن هانئ
23. 06:45سئل عن رجل يترك التسمية عمدا عشر سنين قال هذا معاند ما يسمى متعمدا ولكن لو كان ناسيا فهذا اسهل ولكن العبد اشد فقيل له ترى ان يعيد يعيد هذه الصلوات
24. 07:00دع هذه الاشياء دع هذه الاشياء. فيفهم من كلام الامام احمد ان وضوءه صحيح. حتى وان قالوا بالوجوب لكن هذا الفعل ليس بسديد. هذا الفعل ليس بسديد فلذلك عامة اهل العلم
25. 07:16على مشروعية التسمية عند الوضوء مشروعية التسمية عند الوضوء ولكن لا تجب التسمية على الراجح من اقوال اهل العلم وهذا قول جمهور اهل العلم ابن تيمية في شرح العمدة يقول عامة اهل العلم
26. 07:31عملوا به في شرع التسمية في الوضوء ولولا هذا الحديث لم يكن لذلك اصل وانما اختلفوا في صفة شرعها هل هو ايجاب او ندب وقلنا بان الراجح ان التسمية مندوبها
27. 07:46طيب عندنا مسألة التسمية عند الغسل المرداوي في الانصاف ماذا يقول اعلم ان حكم التسمية على الغسل هي على الوضوء خلافا ومذهبا واختيارا هم يجعلون التسمية على الغسل مثل التسمية عند الوضوء
28. 08:04طيب ما الدليل على مشروعية التسمية عند الغسل في مسند الشافعي بسند لا بأس به ان يعلى ابن امية يقول بينما عمر ابن الخطاب يغتسل الى بعير وانا استره وانا استر عليه بثوب
29. 08:22اذ قال عمر يا يعلى اشبب على رأسي فقلت امير المؤمنين اعلم. فقال عمر بن الخطاب ما يزيد الماء الشعر الا شعثا ان الله ثم افاض على رأسه يعني عمر اراد ان يغتسل ويصب الماء على رأسه
30. 08:43تسمى ثم اغتسل فسمى ثم افاض على رأسه واكمل اغتساله. فسمى ثم افاض على رأسه واكمل اغتساله والله تعالى اعلم اذا التسمية عند الغسل ايضا مشروعة بدليل ما ثبت عن عمر ابن الخطاب
31. 09:00رضي الله عنه وارضاه وايضا على الوضوء مشروعة لكنها لا تجب خلافا لمذهب الحنابلة خلافا لمذهب الحنابلة ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتابه الطهور ماذا يقول؟ قال وانا مع هذا لا ارى لبشر
32. 09:17ان يدع اسم الله عند طهوره ولربما تركته ساهيا حتى يمضي بعض وضوئي. فاعيده من اول بالتسمية وهذا اختيار مني لنفسي اخذها به واراه لمن قبل رأيي من غير ان اوجبه ولا افسد بتركه صلاة رجل
33. 09:38ولا طهوره اذا التسمية مستحبة عند الوضوء والله تعالى اعلم طيب ثم قال وفروضه ستة يعني الان المؤلف يتكلم عن اركان الوضوء قال غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين مع المرفقين ومسح الرأس كله ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب
34. 10:03يعني الان نلخص كلام المؤلف وستأتي معنا بعض المسائل التفصيلية بعد قليل قال وفروضه ستة غسل الوجه وغسل اليدين ومسح الرأس والاذن وغسل الرجلين والترتيب والموالاة. ستأتي معنا بعض التفاصيل التي ذكرها المؤلف بعد قليل لكن من باب التلخيص وتقريب المعلومة
35. 10:26ساذكر اول المعلومة المجملة ثم افصل في بعض النقاط اولا فروظ الوضوء واركان الوضوء ستة سنذكر اربعة منها اولا غسل الوجه غسل اليدين الى المرفقين ومسح الرأس وغسل الرجلين الى الكعبين
36. 10:44هذه اربعة فروض ابتدأ بها المؤلف ثم زاد الترتيب والموالاة. الترتيب والموالاة يأتي الكلام عليه بعد قليل طيب هذه الاربعة عليها اجماع اهل العلم انها من فروض الوضوء باجماع اهل العلم
37. 10:59الاجماع الطحاوي في شرح معاني الاثار. قال الاعضاء التي قد اتفقوا على فرضيتها في الوضوء الوجه واليدان والرجلان والرأس يعني الان معنى كلام الطحاوي لو ان رجلا توظأ ولم يغسل رجليه
38. 11:14ما حكم وضوء باطل لو ان رجلا توظأ ولم يغسل وجهه ما حكم وظوءه؟ وظوؤه باطل وضوءه باطل طيب لو صلى يعيد الوضوء والصلاة. لانه صلى وهو غير متوضأ لانه صلى وهو غير متوظأ
39. 11:30وحكاه ايضا اجماعا ابن عبد البر في التمهيد ومشكلة هذا الاجماع قول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين اذا هذه الاية تدل على ان هذه الامور من فرائض واركان الوضوء
40. 11:49لان الاية ذكرت اركان الوضوء. الاية ذكرت اركان الوضوء اذا هذه الاربعة باتفاق اهل العلم منحك الاتفاق الطحاوي في شرح معاني الاثار وابن عبد البر في التمهيد وغيرهم طبعا من اهل العلم
41. 12:05طيب عندنا الركن الخامس هل من فروض الوضوء الترتيب ما صورة هذه المسألة؟ الان ما يتكلم اهل العلم ان الاصل ان يكون الوضوء مرتبا لكن لو افترضنا يعني ان هذا مفروغ منه هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام
42. 12:23لكن لو افترضنا ان رجلا ابتدأ بغسل اليدين الى المرفقين ثم اكمل الوضوء الوضوء صحيح يعني ابتدأ بغسل يديه الى المرفقين ثم بعد ذلك مسح رأسه ثم بعد ذلك غسل رجليه
43. 12:42ثم بعد ذلك غسل وجهه الوضوء صحيح او لا ذهب الحنابلة والشافعية انه من واجبات الوضوء هذا ما ذكره المؤلف واركان الوضوء فمن توضأ بهذه الطريقة وضوءه باطل الطريقة والمثال الذي ذكرناه
44. 13:04اما الحنفية والمالكية فقالوا هذا المستحبات الوضوء دليل يدل على الترتيب ما في دليل يدل على الوضوء لابد ان يكون بهذه الطريقة والاية قالت في الاية فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. حرف الواو لا يدل على الترتيب. وجوب الترتيب
45. 13:29لا يدل على وجوب الترتيب طيب الان الشافعية والحنابلة يحتاجون ان يردوا عليهم لانهم يقولون لا الترتيب ركن من اركان الوضوء قالوا مما يدل على انه ركن من اركان الوضوء
46. 13:49ان هذا هو الوظوء المتلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا مرة واحدة انه ابتدأ الوضوء منكسا قالوا فهذا يدل على وجوب الترتيب
47. 14:04قالوا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه يعني اذا توضأت بغير الطريقة النبوية فانت عرفت هديه ووضوءك مردود الو والدليل الثاني حديث عمرو ابن عبسة
48. 14:28عند الامام مسلم في صحيحه قال قلت يا نبي الله الوضوء حدثني عنه قال ما منكم من رجل يقرب وضوءه يتمضمض ويستنشق ينتثر لاحظوا يتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه
49. 14:51ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهي من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا يدي من انامله مع الماء ثم يمسح رأسه
50. 15:09الا خرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيئته
51. 15:29كهيئته يوم ولدته امه في الحديث ثم ثم والمقام مقام تعليم فهذا يدل على اشتراط الترتيب وانه ركن من اركان الوضوء ايضا قالوا لنا دليل اخر ما هو هذا الدليل
52. 15:48فاغسلوا الاية فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين قالوا هذا يدل على اشتراط الترتيب طيب لماذا قالوا لان الله عز وجل ذكر ممسوحا اين مغسولات اعادة العرب
53. 16:13انها اذا ارادت ان تذكر شيء يخالف الشيء السابق تذكر الاشياء السابقة ثم اذكر الشيء الذي يختلف عنها بعد ذلك اما هنا فذكر مغسولات وادخل بينها ممسوح ثم ثم ذكر شيئا مغسولا
54. 16:37قالوا هذا لا تفعله العرب في لغتها الا لحكمة وسبب فهذا يدل على وجوب الترتيب لان الله ذكر ممسوح بين مغسولات فهذا الامر مقصود ومطلوب فيجب عليكم ان تتقيدوا به
55. 16:57قالوا لان الترتيب لو لم يكن واجبا لما قطع النظير عن نظيره فلما قطع النظير عن نظيره علم بان فائدته الترتيب هذا قالوا ايضا الوجه الثاني من الاية ان الاية فيها
56. 17:27فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين قالوا العرب ايضا الدليل الثاني من الاية تذكر الاشياء فتذكر الاقرب فالاقرب ولا تذكر الاقرب ثم الا بعد ثم تعود للاقرب الا
57. 17:51لشيء مخصوص قالوا هنا فاغسلوا وجوهكم طيب بعد الوجه ما الاقرب؟ الرأس؟ الرأس وذكر وايديكم الى المرافق ثم ذكر الرأس ثم ذكر القدم ثم ذكر الرجل قالوا فاذا هذا يدل على وجوب الترتيب. وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم
58. 18:18الصواب ما ذكره المؤلف وهو مذهب الشافعي والحنابلة اشتراط الترتيب فلا يجوز للانسان ان يتوضأ منكسا ولابد ان يتوضأ على الترتيب وان قال قائل والامام احمد وابو داوود من حديث المقدام ابن معدي كلب الكندي
59. 18:41قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في وضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم مضمضة واستنشق ثلاثا لاحظ رجع الى المطبضة والاستنشاق
60. 19:00ومسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا الجواب ان هذا الحديث اسناده حسن ولكن ذكر ثم مضمضة واستنشق ثلاثا بعد غسل الذراعين هذا غير محفوظ والله تعالى اعلم
61. 19:22فإذا ما في دليل يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ففي الترتيب في اعضاء الوضوء اذا ما ذكره المؤلف هو الصواب طيب ذكر الان الركن السادس الموالاة هل
62. 19:39بشروط الوضوء الموالاة يعني انك تغتسل تغسل الاعضاء في ثواني مثلا لو ان رجلا كفيه ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ثم توقف عشرين دقيقة ثم بعد ذلك اراد ان يكمل الوضوء
63. 20:06هل يكمل من هذا الموضع او يعيد الوضوء من اوله هذا موضوع الموالاة. المؤلف يقول الموالاة ركن من اركان الوضوء فلا بد ان يعيدنا الاول. الوضوء عمل واحد ما يتجزأ
64. 20:19ما ينفصل بعضه عن بعض اولا لابد ان نعلم التفريق اليسير لا يضر بالاجماع لو ان رجلا وصل في الوضوء الى غسل الوجه ثم ذهب وفتح الباب ورجع وكمل الوضوء
65. 20:34الموضوع هذا كله اخذ منه ربع دقيقة قالوا هذا تفريق يسير لا يضر بالاجماع هذا تفريق يسير لا يضر بالاجماع اجماعا النووي في المجموع ومن الادلة على ذلك ان ابن عمر
66. 20:54توضأ وصل الى مسح الرأس ثم دعي الى جنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد وماذا فعل؟ مسح على خفيه ثم صلى عليها يعني يتوضأ ووصل الى مسح الرأس. اخبر عن جنازة
67. 21:15مسح على رجلي هذا كان المتبقي ثم ذهب وصلى على الجنازة هذا ثبت عن ابن عمر في الامام مالك فاذا التفريق اليسير لا يضر بالاجماع اما لو طال التفريق ربع ساعة
68. 21:31نصف ساعة هذا قد يقع واحد يتوضأ تأتيه مكالمة مثلا مهمة ويطيل في هذه المكالمة هل يكمل الوضوء نعيد من الاول هل يستأنف يستأنف يعني يعيد من الاول او يبني
69. 21:50يكمل الوضوء ذهب الحنابلة الى وجوب الموالاة خالفهم جماعة من اهل العلم الشافعي والحنفية يقولون الموالاة سنة والمالكية يقولون واجبة مع الذكر تسقط مع النسيان والصواب في هذه المسألة والله اعلم
70. 22:20وجوب الموالاة او للحنابلة والدليل ما رواه خالد ابن معدان عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء
71. 22:42فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة وهذا الخبر قال عنه الامام احمد اسناده جيد قالوا وفي صحيح مسلم من حديث عمر ان رجلا توظأ فترك موظع ظفر على قدمه
72. 23:02ابصره النبي صلى الله عليه وسلم وقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلى ما قال له نبينا صلى الله عليه وسلم ارجع فاغسل موضع القدم قال ارجع فاحسن وضوءك قالوا فهذا يدل على
73. 23:21الركنية والشرطية وايضا بعض اهل العلم يقوي هذا الخبر موقوفا له عدة اسانيد سواء كان موقوفا او مرفوعا يعني هذا اما ان يكون وارد عن عمر او وارد عن عمر مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
74. 23:39المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يحسن الوضوء. امره ان يحسن الوضوء فيرجع ويحسن الوضوء ثم رجع الرجل فصلى فهذا يدل على الترتيب فهذا يدل على الموالاة والله تعالى اعلم
75. 24:01وهذا هو الراجح من اقوال اهل العلم طيب سؤال ما حد الموالاة الو يمضي زمن يجف فيه العضو المغسول مع اعتدال الزمان يعني رجل توظأ وغسل وجهه جاءته مكالمة لما انتهت المكالمة
76. 24:27يجد ان وجهه قد جف تماما قالوا الموالاة هنا تحت لابد ان يعيد الوضوء من الاول لماذا قالوا مع اعتدال الزمان لو افترضنا ان رجلا توظأ فغسل يديه الى المرفقين
77. 24:46طيب باقي بعد بعض اعمال الوضوء اذا اراد ان يرتاح نفترض هذا الامر وامامه مروحة قوية جدا ما مضت عليه عشرين ثانية الا وجفت جميع اعضاءها قالوا هذا الان ليس فيه اعتدال في الزمان
78. 25:07فهذا يجوز له ان يكمل يعني مقصودهم الا يطول الفاصل بحيث يجف العضو هذا هو المقصود. والله تعالى اعلم. ذكر موظوع اعتدال الزمان بارك الله فيكم هذا في المجموع وذكره عن جمهور اهل العلم. جمهور اهل العلم
79. 25:26والله تعالى اعلم طيب الان نرجع الى بعض المسائل التفصيلية التي ذكرها المؤلف قال وفروضه ستة غسل الوجه تكلمنا عن موضوع غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق يعني المؤلف يقول من اركان الوضوء المضمض والاستنشاق
80. 25:48وهذا هو مذهب الحنابلة وهم يرون ان هذا واجب في الوضوء والغسل يرون انه واجب في الوضوء والغسل المالكي والشافعية يقولان ان المضمضة والاستنشاق من سنن الغسل والوضوء عكس كل الحنابلة
81. 26:08الحنفية يقولون سنة في الوضوء هواتف الغسل المظمظة والاستنشاق طيب نأخذها بارك الله فيكم اما في الغسل المذهب عند الحنابلة الوجوب عند الشافعية والمالكية الاستحباب وعند الحنفية ايضا الوجوب. عند الحنفية ايضا الوجوب
82. 26:42والصواب والله اعلم انهما لا يجب ان في الغسل طيب الحنابل ماذا يقولون من واجبات الغسل بواجبات الغسل والوضوء غسل الوجه والمضمضة والاستنشاق من اعمال غسل الوجه قولهم فيه وجع
83. 27:06لكن الشافعية والمالكية كل سنة قالوا عندنا ادلة اخرى ما هي؟ قالوا قلة السنة على ان التطهر يكون الغسل يصب الماء على البدن كاملا دون فكر المضمضة والاستنشاق فهذا يدل على ان المضمضة والاستنشاق في الغسل
84. 27:31لو كانت المضمضة واجبة ذكر هذا نبينا صلى الله عليه وسلم ففي صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي اصابته الجنابة اذهب فافرغه عليك يعني صب هذا الماء على بدنك
85. 27:51ما قال له يجب عليك ان تتمضمض وتستنشق قالوا وفي حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها في غسل الجنابة انما يكفيك ان تحفي على رأسك ثلاث حثيات
86. 28:11ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين ولاحظوا ماذا يقول انما يكفيك فلو كانت المضمضة والاستنشاق من واجبات الغسل لذكر هذا نبينا صلى الله عليه وسلم قالوا في حديث ابي ذر عند الامام الترمذي واحمد
87. 28:31ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير
88. 28:54ما ذكر المضمضة والاستنشاق وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم في الغسل طيب في الوضوء قالوا اما المظمظة فلم يصح الامر بها شيء حديث الحنابلة يقولون لا المضمضة من الوجه. والوجه يجب غسله. اذا المضمضة من اركان الوضوء
89. 29:17طالع المالكية والشافعية والان يوافقكم الحنفية لم يصح في المضمضة حديث الامر بيه بالمضمضة الامر بالمضمضة ابن المنذر في الاوسط ولا نعلم في شيء من الاخبار انه امر بالمضمضة فاذا المضمضة
90. 29:43لا يصح الامر بها ولم يثبت الامر بها في حديث طيب هذا بالنسبة للمضمضة تم الاستنشاق فجاء في الحديث حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء
91. 30:03ثم لينتثر طيب كيف تجيبون عن هذا الحديث؟ الو بان هذا الحديث محمول على الاستحباب ولا يدل على الوجوب رغم ان فيه امر قالوا هذا الامر امر ارشاد وندب وليس امر وجوب
92. 30:25قالوا قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عثمان بن عفان من اتم الوضوء كما امره الله والصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن من اتم الوضوء كما امر الله قالوا والاية ما ذكرت المضمضة والاستنشاق
93. 30:50المضمضة غير واجبة في الوضوء وكذلك الاستنشاق وقالوا في حديث المسيء في صلاته قال له صلى الله عليه وسلم انها لا تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امر الله
94. 31:07فيغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين قالوا فهذا يدل على ان المضمضة والاستنشاق لا يجب ان في الوضوء لانهما لم يذكرا في اية الوضوء واية الوضوء ذكرت الاركان فقط
95. 31:30والله تعالى اعلم وايضا ابن حجر في الفتح يذكر عن الامام الشافعي ان من ادلته على ان الاستنشاق غير واجب انه لا يعلم احدا من اهل العلم يقول من ترك الاستنشاق
96. 31:48عليه ان يعيد قال فانه لا فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة ولا عن التابعين الا عن عطاء وثبت عنه انه رجع عن ايجاب الاعادة ذكره قل له ابن المنذر
97. 32:08هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم يعني خلافا لما ذكره المؤلف والله تعالى اعلم عندنا مسألة المؤلف يقول وغسل اليدين مع المرفق يعني منك اركان الوضوء بعد غسل الوجه
98. 32:27ان تغسل اليدين مع المرفقين. اليدين من اطراف الاصابع تغسلها مع المرفقين. بعض الناس ماذا يفعل في اول الوضوء يقول انا غسلت يدي ثلاث مرات فيغسل يديه من الرسغ الى المرفق
99. 32:43نسمي هذا الكود هذا يسمى المرفق فنقول هذا ليس بصواب بل تغسل يديك الى المرفقين من اطراف الاصابع من اطراف الاصابع طيب هل يجب ان تغسل المرفقين؟ يعني لو غسل الانسان الى هنا لم يغسل المرفق هل هذا واجب او غير واجب
100. 33:02جمهور اهل العلم قالوا يجب غسل المرفقين واستدلوا ان ابا هريرة رضي الله عنه غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد ثم غسل اليسرى حتى اشرع في العظم. الحديث وفي اخره
101. 33:21قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ الامام الشافعي يقول لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء بعض اهل العلم يرى ان المرفق لا يدخل في غسل اليدين وجوبا
102. 33:44فقالوا من غسل يديه ولم يغسل المرفقين وغسله صحيح. يعني الغسل هذا صحيح قالوا والدليل قول الله عز وجل الى المرفقين قالوا هذا مثل قول الله عز وجل ثم اتموا الصيام الى الليل
103. 34:01والصواب هو القول الاول الصواب هو القول الاول قال اهل العلم الغاية ان كانت من جنس الشيء الغاية ان كانت من جنس الشيء اذا تدخل فيه اما ان لم تكن
104. 34:25من جنسه فلا تدخل فيه يعني في قول الله عز وجل ثم اتموا الصيام الى الليل ثم اتموا الصيام الى الليل قالوا الليل يختلف عن النهار ادخال جزء من الليل يعني لا لا يجب الصيام الى الليل
105. 34:47وانما اذا غربت الشمس يفطر الانسان اما بارك الله فيكم الوضوء المرفق جزء من اليد يدخل في غسل اليد يدخل في غسل اليد وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم طيب
106. 35:09المؤلف يقول مسألة اخرى قال ومسح الرأس كله عند المسألة مسح الرأس من اركان الوضوء وذكرنا اجماع اهل العلم على ذلك طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم هل يجب مسح الرأس
107. 35:27او لا يجب مذهب المالكية والحنابلة انه يجب مسح جميع الرأس وعند الحنفية انه يجب مسح ربع الرأس وعند الشافعية يكفي اقل ما يقع عليه المسح ولو شعرة واحدة او شيء يسير من الرأس
108. 35:49اما المالكية والحنابلة قالوا هذا هو الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه قالوا وامسحوا برؤوسكم مثل وليطوفوا بالبيت العتيق الطواف لابد ان يكون على جميع الكعبة
109. 36:11ولا يصح ان يكون بجزء من الكعبة وهذا من ادلتهم والله تعالى اعلم طيب الحنفية والشافعية قالوا ورد عن بعض الصحابة انهم مسحوا بعض الرأس قالوا هذا جاء عن ابن عمر
110. 36:31انه كان يمسح اليافوخ فقط مقدمة الرأس ثبت عن سلمة ابن الاكوع انه كان يمسح مقدم رأسه قالوا عن اثنين من الصحابة والذي يظهر والله اعلم مسح جميع الرأس لا يجب
111. 36:54لان هذا هو الوارد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الشافعية يقولون لو مسح شعرة واحدة فانه مجزئ لكن نوي ماذا يقول؟ المجموع قال اتفق الاصحاب على انه يستحب مسح جميع الرأس
112. 37:15قال للحديث وخروج من الخلاف وقوله فعندما اذكر انه لا يجب مسح جميع الرأس لا يعني هذا ان يتعمد الانسان مسح بعض الرأس العلي ان يحتاط لكن لو قال رجل
113. 37:35لانه توضأ فمسح بعض الرأس ووضوء صحيح لان هذا هو الوارد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طيب عندنا مسألة قال المؤلف ومسح الرأس كله ومنه الاذن هل يجب مسح الاذنين
114. 37:59جمهور اهل العلم قالوا لا يجب الحنابلة يقولون يجب الحنابلة قالوا عندنا حديث الاذنان من الرأس والله امر بمسح الرأس اجاب الجمهور بان انا التسليم بصحة حديث الاذنان من الرأس
115. 38:29المسألة الان هل يجب مسح الاذنين او لا قالوا نحن لا ننازع ان الاذنين من الرأس اي من ادلة في الرد لكن هل يجب مسح الاذنين او لا كما اننا نقول
116. 38:47مسح الرأس واجب في الوضوء لكن هل يجب مسح جميع الرأس هذي مسألة اخرى فكانهم يقولون لا تخلطوا بين المسألتين الو وجاء عند ابن جرير الطبري في التفسير عن ابن عمر انه سأله سائل
117. 39:05انه توضأ ونسي ان يمسح اذنيه قال ابن عمر الاذنان من الرأس ولم يرى عليه شيئا يعني كان ابن عمر يقول بما انه مسح رأسه يكفيه عن مسح الاذنين طيب
118. 39:25الامام احمد يقول اذا ترك مسح اذنيه ناسيا سئل يعيد الوضوء؟ قال لا لان الاذنين من الرأس لكن لنعلم انه لو مسح الاذنين لا يجزئه هذا عن مسح الرأس وهذا باجماع اهل العلم
119. 39:44رجل توضأ صح رأسه قال لا الاذنين من الرأس امسح الاذنين فقط وضوءه باطل القرافي في الفروق قال المازي ان الامة مجمعة على ان مسحهما لا يجزئه عن الرأس وكذلك حكاه النووي في المجموع
120. 40:06قال الاجماع منعقد على انه لا يجزئ مسحهما عن مسح الرأس طيب عندنا مسألة هل يجب غسل الكعبين مع الرجل المؤلف يقول وغسل الرجلين مع الكعبين. هذه المسألة مثل مسألة
121. 40:25غسل المرفق جمهور اهل العلم يقولون بوجوب ذلك وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم قال وشروطه ثمانية انقطاع ما يوجبه والنية والاسلام والعقل والتمييز يعني حتى يكون وضوء الانسان صحيح اذا اتى باعمال الوضوء
122. 40:46لابد من اجتماع ثمانية شروط انقطاع ما يوجبه يعني معنى كلام المؤلف لا يصح لا يصح الوضوء اثناء التبول او التغوط اكرمكم الله قالوا لان هذه تقطع الوضوء فكيف تتوضأ وهي تخرج؟
123. 41:08فإذا الوضوء هنا لا يصح وهذا هو الصواب. يعني مثال اخر ننتبه الان الى تطبيق هذه القاعدة لو ان رجلا وهو يتوضأ تمضمض بس تنشق وغسل وجهه واعطي قطعة من لحم الابل
124. 41:32واكلها واكمل الوضوء الوضوء غير صحيح لابد ينقطع ما يوجب الوضوء ثم يتوضأ وهذا قد يعرض لبعض الناس بعضهم وهو يقضي حاجته لا يصح هذا انهي قضاء الحاجة ثم توضأ
125. 41:55وكلامنا ايضا ليس عن صاحب العذر المريض او السلس او غيره هذا شيء اخر هذا شيء اخر وهذا لحديث النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات فلو ان رجلا كان في حر شديد
126. 42:13فجاء الى البيت وغسل يديه اولا ثلاث مرات اول مرة ومسح وغسل وجهه الى المرفقين ثم ومسح رأسه وغسل رجليه ثم انتبه انا ماذا افعل هذا يقع احيانا لبعض الناس
127. 42:33قالوا هذا لا يعتبر متوضئا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وانت لم تنوي الوضوء وهذا في قول جمهور اهل العلم
128. 42:46انه شرط من شروط الوضوء الحنفي يقولون الوضوء مثل ازالة النجاسة وهذا قول مرجوح الوضوء عمل فلابد فيه من نية والله تعالى اعلم قالوا يعني آآ فائدة عند الحنابلة وهناك
129. 43:07كسر لا تشترط فيه النية يعني امرأة كتابية طهرت من الحيث لا بد تغتسل طيب الغسل هذا ما ينفعها ولو نوت الغسل الغسل هذا يعني في شيء اخر انها غير مسلمة
130. 43:27قالوا يقبل منها هذا الامر. يقبل منها هذا الامر طيب قال والاسلام والعقل والتمييز قد جاء في الحديث رفع القلم عن ثلاثة عن النائب حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر
131. 43:46وعن المجنون حتى يعقل او والاسلام العبادات لا تصح الا من المسلمين اما غير الموسم لا تصح منه العبادة التمييز اللي يعرف الصبي انه يتوظأ قالوا يفهم الخطاب ويرد الجواب
132. 44:06اما اذا كان الصبي لا يعرف الوضوء. ما هو الوضوء اصلا قالوا هذا لا يصح منه الوضوء والله تعالى اعلم قال المؤلف والماء الطهور المباح يعني لابد ان يكون في الوضوء الماء
133. 44:25طهورا في نفسه مطهر لغيره. لو نرجع الى ابواب المياه وذكرنا بان هذا التقسيم لا يصح الماء فاذا كان الشيء يسمى ماء ان الوضوء يصح بي وعلى التفاصيل ذكرناها في ابواب المياه
134. 44:47قال المباح فلو انه غصب الماء قال فوضوؤه باطل وذكرنا بان الوضوء صحيح على الراجح من اقوال اهل العلم والله تعالى اعلم قال وازالة ما يمنع وصوله يعني لو ان رجلا
135. 45:12اراد ان يتوضأ وعلى يده قالوا ما يصح وضوءه يزيل هذا الطين ويتوظأ كيف تتوضأ والماء لن يعم اليد مثال اخر الان ما يتكلمون عن المريض اللي عليه جبيرة او غيره
136. 45:33لكن لو افترضنا ان امرأة وضعت على اصابعها هذا طلاء الاظافر ما يصح الوضوء لان هناك اعضاء لن تغسل في الوضوء بالكامل فلا بد من ازالة هذا الامر. وهذا طبعا صحيح وصواب
137. 45:53الا قبل ان يأتي الاستثناء لو كان الشيء يسيرا للغاية ويتعذر ازالته بالكلية يعني احيانا بعض الناس يعملون في الصباغة ويبقى على ايديهم شيء يصعب التحرز منه اما انه لا يرى
138. 46:18لانه مثل رؤوس الابر او انه لو جلس ينظف هذا الشيء ربما نصف ساعة ما يزول اخواني بارك الله فيكم بس اذكر هذا من باب الفائدة في شيء يعرفه اهل البناء
139. 46:36يسمونه الفوم هكذا يسمونه بلغتهم يعني تضعه في بعض الاماكن تسد فيه بعض الثقوب هذا لو وقع على يد الانسان ربما تحتاج ساعتين او ثلاثة لازالته يعني يقول بعضهم سقط على يدي
140. 46:58استخدمت جميع المنظفات التي تخطر في البال او لا تخطر قال حتى انه استخدم بعض المواد البترولية يذكرون هذا لازالة مثل هذا الامر. هل اريد اصلي قال فبقيت بعض الرؤوس اليسيرة
141. 47:14تمكنت من ازالتها فهذا يصلي ولا حرج عليه لان هذا الامر يتعذر جدا جدا ويصعب طبعا ان تقول لي صباغ عند كل فرد نغسل كل اعضاءك في هذه المواد البترولية
142. 47:32ان هذا الامر فيه مشقة عظيمة جدا جدا على الناس فهذا يخفف عنه ويعفى عنه اذا كان شيء يسير ويشق التحرز منه فهذا معفون عنه لكن طلاء الاظافر هذا لا لا يجوز
143. 47:50فلابد من ازالته فهذا هو معنى كلام المؤلف قال والاستنجاء او الاستجمار يعني ما معنى هذه المسألة لو ان رجلا قضى حاجته ولم يستنجي ولم يستجبر هذا قد يقع لظرف ما
144. 48:12يا جماعة لا نقول ايش هذه المسائل لهذا قد يقع لظرف ما طيب رجع الى البيت وتوضأ قبل ان يستنجي ويستجمر وبدل ثيابها وبعد ما توضأ قال الان سيستجمر او يستنجي
145. 48:38طبعا لو وقعت هذه المسألة وضوءه صحيح او باطل فان قال قائل طيب ربما يلبس عورته طيب نفترض انه استجبر وما لمس عورته هل وضوءه صحيح او باطل هذا قد يقع
146. 48:58بعض الناس بعض الظروف لابد ان ننتبه الى مسألتي المسألة الاولى قضاء الحاجة متوضئا هذا يبطل الوضوء الى اشكال المسألة الثانية الاستنجاء الوضوء الاستنجاء والوضوء هل لو استنجى بعد الوضوء
147. 49:32وضوءه فيه شيء المؤلف يقول لا بد من ان يستنجي اولا اذا كان قد قضى حاجته ولم يستنجي ثم يتوضأ وجمهور اهل العلم قالوا لو وقع منه هذا الامر وضوءه صحيح
148. 49:52لاحظوا المؤلف ما يقول بان الانسان لو ما قضى حاجته لابد يدخل دورة المياه ويستنجد ثم يتوظأ لا لا ما يتكلم عن هذا الامر الذي يفعله بعض العوام وانما كلامه لو انقضى الانسان حاجته وهو غير متوظأ
149. 50:08ثم لظرف ما لم يستنجي طيب رجع الى البيت او غير ذلك فتوضأ وبعد ما توضأ استنجى ما قضى حاجته واستنجى فقط ويقول المؤلف ما يصح الوضوء وجمهور اهل العلم قالوا يصح الوضوء
150. 50:28ان هذا ما فعل ناقض من نواقض الوضوء مثل الرجل الذي يتوظأ وعلى ثوبه نجاسة اذا توضأ وضوءه صحيح ولا باطل؟ صحيح قالوا بعد ما توضأ ازال الثوب النجس لا حرج عليه
151. 50:48لذلك طبعا بارك الله فيكم الافضل ان يستنجي اولا اذا كان قد قضى حاجته ولم يستنجي ثم يتوضأ بعد ذلك هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم
152. 51:07على نبينا محمد واله