الدرس 118

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:17من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:27اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
4. 00:37وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
5. 00:47وقد وقفنا عند قول المصنف رحمه الله باب رفع البصر
6. 00:57الى الامام في الصلاة وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فرأيت جهنم يحطم بعض
7. 01:11وها بعضا حين رأيتموني تأخرت. سبق ان ذكرنا في
8. 01:21لقاء الماضي اه نبذة عن الخلاف في هذه المسألة واه اين يكون نظر
9. 01:31اصلي فذكرنا قول الجمهور ان النظر يكون في موضع السجود وقول الامام مالك انه ينظر
10. 01:42امامه وذكرنا ان استدلال الامام مالك بهذه الاحاديث التي اوردها الامام
11. 01:52البخاري واستدل بعموم فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وفي تفريعات
12. 02:03المالكية ذكر ابن العربي قال ان خفض الرأس الى موضع السجود خفضا شديدا يخالف مسألة الاستقبال
13. 02:19وهو ان يستقبل الانسان بكليته القبلة. كما بين انه فيه نوع مشقة ان
14. 02:29ان يجعل الانسان نظره الى الاسفل دائما. لكن هذه استدلالات يعني
15. 02:40من جهة النظر دون الاثر. ولكن
16. 02:50من اهم الامور النظرية التي استدل بها من قال ان النظر يكون الى الامام
17. 03:00قالوا ان من مقاصد الائتمان النظر الى الامام
18. 03:07من مقاصد الاهتمام النظر الى الامام لمعرفة حركاته
19. 03:17تنقلاته وهنا اورد الامام البخاري حديث عائشة الذي سبق
20. 03:29على وجه التعليق فقال فرأيت جهنم
21. 03:38يحطم بعضها بعضا. وهذا احد اسباب تسمية جهنم بالحطمة
22. 03:47لانها تحطم بعضها البعض قال حين رأيتموني تأخرت هذا وجه الشاهد. ان الصحابة كيف
23. 04:02عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر
24. 04:06لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم النار امامه عرضت له النار تأخر فكيف مم عرف
25. 04:16تأخر النبي صلى الله عليه وسلم الا من نظرهم اليه. كانوا ينظرون امامهم
26. 04:26ثم اورد الحديث الاول حدثنا موسى وهو موسى ابن اسماعيل
27. 04:33قال حدثنا عبد الواحد عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش سليمان بن مهران
28. 04:43عن عمارة ابن عمير التيمي الكوفي عن ابي معمر ابو معمر الازدي
29. 04:54قال قلنا لخباب اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر
30. 05:07قال نعم قلنا بما كنتم تعرفون ذاك? قال باضطراب لحيته
31. 05:18صلاة الظهر والعصر من الصلوات السرية فارادوا ان يسألوا هل كان النبي صلى الله عليه وسلم
32. 05:29يقرأ فيها فقال خباب نعم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في السرية كما كان يقرأ في الجهرية
33. 05:41فسأله خباب رضي الله عنه كيف كنتم تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصلاة السرية
34. 05:51قال باضطراب لحيته بحركة لحيته. اذا كانت عيونهم في موضع السجود
35. 06:01كيف رأوا حركة اللحية هذا وجه الاستدلال ان نظرهم الى الامام فرأوا حركة لحية النبي صلى الله عليه وسلم. لا يمكن النظر الى اللحية
36. 06:14يا الا اذا نظر الانسان قبالته
37. 06:18امامه وهذا فيه ايضا ثبوت القراءة في الظهر والعصر كما سوف يأتي الامام البخاري بوب تبويبات
38. 06:32كثيرة القراءة في كل الصلوات الفجر والعصر
39. 06:39الظهر قال بعد ذلك حدثنا حجاج وهو حجاج بن منهال حدثنا شعبة شعبة ابن الحجاج
40. 06:55قال انبأنا ابو اسحاق عمرو بن عبدالله السبيعي قال سمعت عبدالله بن يزيد عبدالله بن يزيد الانصاري
41. 07:11يخطب قال حدثنا البراء وكان غير كذوب. انهم كانوا اذا صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
42. 07:23فرفع رأسه من الركوع قاموا قياما حتى يرونه قد سجد
43. 07:35وهذا فيه النظر الى حركات النبي صلى الله عليه وسلم. النظر الى حركات النبي صلى الله عليه وسلم
44. 07:45وتنقلات النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يسابق النبي صلى الله عليه وسلم
45. 07:53وهذه هي السنة اليوم الناس تخالف هذه السنة ان الاصل ان ينتظر المأموم حتى
46. 08:03يضع الامام جبهته على الارض في السجود
47. 08:07ثم يهوي الى السجود. ما يتحرك مع حركة الامام لا. ينتظر حتى يتأكد من سجود
48. 08:17الامام ومثل ما ذكرنا في
49. 08:24الدروس الماضية ان من كان في الصفوف المتأخرة فانه يقتدي بالصفوف التي امامه في هذا
50. 08:34الامر لتعذر آآ التأكد من ذلك
51. 08:42قال حدثنا اسماعيل وهو اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك ابن انس
52. 08:53وهو خاله عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
53. 09:03قال خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى قالوا يا رسول الله
54. 09:15رأيناك تناولوا شيئا في مقامك. ثم رأيناك تكعكعتا
55. 09:24قال اني اريت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا
56. 09:34ذكر هذا الحديث قال خسفت الشمس
57. 09:44وهذا فيه كما ذكرنا سابقا
58. 09:47انه يطلق على الشمس الخسوف والكسوف
59. 09:52فيقال كسوف الشمس وخسوف الشمس. كلاهما صحيح. من جهة اللغة
60. 10:02قال فصلى قالوا يا رسول الله رأيناك تناولوا شيئا في مقامك. هذا وجه الشاهد. وجدوا
61. 10:12النبي صلى الله عليه وسلم مد يده في الصلاة امامه. وهذا المد كيف عرفوه
62. 10:21كيف عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم مد يده الا بالنظر امامهم. بالنظر امامهم بالنظر الى الامام
63. 10:31قال ثم رأيناك تكعكعت اي تراجعت
64. 10:41قال اني اريت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. ولم يأخذ
65. 10:54النبي صلى الله عليه وسلم العنقود لان هذه الدار دار الفناء. طعام الجنة
66. 11:04لا يفنى اي لا يصلح لهذه الدنيا
67. 11:12قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح فليح ابن سليمان قال
68. 11:22ثناء هلال بن علي وسبقا ذكرنا هذا هلال بن علي له اسماء متعددة هلال بن علي وهلال
69. 11:35ابن ابي هلال وهلال ابن ابي ميمونة فيطلق عليه ثلاثة اسماء
70. 11:45وعلماء الحديث يعتنون بالرجل اذا تعددت اسماؤه لانه يضبط
71. 11:55مسائل متعلقة بالتدليس وهو تدليس الشيوخ ان يكون الراوي له اكثر من اسم
72. 12:05قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رقى المنبر
73. 12:16فاشار بيديه قبل قبلة المسجد ثم قال
74. 12:24لقد رأيت الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار. ممتثلتين في قبلة هذا الجدار
75. 12:34فلم ارى كاليوم في الخير والشر ثلاثا. وهذا الحديث كالحديث يعني
76. 12:44السابق لكن بلفظ آآ مختلف وهو تراجع النبي صلى الله عليه وسلم
77. 12:54وتناوله للعنقود وهذا كله مثل ما ذكرنا لا يكون الا بالنظر الى آآ
78. 13:04امام ان ينظر امامه. ويستفاد ايضا من هذا الحديث ان الجنة والنار حق مخلوقتان
79. 13:14موجودتان لا تفنيان كما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في الجنة والنار
80. 13:24وايضا من المسائل من فوائد اللطيفة في هذا الحديث وهو
81. 13:34جواز رقي المنبر في الامور المهمة. وان ذلك ليس خاصا بخطبة الجمعة. يعني رقي المنبر
82. 13:44ووعظ الناس ليس خاص بالجمعة. فان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جد امر وكان الامر مهما
83. 13:55فانه يصعد على المنبر. وجاء في الحديث الطويل انه صعد بعد صلاة الظهر فخطبهم
84. 14:07حتى جاءت صلاة العصر ثم صعد فخطبهم. يعني يفصل بين ذلك بالصلوات. وجاء في
85. 14:17سيرة الخلفاء الراشدين ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
86. 14:26لما اراد ان يبايع ابا بكر الصديق رضي الله عنه صعد المنبر
87. 14:33وبايع ابا بكر الصديق على المنبر ثم نزل فيكون المنبر للامور الهامة والامور الجسام وليس
88. 14:43خاصا بخطبة الجمعة. اذا هذا الباب عقده الامام البخاري لهذه المسألة وهو
89. 14:53نظر الى الامام وذكرنا يعني التفصيل في هذه المسألة
90. 15:01ولعل هذه المسألة يعني يقال فيها ايضا مسألة
91. 15:07يعني اذا كان الامرين على الجواز النظر الى الامام والنظر الى موضع السجود
92. 15:14فيرعى في ذلك الاخشع للمصلي الاكثر خشوعا سواء آآ ما كان في قبلته
93. 15:24او ما كان في موضع سجوده. وسبب الخلاف
94. 15:34فانه لا يوجد نص صريح. لا يوجد نص صريح. فكل ما اورده اهل العلم في هذه المسألة اه مسائل
95. 15:44اجتهادية استنباطية. عينها مسألة تغميض العينين في الصلاة
96. 15:51يعني لم يرد فيها نص صريح
97. 15:55ولذلك اختلف العلماء فيها من جهة الاستنباط يعني قالوا ان نظر النبي صلى الله عليه وسلم
98. 16:05القرام الستارة. يدل ان عينه كانت مفتوحة. وغيره من اه النصوص
99. 16:15في هذا الباب. ولما نقل ابن القيم في الزاد اقوال اهل العلم في مسألة التغميض
100. 16:25تغميض العينين وانه لم يرد فيه نصا خاصا قال فيه هذا الكلام الذي ذكرناه في مسألة النظر
101. 16:33قال ينظر فيه الى الخشوع. فان كان في موضع كثير الرسوم والرقوم والاعلام. قال يشرع له ان
102. 16:43ان يغمض عينيه اذا كان ذلك ادا علي
103. 16:47الخشوع. لعدم النص الصريح اه هذه المسألة. ثم قال الامام البخاري رحمه الله بعد
104. 16:57باب رفع البصر الى السماء في الصلاة
105. 17:04قال حدثنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا
106. 17:14ابن ابي عروبة قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك حدثهم قال
107. 17:24قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم. فاشتد
108. 17:34قوله في ذلك حتى قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم
109. 17:44اه هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان كراهية رفع البصر
110. 17:55للسماء وهذا عليه الاجماع في الصلاة كراهية رفع البصر الى السماء في
111. 18:06الصلاة. وهذا لا خلاف فيه. وذلك ان الرفع
112. 18:15رفع البصر الى السماء. قالوا فيه نوع اعراض عن القبلة. نوع اعراض عن القبلة
113. 18:25وخروج عن هيئة المصلي ان المصلي ينظر امامه
114. 18:31وحصل خلاف في مسألة مشابهة وهي رفع البصر في
115. 18:42دعاء ان يرفع بصره الى السماء في الدعاء. فهذا الجمهور على جوازه. وكره
116. 18:52والبعض شريح والتيمي إبراهيم التيمي
117. 18:59لكن الاكثرون على اه جوازه
118. 19:05قال في هذا الحديث حدثنا
119. 19:11علي ابن عبد الله وهو المديني. قال اخبرنا يحيى ابن سعيد القطان
120. 19:20قال حدثنا ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة. قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك حدثهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
121. 19:30ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم. وهذا فيه
122. 19:39اختلاف مقامات النصيحة. فالنصيحة احيانا تكون عامة واحيانا تكون خاصة
123. 19:48بحسب المقام بحسب المصلحة. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعين شخصا معينا رفع بصره الى السماء
124. 19:58خلفه وانما قال ما بال اقوام? ما بال اقوام? فينظر الانسان الى المصلحة
125. 20:08في طريقة النصيحة قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم? قال فاشتد
126. 20:21قوله في ذلك اي شدد النبي صلى الله عليه وسلم في الانكار في هذا الامر
127. 20:30قال لينتهن وفي رواية لينتهين
128. 20:37كلاهما روايات صحيحة. عن ذلك او لتخطفن ابصارهم. وهنا
129. 20:47الخطف خطف الابصار هذا وعيد. هذا وعيد. وهذا الوعيد يدل على الكراهة
130. 20:57التي ذكرها الجمهور. وبالغ ابن حزم في هذه المسألة فقال ببطلان
131. 21:07صلاة من رفع بصره الى السماء. يعني بن حزم الظاهري في هذه المسألة
132. 21:17ثم قال الامام البخاري بعد ذلك باب الالتفات في الصلاة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو
133. 21:27احوص قال حدثنا اشعث بن سليم عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت
134. 21:37سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة. فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان. من
135. 21:47العبد وقال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
136. 21:57صلى في خميصة لها اعلام فقال شغلتني اعلام هذه اذهبوا بها الى ابي جهم
137. 22:06واتوني بمبجانية هنا عقد الامام البخاري ايضا آآ هذا الباب كالابواب السابقة
138. 22:17لبيان مسألة الالتفات في الصلاة. والالتفات عند جمهور العلماء على الكراهة
139. 22:28كراهة تنزيهية وذهبت الظاهرية للتحريم. الى تحريم الالتفات
140. 22:43وهذا الالتفات المقصود به الالتفات اليسير. الالتفات اليسير. وليس
141. 22:53الالتفات بالجسد كاملا الى اليمين والى الشمال. فالالتفات بالجسد كاملا الخلاف فيه اشد
142. 23:03اغلب اهل العلم يبطل الصلاة. لانه تحول عن القبلة
143. 23:11لكن هنا يتكلمون عن الالتفات البصري. الالتفات البصري
144. 23:22وذكر هنا الحديث قال حدثنا مسدد ومسدد مسرهج
145. 23:32حدثنا ابو الاحوص وهو سلام ابن سليم. قال حدثنا اشعث بن سليم عن ابي
146. 23:42بسليمة ابن الاسود عن مسروق العشدة عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة
147. 23:56يعني التفات الانسان في الصلاة. فقال هو اختلاس الاختلاس
148. 24:06هو الاختطاف بسرعة. الاختطاف سرعة. وهذا يدرسونه في باب الحدود
149. 24:16يعني لما يذكرون السرقة ويذكرون النهب والنشل والاختلاس. فالاختلاس هو الاختطاف
150. 24:26بسرعة. والوصف بالاختلاس هذا ذنب
151. 24:33ذنب لان الاختلاس امر مذموم. وايضا تسميته اختلاس
152. 24:43لانه يحدث بسرعة وفيه ان الشيطان يتربص الفرصة اليسيرة
153. 24:53لشغل المصلي. يحاول ان يشغله عن صلاته. يجعله يلتفت يمين او
154. 25:03او الى الاعلى او الى الجهات المختلفة
155. 25:09قال هو اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد وهذا فيه حظ المصلي على المجاهدة
156. 25:19مجاهدة النفس واحضار الذهن لمناجاة ربه
157. 25:26وعدم الانشغال امر الدنيا يحرصن يخلص نفسه من الانشغالات
158. 25:37قال بعد ذلك حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان قتيب بن سعيد عن سفيان ابن عيينة
159. 25:47عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة
160. 25:54ثوب من الصوف لها اعلام. اعلام يعني رسوم فيها خطوط. تسمى الرسوم والرقوم والعلام كلها بنفس المعنى
161. 26:06قال شغلتني اعلام هذه يعني الخطوط التي في هذا الثوب شغلت النبي صلى الله عليه وسلم
162. 26:20وطلب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهبوا به الى الى ابي جهم واتوني بامبجانية نوع من انواع الثوب الغليظ
163. 26:31مثل الشتويات اللي تلبس في الشتاء. لكن ليس فيها علامة ليس فيها خطوط. ملساء يعني من غير اه
164. 26:41خطوط هنا ايضا اشارة الى هذا الامر وهو ان النظر الى الثياب قريب من قضية الالتفات
165. 26:59يعني الانشغال بالثوب سواء على العاتق او اليدين فيه معنى
166. 27:07الالتفات. ولذلك علل خلعها يعني بوقوع بصر النبي صلى الله عليه وسلم
167. 27:16عليها وانها تشغل هذه الثياب تشغل عن الصلاة. وفي اشارة الى التعليل
168. 27:26لماذا الالتفات مكروه لانه يؤثر على الخشوع. لانه يؤثر على الخشوع
169. 27:33وسبق ان ذكرت في الدروس الماضية
170. 27:36يعني قضية التناسق في تراجم الامام البخاري. وانه ذكر في البداية باب في الخشوع
171. 27:43ثم اتبعه بعد ذلك بهذه الابواب باب في الالتفات باب في النظر الى السماء في آآ موضع نظر بصر المصلي
172. 27:53كلها متعلقة الخشوع آآ الحرص عليه
173. 28:01وفيه ايضا في هذا الحديث ان يبتعد الانسان
174. 28:04عن كل ما يذهب الخشوع حتى يعني هذه ملاحظة قضية
175. 28:13السجادة اذا صلى الانسان على سجادة فليحرص ان يأخذ سجادة ليست فيها اعلام
176. 28:22ليس في عالم ليس فيها زخارف فيها نوع من السجاد لون واحد. يعني كل ما وجدت فيها الرقوم والاعلام فانها تشغل الانسان
177. 28:33هذا قياسا على يعني نظر النبي صلى الله عليه وسلم وطلبه الثياب التي ليس فيها رسوم. وخطوط وكذلك السجاد
178. 28:43الذي يحتاجه الانسان في بعض الاحيان والا الاصل كما ذكرنا ان
179. 28:52الاصل في الارض الطهارة للانسان ان يصلي لكنه يحتاج واستخدم السجاد قد يستخدمه في سفره في طريقه في بعض الاماكن
180. 29:02فيستخدم ما يقل فيه اه الرسوم
181. 29:09ثم قال بعد ذلك باب باب هل يلتفت لامر ينزل به او يرى شيئا او بساقا في القبلة
182. 29:22وقال سهل التفت ابو بكر رضي الله عنه فرأى النبي صلى الله عليه وسلم
183. 29:30وقال حدثنا كتيب ابن سعيد قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر انه رأى النبي صلى انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة
184. 29:41ست وهو يصلي بين يدي الناس فحتها. ثم قال حين انصرف ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله قبل وجهه
185. 29:53ايتنخمن احد قبل وجهه في الصلاة. رواه موسى ابن عقبة وابن ابي رواد عن نافع. وقال
186. 30:03كان يحيى بن بكير قال حدثنا ليث
187. 30:07ليث ابن سعد عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس قال بينما المسلمون في صلاة الفجر لم يفجعهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف ستر حجرة
188. 30:18عائشة فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحكون
189. 30:23ونكس ابو بكر رضي الله عنه على عقبيه
190. 30:26ليصل له الصف فظن انه يريد الخروج وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم فاشار اليهم اتموا صلاتكم
191. 30:36فارخى الستر وتوفى من اخر ذلك اليوم
192. 30:41اه هنا عقد هذا الباب الذي له علاقة بالباب السابق. الباب السابق
193. 30:52في كراهية الالتفات. ذكرنا الجمهور يرون كراهية الالتفات والظاهرية يرون
194. 30:59للتحريم لكن هل يجوز ان يلتفت الانسان لحاجة
195. 31:04او لا هذا تبويب الامام
196. 31:07البخاري فقرر هذه المسألة وانه يجوز آآ الالتفات حاجة وان
197. 31:18الالتفات لحاجة لا يؤثر على الصلاة
198. 31:25وذكر هنا قال وقال سهل سهل ابن سعد. التفت ابو بكر رضي الله عنه فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم
199. 31:42ما هذا الحديث? ووجه الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر لم يأمره بالاعادة
200. 31:52والتفاته كان لحاجة. التفاته كان لحاجة. بخلاف الالتفات الذي يكون لغير حاجة
201. 32:02هذا يتعارض مع الخشوع كما ذكرنا
202. 32:08وذكر هذا اه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى النخامة في قبلة
203. 32:20مسجد وهو يصلي بين يدي الناس فحتها فقالوا هذا النظر يكون بالالتفات النظر يكون بالالتفات
204. 32:30وسبقا ذكرنا هذا الحديث التعليق عليه
205. 32:38قال رواه موسى ابن عقبة وابن ابي رواد واسمه ميمون. ميمون ابن ابي رواد. عن نافع هذه
206. 32:48في اصل هذا الحديث آآ ثم اورد عن يحيى بن بكير قال حدثنا ليث ابن سعد
207. 33:03ابن عقيل عن ابن شهاب الحديث الذي مضى في خروج النبي صلى الله عليه وسلم على المسلمين في صلاتهم في صلاة
208. 33:13الفجر ولما كشف النبي صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة. فنظر اليهم
209. 33:24كيف رأوا النبي صلى الله عليه وسلم
210. 33:29اذا في هذا الحديث ان الصحابة لما كشف النبي صلى الله عليه وسلم
211. 33:36الستر التفتوا اليه ويدل عليه قول انس فاشار اليهم
212. 33:47ولولا التفاتهم لما رأوا اشارة النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة
213. 33:57واقرهم على صحة الصلاة خاصة ان الغرفة غرفة النبي صلى الله عليه وسلم في يسار القبلة
214. 34:06وهذا يحتاج الى آآ الالتفات. وعلى هذا يحمل يعني بعض الاثار الموجودة في مصنف ابن ابي شيبة وغيره. ان بعض الصحابة كان يلتفت
215. 34:17الصلاة كما جاء عن انس وابن عمر فانه يحمل للحاجة عن الالتفات الحاجة آآ
216. 34:27دون غير ذلك. فيفصل في مسألة الالتفات ما كان للحاجة وما كان
217. 34:38بغيره. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب وجوب القراءة
218. 34:48للامام والمأموم في الصلوات كلها
219. 34:53في الحظر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت. قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك ابن عمير
220. 35:07عن جابر بن سمرة قال شكى اهل الكوفة سعدا الى عمر رضي الله عنه فعزله واستعمل عليهم عمارا
221. 35:17فشكوا حتى ذكروا انه لا يحسن ويصلي. فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق ان هؤلاء يزعمون انك لا تحسن تصلي
222. 35:27قال ابو اسحاق اما اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما
223. 35:37عنها اصلي صلاة العشاء فاركد في الاوليين
224. 35:44اخف في الاخريين في الاخريين. قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق. فارسل معه رجلا او رجالا
225. 35:54فسأل عنه اهل الكوفة ولم يدع مسجدا الا سأل عنه ويثنون معروفا. حتى دخل مسجدا لبني عبس
226. 36:04فقام رجل منهم يقال له اسامة بن قتادة يكنى ابا سعدة. قال اما
227. 36:14ناشدتنا فان سعدا كان لا يسير بالسرية. ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية
228. 36:24قال سعد اما والله لادعون بثلاث. اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطب
229. 36:35العمر اهو واطل فقره وعرضه بالفتن
230. 36:42وكان بعد اذا سئل يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد. قال عبدالملك فانا
231. 36:53ارأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر وانه ليتعرض للجواري في الطرق
232. 37:03تغمزهن هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان مسألة
233. 37:16القراءة في الصلاة قراءة الفاتحة
234. 37:25في الصلوات وقراءة الفاتحة من المسائل
235. 37:34التي فيها خلاف عند العلماء. والفاتحة اصلا عند جمهور العلماء ركن
236. 37:46عند جمهور العلماء ركن وهذا مذهب المالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية
237. 37:59وليست ركنا عند الحنفية. وانما الواجب عند الحنفية ان
238. 38:09اقرأ ما تيسر من القرآن. سواء قرأ الفاتحة او غير الفاتحة فانه يجزئه
239. 38:19فهو على الوجوب وهذا الحكم الامام
240. 38:35والمنفرد تجدون في كتب الفقه
241. 38:40يساوون بين حكم المنفرد والامام لهم نفس الحكم. والخلاف في المأموم
242. 38:50خلاف في المأموم. هل المأموم يقرأ الفاتحة
243. 39:00او لا? يعني الان عندنا الامام يقرأ الفاتحة والمنفرد
244. 39:10اقرأ الفاتحة والمأموم في الصلوات السرية يقرأ الفاتحة
245. 39:22يبقى ماذا? المأموم في الصلوات الجهرية هذه الخلاف فيها. الخلاف في المأموم في الصلوات
246. 39:32يعني اذا قرأ الامام الفاتحة هل المأموم يكتفي بقراءة الامام? ام يقرأ
247. 39:42فيها خلاف والخلاف عند العلماء على
248. 39:50ثلاثة اقوال القول الاول انه لا يقرأ مطلقا
249. 40:04لا في السرية ولا في الجهرية. وهذا قول الحنفية
250. 40:10وعكس هذا القول تماما هو قول الشافعية
251. 40:24وهو ان المأموم يقرأ في الصلوات السرية والجهرية
252. 40:33والقول الثالث هو قول المالكية وهو التفريق
253. 40:43ان المأموم يقرأ في السرية دون الجهرية. في الجهرية
254. 40:53يكون قراءة الامام له قراءة
255. 40:58وهذا القول نسبه شيخ الاسلام ابن تيمية الى جماهير الصحابة والتابعين. هذا القول
256. 41:08الثالث وهو الوسط في هذه المسألة
257. 41:13والامام البخاري رحمه الله يذهب الى الوجوب. وجوب القراءة في السرية والجهرية
258. 41:23ما يظهر من التبويب قال باب وجوب القراءة للامام والمأموم. في الصلوات كلها. في الصلوات كلها
259. 41:36في الحظر والسفر فادخل السفر حتى لا يظن ان هناك قصر يكون الحكم مختلف قال وما يجهر فيها
260. 41:47وما يخافت يعني الجهرية والسرية
261. 41:54وذكر المأموم هنا لبيان مخالفة الحنفية في هذه المسألة. ولم يذكر المنفرد
262. 42:04لماذا? لما ذكرناه قبل قليل ان المنفرد له حكم الامام له حكم الامام. فذكر الامام البخاري
263. 42:14اه اه ثلاثة ادلة على وجوب القراءة وان المأموم ينبغي ان يقرأ
264. 42:24خلف الامام خلف الامام. ومنهم من الشافعية من ذهب الى الجمع
265. 42:34وقال انه يقرأ في سكتات الامام. في سكتات الامام. يعني اذا الامام سكت فانه يقرأ
266. 42:44الفاتحة واذا قرأ الامام فانه يستمع آآ الى قراءته
267. 42:54اه لعلنا نقف عند هذا القدر لننال الحديث يحتاج الى تعليق طويل. نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح
268. 43:04صلى الله وسلم على نبينا محمد