الدرس 119

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
2. 00:17اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:27واما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدع
4. 00:37وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
5. 00:47وقد شرعنا في الكلام على عنوان الترجمة من باب وجوب القراءة للامام
6. 00:57والمأموم في الصلوات كلها بالحذر والسفر. وما يجهر فيها وما يخافت. وذكرنا ان هذه الترجمة
7. 01:11فيها مذهب الامام البخاري في وجوب قراءة الفاتحة مطلقا
8. 01:21على المأموم في السرية وفي الجهرية. ولذلك قال في الصلوات
9. 01:31كلها في الحظر والسفر. قال وما يجهر فيها وما يخافت للرد على من فرق
10. 01:41بين السرية والجهرية. ثم اورد حديث هذا الباب
11. 01:51قال حدثنا موسى وهو موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا ابو عوانة وهو
12. 02:01وضاح ابن عبد الله ليشكر قال حدثنا عبد الملك ابن عمير الكوفي
13. 02:11جابر ابن قال شكا اهل
14. 02:21كوفا سعدا سعد ابن ابي وقاص الى
15. 02:31عمر رضي الله عنه فعزله. واستعمل عليهم عمارا
16. 02:41شكوا حتى ذكروا انه لا يحسن يصلي. هذه كانت شكاية اهل
17. 02:51كوفة على سعد ابن ابي وقاص. آآ وجاءت في بعض الالفاظ ان
18. 03:01شكواهم متعددة اشتكوا عليه في اه عدة امور وتعدد من
19. 03:11اهو قال حتى ذكروا انه لا يحسن يصلي فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق
20. 03:21وهذي كما فيه الاشارة الى يعني توقيره ومكانته وان شكواهم لم تؤثر
21. 03:31آآ عند عمر رضي الله عنه اي شكاية اهل الكوفة. وهذا
22. 03:41الشكاية هو من باب اطلاق الكل وارادة البعض لان من اشتكاهم هم بعض اهل الكوفة
23. 03:51وليس اه جميعهم. فقال ان هؤلاء يزعمون انك
24. 04:01فلا تحسنوا تصلي قال ابو اسحاق اما ان اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه
25. 04:15وسلم ما اخرم عنها اصلي صلاة العشاء فاركد في
26. 04:25واخف في الاخريين. وهذا وجه الشاهد. لتبويب
27. 04:35البخاري وهو الركود. اي تطويل في اول
28. 04:45ركعتين والتطويل فيه الاشارة الى القراءة. لماذا يطول فيهما? الا وفيهما
29. 04:55القراءة ولماذا خص صلاة العشاء بالذكر? من بين الصلوات
30. 05:05قالوا لانه وقت الراحة وقت راحة الناس. فان الناس كانوا اذا
31. 05:15والعشاء ارتاحوا. وخلدوا الى النوم كانوا ينامون مبكرا. فاذا كان
32. 05:25تطويل في العشاء في غيرها من باب اولى. اذا كان التطويل في صلاة العشاء فغيرها من باب
33. 05:35باولى وجاء في بعض الروايات صلاة العشي. وصلاة العشي هي الظهر
34. 05:45العصر وايضا يقال فيها ما يقال في العشاء. ان
35. 05:55اه صلاة الظهر والعصر ايضا مظنة اه يعني الراحة والغداء
36. 06:05غير ذلك. قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق. وهذا فيه الاصل الشرعي
37. 06:15في المسلم وهو حسن الظن
38. 06:25قال اذاك الظن بك يا ابا اسحاق? فارسل معه رجالا رجلا او رجالا الى الكوفة وكان هذا من
39. 06:35عمر بن الخطاب في التثبت من العمال اي
40. 06:45ممن يوليهم حسن تعاملهم مع الناس
41. 06:55قال فارسل معه رجلا او رجالا الى الكوفة فسأل عنه اهل الكوفة ولم يدع
42. 07:05فمسجدا الا سأل عنه ويثنون معروفا اي يذكرونه بالخير. حتى دخل مسجدا لبني عبس فقام
43. 07:15رجل منهم يقال له اسامة ابن قتادة يكنى ابا سعدة قال اما اذا نشدتنا فان سعدا كان
44. 07:25الا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية. قضية اي ما
45. 07:35به بين الناس. قال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا
46. 07:45قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه بالفتن. الباء بمعنى اللام
47. 07:55اي عرضه الفتن. وكان سعد مجاب الدعوة. ودعا عليه هنا
48. 08:05بثلاث دعوات مقابل كلام هذا الرجل على
49. 08:15سعد واهل العلم قالوا ان هذا الرجل تكلم في سعد
50. 08:25في نفسه وماله ودينه. فكان دعاء سعد على هذه الثلاث. دعا عليه في
51. 08:35نفسه وماله ودينه. يعني طول العمر نفس تعرضه للفتن
52. 08:45هذا يتعلق اه الدين. واه
53. 08:55الى جانب الفقر الذي ذكره. وكان بعد اذا سئل يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد
54. 09:05وسعد رضي الله عنه اصبح مجاب الدعوة بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له
55. 09:15في غزوة بدر بان يكون مجاب. الدعوة. قال عبدالملك فانا رأيته بعد بعد
56. 09:25سقط حاجباه على عينه من الكبر وانه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن وهذا يعني
57. 09:35آآ هذه القصة او وردها الامام البخاري للشاهد منها في ذكر صلاة العشاء وركود النبي صلى الله عليه وسلم في الاوليين
58. 09:45وانه يخف في الاخريين من تلك آآ الصلاة
59. 09:55اه ثم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن محمود بن الربيع
60. 10:07عبادة بن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ
61. 10:17فاتحة الكتاب. وهنا علي هو علي بن مديني وسفيان هو ابن
62. 10:27بين والزهري محمد ابن شهاب الزهري. وهذا متوافق مع ترجمة الامام
63. 10:37البخاري في وجوب القراءة قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
64. 10:46استدل الجمهور بهذا على وجوب الفاتحة. في الركعات في ركعات الصلاة
65. 10:56والاستدلال يكون بهذا الحديث وبما بعده. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وافعل ذلك
66. 11:06في صلاتك كلها. وهنا النفي كما فصلنا فيه
67. 11:16النفي اما ان يكون للوجود او للصحة او الكمال. فاختلف في هذا النفي
68. 11:26هل النفي هنا الصحة? ام النفي الكمال? فالجمهور يحملون النفي هنا
69. 11:36للصحة اي لا صلاة صحيحة. لمن لم يقرأ بفاتحة
70. 11:46كتاب وسبق نشرنا الخلاف بين الجمهور وبين الحنفية
71. 11:56في قراءة الفاتحة. فالجمهور يرون ان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. واما
72. 12:06الحنفية فيرون انها واجبة من واجبات الصلاة. وليست واجبة بعينها فلو قرأ اي سورة
73. 12:16اجزأ مكان الفاتحة. واستدلوا بالعموم فاقرأوا ما تيسر من
74. 12:26القرآن وتتعلق اصلا هذه المسألة بمسألة اصولية وهي هل الزيادة على النص
75. 12:36نسخ او لا فهم يقولون القرآن يعني هو الذي يثبت به الفرض والقرآن فيه فاقرأوا ما
76. 12:46من القرآن. والزيادة في قراءة سورة الفاتحة جاء في الحديث
77. 12:56فلا تثبت الفرضية بالحديث. لا تثبت الفرضية بالحديث. فذهبوا الى الوجوب. لكن آآ قول
78. 13:06الجمهور هنا اظهر آآ وهذا الحديث يدل على الوجوب. والحديث الثاني قد حدثنا محمد
79. 13:16ابن بشار قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد القطان عن عبيد الله
80. 13:26عبيد الله بن عمر العمري. قال حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه
81. 13:36عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى فسلم
82. 13:46على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع يصلي كما صلى ثم
83. 13:56فجاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثلاثة فقال والذي بعثك
84. 14:06فبالحق ما احسن غيره فعلمني. فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
85. 14:16ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى
86. 14:26وتطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها. وهذا الحديث آآ
87. 14:36قبل حديث مسيء صلاته. وهذا الحديث اصل النفيس في معرفة
88. 14:46احكام الصلاة. وصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وما له
89. 14:56الوجوب وغير ذلك. ولذلك اعتنى البعض جمع طرق هذا الحديث
90. 15:06حتى اه تجتمع فيه الفائدة ومن ذلك جمع الشيخ الدكتور محمد بازمول في
91. 15:16لطيفة اه يعني من اوائل من جمع طرق الحديث. وبهذا الجمع يتبين كثير من الاحكام. لان بعض
92. 15:26الفاظ تبين اه بعظها الاخر. منها وهو محل الخلاف في هذا الحديث
93. 15:36اه قوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. اقرأ ما تيسر
94. 15:46اكمل القرآن آآ هذا مما يستدل به الاحناف. مما يستدل به الاحناف. وانه على العموم
95. 15:56قال لم يعين الفاتحة. لم يعين الفاتحة. قال اقرأ ما تيسر معك من القرآن
96. 16:06ظاهره الاطلاق. لكن اه الامام البخاري رحمه الله اه معلوم بنفسه الاصولية
97. 16:16فهذه الرواية المطلقة تقيد بالرواية المقيدة قبلها. وهي حديث عبادة لا صلاة
98. 16:26كلمة لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذا سبب الايراد على التوالي. فان الامام البخاري اراد ان يبين ان حديث
99. 16:36ابي هريرة حديث مسيء صلاته الاطلاق الذي فيه ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن يقيد بحديث لا صلاة
100. 16:46لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. و حتى لو لم
101. 16:56نحتاج الى هذا التقييد اذا رجعنا الى الفاظ الحديث الى الجمع بين الفاظ
102. 17:06الحديث جاء في احد طرق الحديث من الروايات الصحيحة واذا قمت فتوجهت
103. 17:16اقرأ بام القرآن. وبما شاء الله ان تقرأ. وهذا صريح في قراءة
104. 17:28الفاتحة هذي اللفظة صريحة في قراءة الفاتحة. وآآ
105. 17:38جاء في رواية من الروايات الحديث مسيء صلاته. قال فان لم يكن معك قرآن فاحمد الله وكبر وهلل. وهذا
106. 17:53هو البديل لمن لم يكن حافظا اه الفاتحة
107. 18:03فهذا الحديث يعني من اه من الادلة اه على وجوب قراءة
108. 18:13الفاتحة على المأموم استدل به على ذلك لانه داخل في عموم حديث المسيء وهو ايضا داخل
109. 18:23في عموم حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ومن اسقطها طبعا
110. 18:33هل هناك احاديث يعني لم يشر اليها الامام البخاري? آآ اما لضعفها واما لانه خلاف مذهب
111. 18:43مثل حديث فقراءة الامام له قراءة. وهذا الحديث عند المحدثين اه
112. 18:53ضعيف اضطرابه. يعني من قال ان المأموم لا يقرأ استدلوا
113. 19:03هذا الحديث ان قراءة الامام له قراءة وهذا مما يستدل به آآ الحنفية
114. 19:13اطول ادلة في هذه المسألة والخلاف اه بين من قال بوجوب القراءة
115. 19:23الخلاف كله وقوته في المأموم. هل يقرأ في الجهرية? وقد حررنا يعني
116. 19:33الخلاف في اللقاء الماضي. فالخلاف في المأموم في الصلاة الجهرية. هل يقرأ? او لا يقرأ
117. 19:43وذكرنا فيه ثلاثة اقوال ادلة من اقوى دليل عند من منع واذا
118. 19:53قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. وآآ دليل من اوجب هذا الحديث لا
119. 20:03لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فمنهم من سلك مسلك الترجيح بين
120. 20:13هذه الاحاديث. ومنهم من سلك مسلك الجمع. قالوا الجمع بين
121. 20:23هذا الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب والاية واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
122. 20:33قالوا انه يستمع وينصت في غير الفاتحة. في بقية اه السور لكن
123. 20:43من منع قال الاية على عمومها. الاية على عمومها تشمل الفاتحة وغير الفاتحة
124. 20:53ومن الجمع الذي ذهبوا اليه آآ ان انه يستمع للامام ويقرأ
125. 21:03في السكتات يقرأ في السكتات. يعني اذا سكت الامام فانه يقرأ. آآ بل بعض
126. 21:13يعني ممن يرى وجوب القراءة قراءة المأموم وهو قول الشافعية والبخاري
127. 21:23وقول عند الحنابلة قالوا له ان يقرأه قبل قراءة الامام. بعد الاستفتاح قالوا يقرأ اذا سكت
128. 21:33فانه يقرأ او يقرأ آآ بين السورة وبين آآ الفاتحة. بل قالوا انه
129. 21:43وينبغي على الامام ان يسكت هذه السكتة. اه حتى لا يقع الناس في النهي حتى لا يقع الناس في ان
130. 21:53ناهي آآ من ذهب مذهب الترجيح يعني نظر الى
131. 22:03ادلة الفريقين يعني كلا الفريقين استدلا بالعموم. هذا الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
132. 22:13الكتاب عام وحديث الاية واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
133. 22:23القرآن عام يشمل الفاتحة وغير الفاتحة. قالوا هنا التعارض بين عمومين. تعارض بين عموم
134. 22:33يومين هناك قواعد ترجيحية عند العلماء متعلقة بالعمومات
135. 22:43منها ان العام المحفوظ مقدم على العام المخصوص. العام
136. 22:55اذا دخل عليه المخصص فان قوة العموم تضعف. عند علماء الاصول. يعني
137. 23:05واحد يقول اكرم الطلاب هذا عموم. لكن لو قال اكرم الطلاب الا فلان وفلان وفلان هذا
138. 23:15يضعف يسمى عموم مخصوص. دخل عليه التخصيص. اما الاول الذي قال اكرم الطلاب دون دخول
139. 23:25اي مخصص من المخصصات هذا يسمى عام محفوظ. هذا العام المحفوظ له قوة. فاذا تعارض عام محفوظ مع عام مخصوص
140. 23:35يقدمون العام المحفوظ. الاية عدها العلماء من العام المحفوظ
141. 23:45لم يدخل عليه اي مخصص من المخصصات واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. اما الحديث
142. 23:55لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب قالوا انه دخلت عليه
143. 24:05مخصصات قالوا من المخصصات صلاة المسبوق
144. 24:11يعني الذي يأتي متأخر وتفوته الفاتحة تصح الصلاة من غير قراءة
145. 24:21الفاتحة وايضا قالوا حديث الامامين النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل وابو بكر يصلي في الناس النبي صلى الله
146. 24:31وسلم اكمل القراءة. قال ولم يبدأ بي الفاتحة. فقالوا هذا يخصص عموم حديث لا صلاة لمن لم يقرأ
147. 24:41بفاتحة الكتاب. فهذا الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب دخلت عليه مخصصات. والاية لم تدخل عليها
148. 24:51مخصصات فدلالة الاية اقوى من دلالة الحديث. دلالة الاية اقوى من دلالة
149. 25:01وهذا دليل من قال بانه يعني في الصلاة الجهرية المأموم
150. 25:11يستمع لقراءة الامام. وان وجد فرصة فانه يقرأ
151. 25:21وهذا القول هو الاقرب الى النفس. انه يعني لا تجب عليه القراءة وان يكتفي
152. 25:31لعموم الاية وقوة الاية في دلالتها وانها دلالة محفوظة بخلاف الحديث فانه دخلت عليه
153. 25:41المخصصات والمخصصات اذا دخلت على العام كما ذكرنا اضعفت دلالته. ثم قال بعد ذلك
154. 25:51باب القراءة في الظهر. آآ عقد الامام
155. 26:01البخاري هذا الباب للرد على من لا يوجب القراءة في الظهر. وهو كالتفصيل
156. 26:11للباب السابق الذي اشار فيه الى ان القراءة
157. 26:21تكون في السرية والجهرية. ومن شراح الحديث من قال ان الامام البخاري
158. 26:31يريد بيان قدر القراءة. قدر القراءة والاول اقرب. انه يريد بيان وجوب القراءة
159. 26:41وبالقراءة في صلاة الظهر وليس اه بيان قدر اه القراءة وطول القراءة
160. 26:51فقال باب القراءة في الظهر. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى
161. 27:01بن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب
162. 27:11اب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية ويسمع الاية احياء
163. 27:21انا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين. وكان يطول في الاولى
164. 27:31وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية. اه هذا الحديث
165. 27:41الامام البخاري عن شيخه الفضل ابن دكين ابو نعيم قال حدثنا شيبان وهو شيبان ابن عبد الرحمن
166. 27:51عن يحيى ابن ابي كثير. وفيه ذكر قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
167. 28:01في صلاة الظهر قال كان يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورة
168. 28:11مرتين وهذا استدل به على وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة من الاوليين من ذوات الاربع او الثلاث
169. 28:21صلاة المغرب او الصلوات الرباعية. وسنيت قراءة سورة قال
170. 28:31بفاتحة الكتاب وسورتين. وسورتين للتنويع. يعني في كل ركعة الفاتحة وسورة
171. 28:41حواء اه صورة. اه حصل الخلاف هنا. في
172. 28:51بقوله وسورتين هل له ان يقرأ جزء من السورة? ذهب بعض المالكية الى الكراهة
173. 29:01والجمهور على جواز قراءة جزء من السورة
174. 29:09لكن استدلوا بهذا الحديث ان قراءة سورة بتمامها آآ افضل
175. 29:19قال يطول في الاولى ويقصر في الثانية. وآآ
176. 29:29التطويل في الركعة الاولى اختلف العلماء في علته
177. 29:39فقالوا لاجتماع الناس حتى يجتمع اكثر عدد حتى يدركوا الركعة الاولى. في طول الركعة
178. 29:49الاولى ومن اهل العلم من قال ان تطويل الركعة الاولى في صلاة الظهر والعصر
179. 29:59نشاط لان الانسان يكون انشط في بداية العبادة مما آآ بعده قال
180. 30:09ويسمع الاية احيانا ويسمع الاية احيانا. وهذا فيه يعني رد على من
181. 30:19قال ان الاصرار شرط لصحة الصلاة. فالاسرار سنة. الاسرار سنة. ولذلك جهر النبي
182. 30:29صلى الله عليه وسلم ببعض الايات. وهذه سنة مهجورة. هذه سنة مهجورة. الامام اذا قرأ وكان اماما
183. 30:39في صلاة الظهر او العصر في شرع له ان يحيي هذه السنة ان يجهر ببعض الايات ان يجهر ببعض الايات
184. 30:49لو يقرأ السورة كلها سرا مثلا وصل في الاعلى يجهر قد افلح من تزكى فيسمع الناس يسمع
185. 30:59الاية والايتين آآ من السورة. ولما كنا عند الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان يطبق هذه السنة
186. 31:09اكثر من مرة اه حتى تنتشر عند الناس ويعرفون فعل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
187. 31:19وآآ اختلف الفقهاء ايضا في الركعتين آآ الاوليين يعني
188. 31:29من صلاة الظهر والعصر. هل تكون على وجه المساواة? فذهب الحنفية الى المساواة المساواة بين
189. 31:39انهما في الطول. وذهب الشافعي الى ان الاولى اطول. لانه جاء في الروايات انه
190. 31:49طول في الاولى ويقصر في الثانية. لكن بعضهم علل ان التطويل في الاولى قال لان فيها الاستعاذة وفيها الاستفتاح
191. 31:59فتكون اطول من غيرها. وقوله في الحديث وسورتين
192. 32:09فيه الاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون اليقين. يعني كيف عرفوا ان النبي
193. 32:19صلى الله عليه وسلم قرأ السورتين مع انهم سمعوا جزء من السورة اخذوه بالقرائن اخذوا
194. 32:29يعني من حال آآ النبي صلى الله عليه وسلم. بعضهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبين لهم انه كان يقرأ السور بعض السور لكن لا يوجد في
195. 32:39نص هم اخذوا بظهر آآ الحال لانه لا يكاد يجزم بانها سورة كاملة
196. 32:49الا بعد آآ سماعها. قال ويقصر في الثانية ويسمع
197. 32:59الاية احيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب والسورتين وكان يطول في الاولى وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر
198. 33:09في اه الثاني وهكذا يعني سائر الصلوات نجد التطويل في الاولى وقد ذكرنا التعليل اه الذي ذكره اهل العلم
199. 33:19ادراك الناس وكثرة الجمع. وقيل لي النشاط. ثم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي
200. 33:29قد حدثنا الاعمش حدثني عمارة عن ابي معمر قال سألنا خبابا اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر
201. 33:39قال نعم. قلنا باي شيء? كنتم تعرفون? قال باضطراب لحيته. هذا الحديث يرويه الامام البخاري عن عمر
202. 33:49ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي حدثنا الاعمش سليمان
203. 33:59حدثني عمارة ابن عمير وابو معمر عبدالله ابن سخبرة الازدي
204. 34:09قال سألنا خبابا اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر? قال نعم قلنا باي شيء كنتم تعرفون? قال باضطراب لحيته. وهذا فيه الحكم
205. 34:19بالدليل لاضطراب اللحية. طيب قد يقول قائل ان يعني كيف
206. 34:29يعين القرآن. ممكن تضطرب اللحية بالذكر. فلماذا عين القرآن? يقال
207. 34:39قال قياسا على الصلوات الجهرية. وان هذا الموضع هو موضع القراءة. ان هذا الموضع موضع القراءة
208. 34:49يعني القيام قبل الركوع هو موضع تلاوة القرآن فحمل على آآ
209. 34:57القراءة. وايضا الرواية التي يعني قبلها ويسمع الاية احيانا
210. 35:07يؤكد هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يقرأ آآ القرآن
211. 35:17اه ثم قال بعد ذلك باب القراءة في العصر. قال حدثنا محمد بن يوسف
212. 35:27قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر قال قلت لخباب من اردت
213. 35:37كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال نعم. قال قلت باي شيء كنتم تعلمون قراءته? قال باضطراب لحيته. وقال حدثنا المكي
214. 35:47ابن ابراهيم عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة
215. 35:57كتاب وسورة سورة ويسمعنا الاية احيانا. اه مر الكلام على الحديثين في اه
216. 36:07الباب قبله ومحمد بن يوسف آآ شيخ البخاري في هذا الحديث هو الفريابي. وسفيان هو آآ
217. 36:17اذا هذا الباب آآ قال فيه الامام البخاري باب القراءة في العصر هو كالباب الذي قبله
218. 36:27يشير في الامام البخاري الى وجوب القراءة في السرية آآ خلافا للحنفية الذين يقولون يكتفي
219. 36:37في السرية بقراءة الامام. وانه لا يقرأ في السرية. وذكر هذا
220. 36:47الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر? قال نعم. قال بأي شيء كنتم تعلمون قراءته? قال باضطراب لحيته. وذكر الحديث الثاني
221. 36:57اه قال حدثنا اه المكي ابن ابراهيم ابن بشير عن هشام هشام
222. 37:07روائي عن يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن نبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة
223. 37:17سورة وهذا كما ذكرنا يعني تكرار السورة يفيد التوزيع توزيع على الركعات يعني يقرأ في كل سورة
224. 37:27والقراءة في الظهر والعصر اه جاء عن السلف جاء عن عمر وعن ابن عمر
225. 37:37وجاء عن ابي هريرة وعن عائشة وعبدالله بن مسعود. وجابر وجمع من آآ
226. 37:47الصحابة كما في المصنف مصنف ابن ابي شيبة. غيره. وحصل خلاف بين الفقهاء
227. 37:57قهاة يعني في القراءة بين العصر
228. 38:05الظهر هل هي متساوية? اه او لا? فذهب البعض الى التساوي وهو
229. 38:15مذهب الحسن البصري يعني القراءة في صلاة الظهر قال مساوية للقراءة في آآ العصر. ومنه
230. 38:25من ذهب الى ان العصر اقل آآ من الظهر
231. 38:32وهذا قول ابو العالية وابراهيم التيمي. اه ثم قال بعد ذلك
232. 38:42باب القراءة في المغرب. وعقد
233. 38:52الباب باب القراءة في المغرب لبيان تقدير القراءة وليس لاثبات القراءة. يعني ليس
234. 39:02كالقراءة في الظهر والقراءة في العصر. لماذا? لان صلاة المغرب جهرية. القراءة فيها واضحة. لكن تقدير آآ
235. 39:12يعني ماذا يقرأ فيها من اه السور? فقال باب القراءة للمغرب قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال
236. 39:22ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ام الفضل سمعته
237. 39:32وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة
238. 39:42لاخر لاخر ما سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. وآآ ام الفضل
239. 39:52والدة عبد الله ابن عباس الراوي عنها اسمها لبابة بنت الحارث وهي اخت ميمونة
240. 40:02بنت الحارث زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. واستشكل البعض قالوا ان اخر صلاة
241. 40:12النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاة الظهر. وهنا تقول انها اخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في
242. 40:22المغرب فجمع العلماء ان سماع اه ام الفضل بقراءة
243. 40:32النبي صلى الله عليه وسلم انما كان في صلاته في بيته. صلاته في بيته. وصلاة اخر صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم
244. 40:42كان صلاة الظهر في اه المسجد. اه قال حدثنا ابو عاصم عن اه ابن جريج عن
245. 40:52ابي مليكة عن عروة ابن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرأ في المغرب بقصار وقد سمعت النبي صلى الله عليه
246. 41:02وسلم يقرأ بطول الطوليين. ابو عاصم هو الضحاك ابن مخلد وعبد الملك ابن جريج يروي عنه عن ابن ابي
247. 41:12مليكة عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة. وهنا مروان بن الحكم كان والي
248. 41:22المدينة في زمن معاوية. قال له زيد بن ثابت ما لك تقرأ في المغرب بالقصار
249. 41:32يعني بقصار المفصل قال وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بطول الطوليين طول الطوليين
250. 41:42يعني السورتين الطويلتين حصل خلاف ما المقصود فيها? لكن جاء تفسيرها في الروايات الاخرى
251. 41:52آآ بانها سورة الاعراف بانها سورة الاعراف. يعني قال له
252. 42:02لماذا تواظب على القصار? والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الاعراف في صلاة المغرب
253. 42:12وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم الاعراف يدل على امتداد وقت الصلاة. امتداد وقت الصلاة لان الاعراف من السبع
254. 42:22اه الطوال اه ثم قال بعد ذلك الباب الذي بعده وهو مرتبط بهذا الباب قال
255. 42:32ابو الجهر في المغرب حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى
256. 42:42وسلم قرأ في المغرب بالطور. فعقد هذا الباب لبيان ان صلاة المغرب من الصلوات الجهرية
257. 42:52وفي قصة آآ جبير بن مطعم كان في الاسرى في بدر فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
258. 43:02اه بالطور فكان السبب اسلامه. لان ايات الطور يعني وقعها عظيم. ولذلك اه
259. 43:12قال لما سمع ايات من سورة الطور قال كاد قلبي ان يتصدع. يعني من قوة هذه الايات. وجاء في بعض الروايات قال نزل
260. 43:22ابي كرب يعني شيء كبير جدا. وهذا فيه اثر القرآن. وان بعض يعني بعض الكفار قد يدخل
261. 43:32بمجرد سماع اه القرآن وتلاوة القرآن لاثر اه القرآن. وهذا فيه ايضا مسألة
262. 43:42قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب. الطور. وهذه مسألة خلافية. هل يقرأ
263. 43:52في صلاة المغرب الطوال الامام مالك كان يرى كراهية ذلك وكان يعمل بعمل اهل المدينة
264. 44:02وقال الاصل في صلاة المغرب ان يقرأ فيها بقصار المفصل. بقصار المفصل
265. 44:12لتبدأ من الحجرات الى نهاية اه القرآن. لكن هذه الاحاديث كلها صحيحة
266. 44:22يعني صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في المغرب بالاعراف. والمرسلات والطور هذه الاحاديث الثلاثة التي مرت
267. 44:32معنا والجمع بين هذه الاحاديث والروايات انها لبيان الجواز
268. 44:42لبيان الجواز يعني يقرأ بقصار مفصل وله ان يطول في صلاة المغرب ان يقرأ
269. 44:52بهذه الطوال. البعض زعم انها منسوخة. والنسخ لا دليل عليه. و
270. 45:02اغرب الطحاوي قال ان المراد جزء من هذه السور الطويلة وهذا غير صحيح. فالثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم
271. 45:12آآ قرأ هذه الصلاة آآ الطول وآآ سبق ان ذكرنا التفصيل في هذه المسألة قضية التطويل
272. 45:22انه يكون اذا علم الامام ان في ذلك لا يكون في ذلك مشقة على الناس. هذا ضابطه فيجوز
273. 45:32في صلاة المغرب ان يقرأ بالقصار وله ان يقرأ بالطوال بشريطتا الا يكون في ذلك مشقة على الناس
274. 45:42لعلنا نكتفي بهذا القدر من التعليق على صحيح البخاري. سائلين المولى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
275. 45:52صلى الله وسلم على نبينا محمد