الدرس 12 والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:04السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:14معين اما بعد. ايها الاخوة الكرام هذا هو المجلس الاخير من مجالس التعليق على كتاب الجنائز من بلوغ المرام للحافظ
3. 00:24احفظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
4. 00:29قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة اخرجه
5. 00:39وابو داوود وعن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح. متفق عليه
6. 00:49وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه
7. 00:59متفق عليه ولهما نحوه عن المغيرة بن شعبة وعن انس رضي الله عنه قال شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه
8. 01:09وسلم تدفن ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر
9. 01:17فرأيت عينيه تدمعان. رواه البخاري
10. 01:21ايها الاخوة الكرام مرت معنا بعض المسائل المتعلقة بهذه الاحاديث واظيف الان بعض المسائل الاخرى
11. 01:30اولا عندنا فائدة بخصوص حديث ان الميت يعذب في قبره بما نيح عليه فان هذا
12. 01:40الحديث او الميت يعذب ببكاء اهله عليه فان هذا الحديث باجماع اهل العلم ليس على اطلاقه
13. 01:50لانه مر معنا بارك الله فيكم في احاديث الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم دمعت عيناه عند وفاة
14. 02:00بعض بناته فاذا هذا باجماع اهل العلم لا يدخل في هذا المذكور في الخبر من ان الميت يعذب ببكاء اهله
15. 02:10عليه. حكاه اجماعا ان الحديث ما يشمل اي بكاء الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم. فقال واجمع
16. 02:20كلهم على اختلاف مذاهبهم على ان المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا مجرد دمع
17. 02:30عين لا مجرد دمع العين. وايضا ابن القيم في عدة الصابرين يقول فهذه اثنا عشر حجة تدل على
18. 02:40عدم كراهية البكاء. فتعين حمل احاديث النهي على البكاء الذي معه ندب ونياحة
19. 02:50ولهذا جاء في بعض الفاظ حديث عمر الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه وفي الفاظ اخرى يعذب
20. 03:00بما منيح عليه. اذا البكاء المقصود به ماذا? ليس اي بكاء وانما النياحة وانما النياح. طيب عندنا مسألة ما
21. 03:10معنى الحديث الميت يعذب ببكاء اهله عليه. ما معنى هذا الحديث? الا يخالف ظاهر هذا الحديث
22. 03:20قول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى
23. 03:26اهل العلم اختلفوا في الجمع بين هذه النصوص. فقال بعضهم وهذا هو قول عامة اهل
24. 03:36العلم قالوا بان الميت يعذب بما نيح عليه او ببكاء اهله عليه اذا كان قد اوصى بالدياح
25. 03:46يعني الميت اذا ناحى عليه اهله
26. 03:49اهله يأثمون. طيب هو لا علاقة له بالموضوع. فكيف يعذب بما نيح عليه? يعذب بما نيح عليه اذا هو اوصى بذلك
27. 03:59فاذا اوصى بذلك عذب بهذا البكاء. لماذا? لانه اوصاهم بالمنكر واوصاهم بالشر. قال ابو الليث السمرقني
28. 04:09انه قول عامة اهل العلم. ونقله النووي عن جمهور العلماء. قالوا وكان هذا امر معروف عند القدماء. يعني القدماء
29. 04:19كانوا يوصون اهليهم بكثرة النياحة والبكاء عليهم. وحتى توجد في اشعار بعض اهل الجاهلية مثل هذه الوصايا
30. 04:29فقالوا هذا هو التوجيه الاول
31. 04:34واما التوجيه الثاني بارك الله فيكم اذا قول الاول قول عامة اهل العلم ان الميت اذا كان قد اوصى بهذا حال حياتي
32. 04:44منه اذا كان يعلم ان اهله يصنعون هذا الصنيع ولم ينهوا. اذا كان يعلم ان اهله يصنعون هذا الصنيع ولم
33. 04:54ينهاهم الوجه الثاني ورجحه شيخ الاسلام ابن تيمية واختاره ابن القيم ايضا
34. 05:01ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه
35. 05:06فيكون المعنى يتألم وليس المعنى يعاقب. فيكون المعنى يتألم وليس المعنى
36. 05:16يعاقب. والدليل بارك الله فيكم
37. 05:20ان بعض الصحابة يعني بكى من حولهم
38. 05:26عند سياقة الموت سيأتي معنا بعض هذه النصوص
39. 05:30فلما افاق قال قيل لي انت كذا
40. 05:35انت كذا يعني اهله كانوا يبكون عليه. فلان الذي فعل او وفلانة. فلما استيقظ وافاق قال ما قلتم لي شيئا الا
41. 05:45قيل لي انت كذا انت كذا? اليس هذا الامر يؤلم الميت? بلى يؤلمه. فقالوا هذا هو
42. 05:53المعنى الثاني والشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه اورد فائدة جيدة
43. 06:03فقال كنت ارجح هذا القول. القول الثاني
44. 06:08فمر علي في بعض الفاظ الخبر ان الميت يعذب يوم القيامة
45. 06:15ببكاء اهله عليه فقال الحديث يحمل على اي معنى اذا? المعنى الاول. لان اذا كان العذاب يتعلق بيوم القيامة سيكون هناك عقاب او لا يكون يكون هناك عقاب
46. 06:31والراجح في هذه المسألة ما ذكره الحافظ بن حجر
47. 06:37وبهذا والله اعلم تجتمع الادلة
48. 06:40وان كان في ظاهر الامر
49. 06:43ان القول الثاني اقوى و
50. 06:49توجيهه افضل لكن الراجح بارك الله فيكم
51. 06:55ان الحديث يحمل على المعنية
52. 06:58اذا كان الميت قد اوصى
53. 07:00فانه يعذب بهذه الوصية طيب وبهذا يكون ماذا? يعذب بما نيح عليه يوم القيامة. على هذا يحمل المعنى
54. 07:10طيب فان لم يكن اوصى تحمل الروايات الاخرى بان الميت يعذب ببكاء اهله عليه يعذب اي
55. 07:17يتألم ولا يعاقب وظح الفرق بارك الله فيكم. فالحديث يحتمل يعني هناك حالة اولى اذا اوصى فانه يعذب على هذا عذاب بمعنى العقاب
56. 07:30هذا يكون اين? في يوم القيامة وقد يكون ايضا حتى في قبره
57. 07:34واما اذا لم يوصي واهله
58. 07:38فعلوا هذا الامر رغم نهيه عن مثل هذا الشيء
59. 07:42فانه يعذب بمعنى يتألم. فالعذاب لا يستلزم العقاب
60. 07:51كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام السفر قطعة من العذاب. فلا يشترط ان يكون هذا الامر دلالة على العقاب
61. 08:00هنا فائدة ايضا يمكن توجيه الروايات
62. 08:05بان الميت يعذب بما نيح عليه يوم القيامة ربما يقول بعضهم
63. 08:12يوم القيامة يدخل فيه ماذا
64. 08:15كل ما كان بعد الموت ومن مات فقد قامت قيامته
65. 08:19فيرجع المعنى الى اي معنى
66. 08:22الى المعنى الثاني والله تعالى اعلم. فان كان قد اوصى فانه يعذب. وان لم يكن اوصى فانه يتألم. والله تعالى اعلم
67. 08:32قائدة بارك الله فيكم وهذي فائدة طيبة
68. 08:35في صحيح البخاري باب اخراج اهل المعاصي
69. 08:40والخصوم من البيوت بعد المعرفة
70. 08:44يعني عند سياقة الموت رجل ربما اشار بمعصية
71. 08:49علاء المحتظر هذا يخرج ما يبقى
72. 08:53واضح بارك الله فيكم? بعض من يتكلم بكلام قبيح ما يبقى عند المحتضر
73. 08:59لانه ربما اشار بسوء قال البخاري وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين ناحت. اخت ابي بكر اسمها ام فروة رضي الله عنها وارضاها. لما
74. 09:11صرخت عند الاحتضار امر باخراجها
75. 09:14واضح بارك الله فيكم? هذا كله يعني
76. 09:18اخراج عمر لاخت ابي بكر هذا كله من صحيح البخاري
77. 09:23فائدة اخرى البخاري يرجح اي معنى? المعنى الاول
78. 09:31طيب كيف عرفنا في صحيحه? قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
79. 09:37يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته
80. 09:44ولاحظ دقة تبويب البخاري لانه جاء في بعض الفاظ الخبر ان الميت يعذب ليس ببكاء اهله عليه ببعض
81. 09:54بكاء اهله عليه. فقالوا هذا بكاء مخصوص
82. 09:59اذا كان قد امر بي النياح عليه. وهذا كان معروف عند اهل الجاهلية. قال لقوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا وقول النبي صلى الله عليه وسلم
83. 10:09كلكم راع ومسؤول عن رعيته. فاذا لم يكن من سنته هذا كله كلام البخاري. فهو كما قالت عائشة رضي الله عنها لا تزر وازرة
84. 10:19اجرة اخرى الى اخر كلامه رحمة الله تعالى عليه
85. 10:22فائدة بارك الله فيكم يعني هذه الفائدة
86. 10:28تقوي اي معناه المعنى الثاني
87. 10:34انه يتألم وليس يعاقب عن انس رضي الله عنه
88. 10:40لما طعن عمر عولت عليه حفصة
89. 10:44فقال يا حفصة اما سمعت قول النبي عليه الصلاة والسلام او المعول عليه يعذب
90. 10:53وعول عليه صهيب فقال عمر يا صهيب اما علمت ان المعول عليه يعذب? رواه مسلم
91. 11:00فعمر لم يوصي بالنياحة عليه. هم وقع منهم هذا التصرف. فانكر عليهم
92. 11:06فهذا يقوي اي معنى. الثاني ان الميت يتألم من هذا العمل. ويعلم قطعا ان عمر بريء من مثل النياحة وغيرها
93. 11:15وايضا يعني مما يدل على ان
94. 11:20الاحاديث السابقة ليست على اطلاقها يعني الاحاديث السابقة لا تشمل البكاء الطبيعي الذي يكون على الميت. ولو كان البكاء قوي فان هذا ايضا لا
95. 11:34من النياح عن نافع قال كان ابن عمر في السوق فنعي اليه حجر اسم رجل
96. 11:41فاطلق حبوته وقام وقد غلبه النحيب. رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح
97. 11:50وعن ابي صالح عن ابي هريرة انه كان اذا حدث
98. 11:54ما صنع بعثمان رضي الله عنه بكى. رواه سعيد منصور باسناد صحيح. فهذا يدل على ان ليس اي بكاء وانما هو بكاء مخصوص
99. 12:04جاء عن عياض الاشعري قال لما اغمي على ابي موسى صاحت امرأة ابي موسى فلما افاقا قال اما
100. 12:19اعلمت ما قلت لك? قالت فلما مات لم تصح عليه. فقلنا ما قال لك? قالت ليس منا من خرق او
101. 12:29وحلقة او سلق. رواه ابن ابي شيبة واسناده صحيح
102. 12:33وجاء هذا عن عدد من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. فالبكاء العادي وان اشتد لا يشمل هذه الاحاديث
103. 12:43ان الميت يعذب عليه. فاذا بارك الله فيكم
104. 12:48المناوي فيظ القدير المناوي تأخر
105. 12:51اورد هذه الفائدة عن الحسن البصري
106. 12:54وبعضهم وقبل المناوي يذكرها ولكن المناوي ذكرها بلفظ اتم
107. 13:02قال الحسن البصري شر الناس للميت
108. 13:06اهله من ناحية هل ينفعون الميت او يضرونه? فقال شر الناس للميت اهله
109. 13:15يبالغون في البكاء عليه والاحداث
110. 13:18مع كونه يضره يضره هذا النحيب وهذه النياح. ولا يهون عليهم قضاء دينه
111. 13:28يبرد مضجعه ويخلصوه من الحبس. يعني معنى كلام الحسن
112. 13:33البكاء على الميت هذا امر سهل
113. 13:37الميت عليه ديون بادر بابراء ذمته عند الله
114. 13:41فيعني الجود بالدمع هذا امر كل يحسنه. والله المستعان. طيب. عندنا ايضا فائدة
115. 13:51من هدي السلف الصالح انهم كانوا يصمتون
116. 13:55عند الجنائز ومر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا حضرتم الميت فلا تقولوا الا خيرا. يعني عند الاحتضار
117. 14:04ما يتم التعويل والصراخ عند الميت ومر معنا اثر عمر
118. 14:09وكذلك عند الدفن ما يصرخ على الميت
119. 14:13فلذلك لابد على الانسان ان يتقي الله عز وجل
120. 14:17عن قتادة عن الحسن قال ادركت
121. 14:21اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يستحبون خفظ الصوت عند الجنائز. وعند قراءة القرآن وعند
122. 14:31دال فهذه ثلاث مواضع كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يستحبون خفظ الصوت فيها. رواه عبد الرزاق باسناد صحيح
123. 14:41والاسف الشديد لا اقول في المقبرة بل اقول عند الدفن والميت الان يهال عليه التراب
124. 14:48تسمع بعضه تسمع بعضهم يضحك
125. 14:52وبعضهم يتكلم في الدنيا وبعضهم
126. 14:58يقول القيل والقال وهذا خلاف هدي السلف. بل اذا ذكرتهم بالصمت
127. 15:06يغضب عليك بعضه وهذا عمل قبيح
128. 15:11يوجد احد علماء الحنابلة في القرن الثامن الهجري له كتاب
129. 15:16هذا ليس من تلاميز شيخ الاسلام تيمية لكن ينقل عن شيخ الاسلام تيمية كثيرة
130. 15:20اسمه المنبجي له كتاب بعنوان تسلية اهل المصائب
131. 15:26قال ولهذا رأى الامام احمد رجلا يضحك في جنازة
132. 15:32فهجره وقال اي موعظة اتعظ هذا او نحو ذلك
133. 15:39يعني هل اتعظت? زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة
134. 15:43ليس المطالب الانسان غير مطالب بان
135. 15:47يتصنع البكاء ويولول ويصرخ ويخالف دين الله عز وجل
136. 15:54ولكن على الانسان ايضا ان يأخذ العبرة والعظة. اسأل الله العفو والعافية
137. 16:00قال وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا. اخرجه ابن ماجة
138. 16:10واصله في مسلم لكن قال زجر ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه
139. 16:19فان قال قائل طيب الحافظ بالحجر يعرف ان اصل الحديث في مسلم
140. 16:24لماذا اورد لفظ ابن ماجة
141. 16:26لان لفظ ابن ماجة فيه النهي عن الدفن بالليل الا في حال الاضطرار. اما لفظ مسلم ليس فيه هذا. واضح بارك الله فيكم فمن هذا الباب اورده الحافظ بن حجر
142. 16:39لكن لفظ ابن ماجة اسناده ضعيف جدا فيه راو متروك. محمد ابن يزيد الخوزي محمد ابن يزيد الخوزي
143. 16:48طيب لفظ مسلم ما لفظه
144. 16:51وهنا اريدك تنتبه بارك الله فيكم. كلام اهل العلم
145. 16:56عن بعض الاحاديث انهم يضعفون الطريق لا الحديث. واضح بارك الله فيكم? حديث انما الاعمال بالنيات روي عن عدد من الصحابة
146. 17:05هذه روايات لا تثبت الا عن من? عن عمر
147. 17:08طيب واحد يقول لك طيب
148. 17:10احاديث هؤلاء الصحابة يعني الحديث ضعيف لا الحديث الحديث ليس ضعيف. ولكن هذه الروايات ضعيفة واما اصل الحديث فثابت. فانتبه لهذا الامر انتبه لهذا الامر
149. 17:21طيب لفظ الحديث عند مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبظ فكفن في
150. 17:31بكفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبل الرجل بالليل حتى يصلى عليه الا
151. 17:41ليضطر انسان الى ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. هذا لفظ الامام مسلم. يعني قريب جدا من
152. 17:51حديث آآ حديث الباب الاخر الذي رواه ابن ماجة. طيب عندنا مسألة
153. 17:58ما حكم الدفن ليلا? لو افترضنا ان عندنا جنازة الان
154. 18:03ما حكم ان يذهب بالميت الان الى المقبرة ويدفن الائمة الاربعة على الجواز? الائمة الاربعة على الجواز. بل ذكر الحافظ من
155. 18:13ان هذا القول كانه اجماع من الصحابة ان هذا القول كانه اجماع من الصحابة
156. 18:22والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مسلم
157. 18:29ما انكر عليهم الدفن في الليل
158. 18:33ما قال لهم كيف تدفنونه في الليل
159. 18:36بل ادفنوه في النهار وانما انكر عليهم انه كفن في كفن غير طائل. واضح بارك الله فيكم
160. 18:44حديث مسلم فذكر رجلا من اصحابه قبض
161. 18:50في كفن قبظ فكفن في كفن غير طائل
162. 18:54وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. الا ان يضطر انسان الى ذلك. ما قال ترى الدفن في الليل حرام ما يجوز من
163. 19:04صل واضح بارك الله فيكم وايضا
164. 19:08الاجماع الاخر يعني اجماع الصحابة وين
165. 19:11من اين يؤخذ دفن ابو بكر الصديق ليلا
166. 19:16فلو كان هذا العمل مكروه او مذموم او محرم لما سكت الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قال الحافظ بن حجر وكان ذلك
167. 19:26ككالاج منهم على الجواز وكان ذلك كالاجماع منهم على الجواز. لذلك يقول الحافظ النووي في شرح مسلم وقال جماهير
168. 19:36العلماء من السلف والخلف لا يكره
169. 19:38وقال جماهير العلماء من السلف والخلف لا يكره. واحيانا بعض الجنائز في الليل خاصة في ايامنا. ربما حضر الناس فيها اكثر من النهار
170. 19:48الناس في النهار في اعمارهم ربما حضروا الجنازة بعد صلاة العشاء
171. 19:53اكثر من حضورهم في النهار
172. 19:55واذكر اني صليت مرة على جنازة
173. 19:58بعد صلاة العشاء تقول كأن المسجد صلاة جمعة. واضح بارك الله فيكم؟ المسجد ممتلئ عن اخره. فالائمة الاربعة على الجواز. فان قال
174. 20:10قائل ما الدليل على ان الصديق دفن ليلا
175. 20:14في صحيح البخاري ومسلم واللفظ للبخاري
176. 20:20في وفاة ابو بكر الصديق قول عائشة ودفن قبل ان يصبح ابو بكر دفن قبل ان يصبح
177. 20:28في البخاري ومسلم من حديث عائشة هذا جزء من حديث طويل وهي تتكلم عن فاطمة رضي الله عنها
178. 20:36دفنها زوجها علي ليلا. والحديث في البخاري ومسلم
179. 20:41اذا ممن دفن ليلا او بكر
180. 20:44في البخاري ومسلم. وممن دفن ليلا فاطمة رضي الله عنها في البخاري ومسلم
181. 20:52وعند ابن ابي شيبة عن موسى ابن علي عن ابيه
182. 20:56قال كنت عند عقبة بن عامر فسأل عن التكبير على الميت كم يكبر? قال اربع. قلت الليل والنهار سواء
183. 21:06قال الليل والنهار سواء قلت الميت ودفن في الليل
184. 21:10قال قبر ابو بكر في الليل
185. 21:12رواه ابن بشيبة باسناد صحيح
186. 21:15وايضا عن المسور ابن مخرمة
187. 21:19قال دفنا ابا بكر ليلا. فقال عمر
188. 21:24اني لم اوتر فصلى عمر رضي الله عنه وارضاه
189. 21:32الوتر بعد ذلك يعني قبر الصديق اي في الليل
190. 21:36وايضا جاء عن انس انه سئل عن الصلاة على الميت بالليل فقال ما الصلاة على الميت بالليل الا كالصلاة على الميت بالنهار
191. 21:48وفائدة او بنساعد في الطبقات باسناد صحيح. يعني دفن ابو بكر ليلا ممن روى هذا الخبر من? عائشة
192. 21:57دفن فاطمة في الليل ممن روى هذا الخبر من? عائشة
193. 22:01في طبقات ابن سعد ان عائشة رضي الله عنها وارضاها دفنت ليلا
194. 22:07باسناد صحيح باسناد صحيح عبد الله بن ابن الزبير دفنها ليلا رضي الله عنها وارضاها
195. 22:15طيب ثم قال وعن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما قال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي
196. 22:25صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم. اخرجه الخمسة الا النسائي. لما جاء نعي جعفر
197. 22:35فرق النعي خبر الوفاة. ليس النعي نعي اهل الجاهلية وانما النعي خبر الوفا. والخبر اسناده حسن. الخبر اسناده حسن
198. 22:45فيه خالد ابن سارة هكذا خالد ابن سارة وهو صدوق
199. 22:53مسألة او فائدة يسن صناعة الطعام واعداد الطعام
200. 23:01لاهل الميت يعني الجيران والاقارب
201. 23:05يصنعون طعاما لاهل الميت. في يوم الوفاة وليلة الوفاة
202. 23:10يعني وليلة الدفن وهذا باتفاق المذاهب الاربعة
203. 23:15والحنابلة يقولون يسن تقديم الطعام لهم لاهل الميت ثلاثة ايام
204. 23:24طيب ما الدليل على ان اهل الميت يقدم لهم الطعام? حديث الباب. اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلوه
205. 23:32وبعلوم اخواني الكرام ان الهم
206. 23:35والظيق من اسباب امتناع الانسان عن الطعام
207. 23:39وارتباك اموره يعني. ارتباك اموره
208. 23:43فربما بسبب شدة الضيق لم يجد وقتا لي
209. 23:49اعداد الطعام نسأل الله العفو والعافية
210. 23:54طيب وايضا من الادلة على ذلك بالاضافة لحديث الباب
211. 24:00ما جاء عند البخاري ومسلم واللفظ مسلم
212. 24:03عن عائشة رضي الله عنها
213. 24:06انها كانت اذا مات الميت من اهلها
214. 24:10فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقنا
215. 24:15الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت
216. 24:22ثم صنع فريد فصبت التلبين عليها ثم قالت كل منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبيس
217. 24:32مجمة لفؤاد المريظ تذهب ببعظ الحزن
218. 24:38واضح بارك الله فيكم فالمقصود انها
219. 24:42امرت بصناعة الطعام لمن? لاهل الميت
220. 24:45وطبعا هذا لا يعني ان المسألة
221. 24:49عبارة عن احتفال واضح بارك الله فيكم
222. 24:54نصنع الطعام لاهل الميت فيتوافد مئات الاشخاص. وربما الاف الاشخاص لا
223. 25:03هذا الامر لم يذكر في هذه الاحاديث. فلا يأتي الانسان ويخلط بين الامرين
224. 25:11لابد ان ينتبه لهذا طيب عندنا مسألة
225. 25:17ما حكم صنع اهل الميت الطعام للناس
226. 25:22هذه يحتاج اليها لان هذا هو عمل عدد كبير من الناس. ويحكى عن رجل انه مات قريب له
227. 25:31فبكى بكاء عظيما فقالوا كل هذا محبة للميت? قال لا ليس محبة للميت
228. 25:37من اين احضر المال كي اطعم الناس? يتوافدون عليه من كل حدب وصوب
229. 25:43ويذكر سابقا لقلة الطعام. كان بعضهم يمر على النعش
230. 25:49ويظربه قال ما تحرك هذا منذ ايام؟
231. 25:53نريد نأكل واضح بارك الله فيكم? فبعض الناس عنده مثل هذه
232. 25:59يعني المناسبات فرصة ملء البطن
233. 26:05ولو على حساب الدين نسأل الله العفو والعافية
234. 26:11تقديم اهل الميت الطعام للناس
235. 26:16ذهب جمع من اهل العلم الى المنع من ذلك
236. 26:19بل ينص شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا من البدع والمحدثات
237. 26:23ان هذا من البدع والمحدثات
238. 26:26اخواني الكرام لابد نفرق بين ايضا مسألتي
239. 26:31هناك تقديم للطعام من اهل الميت
240. 26:35يقع تعمدا وتقصدا يعني من صور هذه المسألة
241. 26:41ان اهل الميت يقولون يا جماعة غداكم عنا
242. 26:44اليوم يبقى الجميع لان الغداء
243. 26:48سيقدم للناس هذا مخالف لي
244. 26:55ما ورد في الشرع والدين
245. 26:59وهناك تقديم للطعام يقع اتفاقا بمعنى
246. 27:06مجموعة جاءوا يعزون اهل الميت
247. 27:09من مكان بعيد. جاءوا بعد صلاة الظهر
248. 27:12فاهل الميت قالوا يصعب ان يرجع هؤلاء
249. 27:17او سيبقون عندنا يعني مثلا رجل مات
250. 27:21له ابن فجاء عم اعمام هذا او اخوة هذا الاب وعددهم سبعة مع اولادهم الى العم يعزونه
251. 27:32فقال هؤلاء جاءوا مكان بعيد
252. 27:35ولن يرجعوا الان قال ابقوا وتغدوا عندي
253. 27:40هذا حتى الشيخ بن باز كان يفتي بانه لا حرج في ذلك. واضح بارك الله فيكم? لان الكلام عن اي صورة? الصورة الاولى
254. 27:49وهي التعمد دعوة الناس وعمل الوليمة
255. 27:55هذا من البدع والمحدثات طيب فائدة
256. 28:00في سنن ابن ماجة من طريق هشيم ابن بشير
257. 28:05عن اسماعيل ابن خالد عن قيس ابن حازم عن جرير بن عبدالله البجلي قال
258. 28:10كنا نرى الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة
259. 28:17طيب هذا الخبر ما معناه? اولا
260. 28:20يظهر والله اعلم ان هذا الخبر اسناده لا يثبت
261. 28:24وعلته ان فيه هشيم وقد عنعن
262. 28:29رواه بالعنعنة وهو مدلس لا بد ان يصرح بالتحديث. لذلك الامام احمد يقول ما ارى لهذا الحديث اصلا
263. 28:37هكذا يقول الامام احمد رحمة الله تعالى عليه
264. 28:40وينبه بعض اهل العلم منهم
265. 28:43الامام احمد والدار قطني ان هشيم يرويه عمن عن شريك
266. 28:48شريك بن عبد الله هذا سيء الحفظ. فلذلك اسقط فهذا يؤكد ان هذا الخبر معل
267. 28:55والله تعالى اعلم فائدة في مصنف ابن ابي شيبة
268. 29:02قال حدثنا وكيل عن مالك ابن مغول عن طلحة بن مصرف
269. 29:06قال قدم جرير ابن عبد الله على عمر فقال هل يناح قبلكم على الميت? قال لا
270. 29:15يعني الناس عندكم ينوحون على الميت? قال لا. قال تجتمع النساء عندكم على الميت ويطعم الطعام? قال نعم. قال تلك النياح
271. 29:25لكن الخبر ايضا اسناده ضعيف. منقطع طلحة بنصرف لم يسمع من جرير ولا من عمر
272. 29:31طيب فائدة بارك الله فيكم
273. 29:35المآتم لا تجوز بالاجماع من صور المآتم
274. 29:41الاماكن التي تعد مخصوصة للنياحة
275. 29:46واضح بارك الله فيكم? هذا يوجد يجتمع الناس للنياحة
276. 29:51ومع النياحة يقدم اهل الميت الطعام للناس تقصدا وتعمدا. هذه المآتم لا تجوز باجماع اهل العلم. حكى الطرطوشي في البدع قال اما
277. 30:03المآتم فممنوعة باجماع العلماء يعني اماكن مخصوصة يبكى فيها على الميت مع بدع ومحدثات
278. 30:11هذه ممنوعة باجماع اهل العلم
279. 30:15طيب عندنا مسألة ما حكم اجتماع الناس للتعزية
280. 30:21يعني مجموعة او عائلة مات عندهم
281. 30:25رجل او امرأة فالناس يريدون يعزونهم
282. 30:31قالوا العزاء في الموضع الفلاني
283. 30:34فيجتمع الناس للعزاء ولا يقع في هذا العزاء منكر من نياحة
284. 30:40او تعمد تقديم الطعام او غير ذلك
285. 30:45ما حكم هذه ما حكم هذا الاجتماع
286. 30:49اختلف اهل العلم في هذه المسألة
287. 30:52فقال جمع من اهل العلم
288. 30:54هذا العمل يجوز ومن قال بالجواز بعضهم يقول وان كان جائزا هذا خلاف الاولى. وان كان جائزا هذا خلاف الاولى. وهو مذهب الحنفية والمالكية واحمد في قوم
289. 31:08والحنفية يقولون لو قلنا بالجواز لكن هذا خلاف الاولى
290. 31:13وذهب المالكية في قول والشافعية واكثر الحنابلة
291. 31:17ان هذا العمل مكروه وبعضهم ينص على التحريم. وبعضهم ينص على التحريم
292. 31:24والاقرب والله تعالى اعلم ان هذا المجلس وهذا الاجتماع
293. 31:30اذا خلى من المنكر والمحظورات الشرعية
294. 31:34فانه لا حرج في ذلك
295. 31:37والله تعالى اعلم ما الدليل
296. 31:40ما مر معنا من خبر عائشة
297. 31:42رضي الله عنها وارضاها انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء
298. 31:51اجتمع لذلك النساء في ظهر والله تعالى اعلم ان هذا لا حرج فيه ان هذا لا حرج فيه. الا لو صارت هذه المجالس مجالس ولائم
299. 32:04وقيل وقال ومنكر والعياذ بالله
300. 32:08فان هذه المجالس لا تجوز
301. 32:13وايضا اخواني الافاضل بعض الناس
302. 32:16يقطع بعض الابواب فيقول العزاء
303. 32:21من التاسعة الى اذان الظهر
304. 32:24ومن بعد صلاة العصر الى اذان العشاء وهذا طيب. وهذا طيب بارك الله فيكم. فان بقي الخواص
305. 32:32واهل الميت صنع الناس لهم طعام. ويكون هذا الامر سهل ويسير على الجميع
306. 32:39اما يعني ان يتوافد الناس
307. 32:44وتصبح المسألة عبارة عن حفلة
308. 32:50حتى تجد احيانا بعضهم يقدم الحلوى
309. 32:55في العزاء ما اقول قيل لي رأيت هذا بنفسي
310. 33:00فاتذكر كلمة عجيبة. حكاها لي احد الاخوة عن الشيخ الالباني
311. 33:05انه قال لقد امات الموت
312. 33:10فعلا اماتوا الموت وين ذكر الموت
313. 33:14بس ناقص يلعبون الورق في هذه المجالس فقط
314. 33:21وهذا والله واقع وبعضهم يأتي في هذه المجالس
315. 33:27والظحك باعلى الصوت والكلام عن
316. 33:33مسائل النساء في هذه المجالس
317. 33:36فالى الله المشتكى الى الله المشتكى والله المستعان. فلذلك
318. 33:42طلبة العلم ينبغي عليهم ان يحزموا مع هؤلاء وهنا فائدة
319. 33:50الخطأ ما يعالج بخطأ بعضهم يقول ماذا? طيب بدل هذا سنضع مصاحف نقرأ قرآن
320. 33:56او نحضر شيخ يلقي موعظة في هذي المجالس. الخطأ ما يعالج بخطأ
321. 34:02الخطأ يعالج بماذا الهدي النبوي
322. 34:09وتوعية الناس ونقول من كان لا يضبط لسانه
323. 34:14يعزي ويخرج. واضح بارك الله فيكم. بعض الناس يقول انا ما املك لساني
324. 34:18طيب عزي واخرج بارك الله فيك
325. 34:20بعضهم يعزي ويبقى الى العشاء والغداء
326. 34:27اترك عنك مثل هذا سلم رعاك الله وادي الواجب يعني يعني ادي التعزية ثم اخرج
327. 34:36فلذلك لابد ان ينتبه لهذا
328. 34:38والله المستعان والله المستعان وبعضهم يعني لغلبة القيل والقال عليه اصبح ما يضبط نفسه فائدة
329. 34:49في مصنف ابن ابي شيبة باسناد حسن
330. 34:52عن معن بن عيسى عن ثابت بن قيس قال ادركت عمر بن عبدالعزيز يمنع اهل الميت الجماعات
331. 35:03الاجتماع يمنعهم ودعوة الناس قال
332. 35:07ترزقون وتغرمون عندكم مصيبة وتغربون فيما اموالكم
333. 35:15فمنعهم من هذا. رحمة الله تعالى عليه. وهذا ايضا امر طيب. هذا امر طيب
334. 35:24مسألة او مسألة ما حكم تعزية الميت? تعزية اهل الميت يعني او تقديم التعزية في الميت
335. 35:32باجماع اهل العلم هذا عمل مستحب. باجماع اهل العلم هذا عمل مستحب حكاه اجماعا
336. 35:39ابن هبيرة في اختلاف الائمة وابن قدامة في
337. 35:45المغني ونسب لسفيان الثوري انه يقول
338. 35:51لا تستحب التعزية بعد الدفن
339. 35:54وهذا قول مرجوح. هذا قول مرجوح. سيأتي معنا بعض التفاصيل بعد قليل
340. 36:01وايضا المنبجي يقول في تسلية اهل المصائب ويستحب تعزية اهل الميت
341. 36:08وهي مسألة متفق عليها ولم اعلم ان احدا خالف في ذلك الا سفيان الثوري قال لا تستحب التعزية بعد الدفن لانها خاتمة امره والمعروف
342. 36:21عند اهل العلم استحباب التعزية
343. 36:25قبل الدفن وبعد الدفن. هذي فائدة اظبطها
344. 36:29والمعروف المستقر عند اهل العلم استحباب التعزية قبل الدفن وبعد الدفن. فهذا امر مستحب. عزيت قبل الدفن لا حرج. عزيت بعد
345. 36:39في اللحظات طيب عندنا فائدة
346. 36:42ليس في التعزية صيغة مخصوصة
347. 36:47يعني مثلا التشهد له صيغة مخصوصة
348. 36:51الاستفتاح له صيغة مخصوصة لو عزيت باي لفظ
349. 36:57جبر الله مصابكم حفظ الله اولادكم
350. 37:01الى غير ذلك لا حرج. لكن بعضهم يقول اخر الاحزان
351. 37:06طيب الدنيا ما تخلو من حزن
352. 37:08لقد خلقنا الانسان في كبد
353. 37:11فلا تقل مثل هذا وقل لهم جبر الله مصابكم عوضك الله عوضكم الله خير عظم الله اجركم
354. 37:18والعجيب اخواني الكرام ان اللفظ الشائع احسن الله عزاءكم وعظم الله اجركم وغفر لميتكم
355. 37:27حسب بحثي والله تعالى اعلم
356. 37:30لا يثبت مرفوعا ولا موقوفا
357. 37:32وانما هو وقول الحسن البصري
358. 37:35نعم جاء في بعض الالفاظ ذكر تعظيم الاجر لكن هذا اللفظ المجتمع. المجتمع الذي يتداوله الناس كثيرا
359. 37:44وبالمناسبة هناك ذكر ايضا شائع عن الحسن البصري احد يعرفه
360. 37:48شائع جدا يظن بعض الناس انه مرفوع
361. 37:51لكن يروى عن الحسن باسناد ضعيف
362. 37:54احد يعرف بورك لك في الموهوب
363. 38:01وشكرت الواهب ورزقت بره. هذا غير مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. وليس من اقوال الصحابة
364. 38:08هذا يروى عن الحسن لكن باساد ضعيف. يروى عن الحسن باسناد ضعيف
365. 38:13فلذلك التعزية تكون باي صيغة لكن من يعني لو عزيت باي صيغة ما خالفت السنة واضح بارك الله فيكم
366. 38:21لكن من الالفاظ التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام
367. 38:27لما دعته ابنته كي يحضر ابنا لها قد قبض
368. 38:33فارسل يقرئها السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده
369. 38:41باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب. واضح بارك الله فيكم؟ هذا جاء وربما يعني هذا
370. 38:50فيه مواساة له وبعضهم قد يقول هذه ليست تعزية
371. 38:56يعني تعزية بعد الدفن وغيره وانما هي الدعاء لكن معنى التعزية فيها
372. 39:02واضح ابن قدامة في المؤمن يقول ولا نعلم في التعزية شيئا محدودا. يعني ما يجوز تتجاوزه. وانما لا حرج في ذلك
373. 39:11مسألة هل تصح التعزية قبل الدفن? مر معنا كلام المنبج
374. 39:17هل تصح التعزية بعد آآ الدفن
375. 39:21او في المقبرة بعض اهل العلم يقول
376. 39:29التعزية في المقبرة مكروهة والصواب
377. 39:32ان التعزية قبل الدفن او في المقبرة او بعد الدفن
378. 39:37كل اهل كل ذلك لا حرج فيه. كل ذلك لا حرج في فلا دليل يدل على المنع والله تعالى اعلم
379. 39:45طيب مسألة ما وقت التعزية
380. 39:49يعني من متى يعزى الميت الى متى
381. 39:55جمهور اهل العلم يقولون يعزى الميت
382. 39:59من وقت وقوع المصيبة الى ثلاثة ايام
383. 40:03طيب لماذا قيدوها بثلاثة ايام
384. 40:06قالوا المرأة تحد على غير زوجها كم يوم؟
385. 40:10ثلاثة ايام اكثر من ثلاثة ايام لا يجوز
386. 40:13قال وكذلك التعزية وذهب بعض اهل العلم
387. 40:21هذا وهذا قول عند المالكية وقول عند الشافعية
388. 40:26وكذلك الحنابلة ان التعزية لا تحد بثلاثة ايام
389. 40:32التعزية المقصود منها المواساة وربما احتاج الانسان الى ان يواسى
390. 40:38بعد ثلاثة ايام يعني مثلا بعض الناس يموت له ولد. فيعزيه الناس بعد المصيبة مباشرة
391. 40:47فيزوره مثلا بعض اهل العلم
392. 40:50بعد عشرة ايام اليست هذه تسبب
393. 40:54تخفيفا عظيما للحزن. بلى والله الذي لا اله غيره. ويفرح الناس بهذا فرحا عظيما
394. 41:01وبعضهم ربما يقول زيارتك يعني زيارة هذا العالم خففت هذه المصيبة
395. 41:10وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم
396. 41:13طيب ما الدليل على ان التعزية يجوز ان تكون بعد ثلاثة ايام? ما الدليل
397. 41:19روى الامام احمد في مسنده
398. 41:24ان النبي صلى الله عليه وسلم امهل ال جعفر. جعفر ابن ابي طالب
399. 41:32ثلاثا ان ياتيهم ثلاثة ايام
400. 41:35ثم يجيئهم النبي عليه الصلاة والسلام
401. 41:38ثم جاءهم نبينا صلى الله عليه وسلم
402. 41:43فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم
403. 41:47ادعوا الي ابني اخي قال عبدالله بن جعفر فدعي بنا كاننا افرخ
404. 41:56يعني طيور صغيرة قال ادعوا الي الحلاق
405. 42:03فجيء بالحلاق فحلق رؤوسنا قال اما محمد
406. 42:08محمد ابن جعفر ابن ابي طالب فشبيه عمنا ابي طالب
407. 42:13واما عبد الله فشبيه خلقي وخلقي
408. 42:19ثم اخذ بيدي فاشالها فقال
409. 42:22اللهم اخلف جعفرا في اهله
410. 42:25وبارك لعبد الله في صفقة
411. 42:28يمينه قالها ثلاث مرار قالت فجاءت امنا من امهم؟
412. 42:34ها يا جماعة اسواء بنت عميس التي تزوجها الصديق بعد ذلك
413. 42:41فجاءت امنا فذكرت له يتمنا
414. 42:46وجعلت تفرح له. فقال العيلة تخافين عليهم وانا وليهم
415. 42:54في الدنيا والاخرة فالمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم واساهم بعد كم يوم بعد ثلاثة ايام فلا حرج في ذلك
416. 43:04فهي تجوز التعزية من وقت المصيبة
417. 43:08وان احتاج ان يعزى بعد ثلاثة ايام فلا حرج في ذلك والله تعالى اعلم
418. 43:14قال وعن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال
419. 43:18كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر. السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون
420. 43:28اسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور
421. 43:38دينه فاقبل عليه بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر رواه الترمذي وقال حسن
422. 43:48والاقرب ان اسناده ضعيف والاقرب ان الخبر اسناده ضعيف. فيه راو
423. 43:55يقال له قابوس ابن ابي ظبيان
424. 44:00ينفرد عن ابيه بما لا يتابع عليه. وهذا الخبر من روايته عن ابيه
425. 44:06يعني اسم قابوس اسم قديم اخواني الكرام
426. 44:09اسم قابوس اسم قديم ليس اسم حديث هذا فقط للفائدة. كذلك اسم سعود هذا اسم قديم
427. 44:16يعني فلا يتصور متصور انه اسم حديث
428. 44:22اسم حميد هذا قديم خليفة هذا اسم قديم
429. 44:25هذي اسماء قديمة لا يظن ظان انها اسماء
430. 44:31حديث له هي اسماء قديمة. خليفة بن الخياط صاحبة طبقات كتاب مطبوع. كتاب مطبوع. يعني هذا من باب ملح العلم
431. 44:43فمن باب ملح العلم. فائدة من اذكار
432. 44:47زيارة القبور ما رواه الامام مسلم في صحيحه. عن عائشة رضي الله عنها قالت
433. 44:53كيف اقول يا رسول الله
434. 44:56قالت قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين
435. 45:02ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين
436. 45:06وانا ان شاء الله بكم للاحقون. هذا يختلف عن حديث بريدة. هذا يختلف عن حديث بريدة. هذا الخبر
437. 45:14من حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها ومن زوائد المحرر على بلوغ المرض من زوائد المحرر على بلوغ المرض
438. 45:23فائدة في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم زار البقيع ليلا
439. 45:31حتى جاء البقيع فاطال القيام ثم رفع يديه فدعا ثلاث مرات
440. 45:37فيه فائدة ان الدعاء يكون قائما
441. 45:44مع رفع اليد ويكون طويلا
442. 45:48ذكر هذا الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم. طيب لو دعا جالسا لا حرج. لو ما اطال في الدعاء لا حرج. لو دعا دون رفع يد لا حرج. هذي كلها من السنن
443. 46:04طيب قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. رواه البخاري
444. 46:14وروى الترمذي عن المغيرة نحوه ولكن قال فتؤذوا الاحياء
445. 46:21لفظ الترمذي لفظ حديث المغيرة
446. 46:25لا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء
447. 46:28لا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء. والخبر اسناده صحيح. الخبر اسناده صحيح
448. 46:36وهذا الخبر اورده ايضا الحافظ ابن حجر في
449. 46:41كتاب الجامع كتاب الجامع طيب لا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء
450. 46:48لسان يقبل ان يسب قريبه
451. 46:51ما يقبل حتى لو كان قريبه قد فعل وفعل. ما يقبل الانسان بهذا
452. 46:57لذلك العاقل ينتبه حتى لو كان هذا القريب مثلا
453. 47:04عنده اشياء اذا تكلمت فلابد ان يكون كلامك موزونا لان الشيطان ربما نزغ
454. 47:11ربما نزغ الشيطان واحيانا بعضهم
455. 47:18لا يتكلم عن الميت وانما يسب الميت
456. 47:26فالحي يتأذى واضح بارك الله فيكم يعني قد قد يقول قائل طيب ان كان هذا الميت مبتدع
457. 47:32نسكت عنا عند قريبه لا ما في احد قال لك تسكت. هذا دين الله عز وجل
458. 47:37لكن اللسان ايضا ماذا ينتبه كي لا ينزغ الشيطان
459. 47:41السب والشتم هذا ينزغ الشيطان يقول هذا قريبي لا تسب لا تشتمه
460. 47:47تكلم عنه حذر من باطله حذر من زلته ما في اشكالية لكن السب والشتم
461. 47:53ما يقبله الناس. فالانسان ينتبه لهذا
462. 47:57فائدة بارك الله فيكم في مصنف ابن ابي شيبة عن عبد الله بن عمرو بن العاص
463. 48:03قال موقوفا عليه سابوا الميت
464. 48:08كالمشرف على الهلكة طيب ليش
465. 48:13الحي ممكن تتحلل منه طيب والميت
466. 48:16واضح بارك الله فيكم فائدة ما اكثر ما يتساهل العامة خصوصا
467. 48:23في قذف المحصنات ابن كذا
468. 48:27بنت كذا طب ربما كانت هذه الام
469. 48:32التي تكلمت في عرضها قد ماتت منذ اربعين سنة
470. 48:38او خمسين سنة وهي من الصالحات فتتعلق برقبتك يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
471. 48:47والاسف الشديد اخواني الكرام الفاظ السب والشتم
472. 48:53عند بعض الناس عوام او غير عوام
473. 48:58وبعض متعلم دارس فاهم والله كثيرة جدا جدا جدا
474. 49:05كانهم يوزعون حسناتهم والعياذ بالله
475. 49:10تجد بعضهم دون سبب ما في سبب يعني
476. 49:13يقذف يلعب لا اتكلم مثلا عن بعض الالفاظ التي ربما يراها الناس عادية. لكن هي محرمة يعني. لكن كلامنا عن كبائر
477. 49:24لعن قذف شتم وهلب جرا
478. 49:33وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. نسأل الله العفو والعافية
479. 49:39نعوذ بالله من غضب الله
480. 49:42وعن من الفوائد ايضا عن عائشة رضي الله عنها قالت
481. 49:46لا تذكروا موتاكم الا بخير
482. 49:49رواه باسناد صحيح. يذكر عن بعض الولاة الحكماء العقلاء
483. 49:57هذا قريب يعني انه جاء اليه بعضهم
484. 50:04وكتب كتابه في التاريخ وفي هذه الكتابة امور
485. 50:10لا تناسب الناس لانها تتحدث عن اشخاص اولادهم
486. 50:16واعقابهم موجودون وبعض الامور القبلية القديمة
487. 50:22فقال هذا من تاريخنا فيذكر انه قال
488. 50:28بودي ان امسح هذا وان امسح هذا التاريخ
489. 50:32واضح بارك الله فيكم فالاموات اذكرهم بالخير
490. 50:37اما اذا اثيرت بعض النعرات وبعض المسائل
491. 50:41فتقع امور لا تحمد عقباه
492. 50:45نسأل الله العفو والعافية ومن حمق بعض الناس انه يريد ان يتكلم في كل شيء. يريد ان يتكلم في كل شيء وهذا من حمق بعض الناس
493. 50:56وايضا فائدة جاء عن ابن عباس
494. 51:06رضي الله عنهما انه كان في جنازة زيد بن ثابت
495. 51:10فقال لقد دفن اليوم علم كثير
496. 51:16يعني هذا عالم جليل من علماء الصحابة
497. 51:22ما تكلم ابن عباس الا بخير. واضح بارك الله فيكم؟
498. 51:25وبعض المخذولين يموت العالم فيتكلم على هذا العالم
499. 51:33في يوم وفاتي ليس كلام عن مبتدع او خرافي او غيره لا لا كلام عن
500. 51:40وعلماء كبار من كبار مشايخنا رحمة الله تعالى عليه
501. 51:47يموت فبدل ان يسترجع ويحوقل
502. 51:51يتكلم بعضهم بكلام قبيح وهذا الامر
503. 51:54يفعله بعض شرار المبتدعة والعياذ بالله
504. 51:58يتشفون واضح بارك الله فيكم
505. 52:02لذلك يذكر عن احدهم وكان كثير الكلام في ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
506. 52:10انه لما حضرته الوفاة وكان عند النزع كان يصرخ
507. 52:14ابو هريرة ابو هريرة نسأل الله العفو والعافية
508. 52:18هذا الكلام عن احاد الناس خطير
509. 52:21فكيف الكلام عنه الصحابة وقد جعلتهم خصومك عند الله عز وجل
510. 52:26نسأل الله العفو والعافية. وبهذا بارك الله فيكم تم التعليق على كتاب الجنائز من بلوغ المرام. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل منا
511. 52:36جميعا وان يعفو عنا وان يتولانا برحمته. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. وغدا ان شاء الله نشرع في كتاب الزكاة
512. 52:46باذن الله عز وجل احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا
513. 52:51تفضل جيد تحتاج الى مراجعة يا شيخ
514. 53:02في بالي شيء في بالي شيء لكن يحتاج الى مراجعة
515. 53:13لو تمهلني بارك الله فيك واجيبك غدا ان شاء الله. باذن الله عز وجل
516. 53:20تفضل نعم بعض اهل العلم عم يشدد في هذا
517. 53:33يشدد فيها لكن انا اتكلم الان عن مسألة فقهية
518. 53:40وكلام الشيخ وترجيح الشيخ بن باز
519. 53:43والله اعلم ترجيح الشيخ بن باز رحمة الله تعالى عليه في هذا الامر
520. 53:50يعني ترجيح طيب واضح بارك الله فيك? يعني فيه ايضا
521. 53:55تيسير على الناس يعني ان بعض الناس يأتيهم ناس من اماكن بعيدة تبي تطردهم ما يمكن هذا الامر
522. 54:04وليس المقصود طبعا وليمة مصنوعة
523. 54:09يعني آآ لعموم الناس ولكن الانسان عنده ابناء عمومة اقارب وهو يفرح بجلوسهم اصلا
524. 54:17وهم الان اذا جلسوا هو فرحوا بهذا الجلوس
525. 54:21فيظهر والله اعلم ان في هذه الحالة
526. 54:25الامر سهل ويسير والله اعلم
527. 54:30تفضل الشيخ بس اه فائدة الله يرضى عليك. انا اذكر مرة ذهبت اعزي ناس
528. 54:36فاستغربت انهم احضروا ما يسميهم بعض الناس النادل
529. 54:41القرصون يعني الذي يلبس الكرفتة السوداء وغيره
530. 54:47قلت ايش هذا يعني هذا عزاء وليش
531. 54:50والناس في ضحك ولهو وغير ذلك
532. 54:55هذا طبعا امر مذموم وقلت لكم من لا يضبط نفسه
533. 55:00يسلم ويخرج وبعض مجالس العزاء فقط فقط بارك الله فيكم
534. 55:06لعب الورق ناقص فيها لا تفرق بينها وبين الاعراس اطلاقا. اطلاقا
535. 55:14وحسبنا الله ونعم الوكيل. تفضل
536. 55:27ليس حديث هذا الله يرظى عليك
537. 55:29نعم بس انبهك على نقطة شيخي
538. 55:33سؤالك جيد التعزية ليست من باب تجديد الاحزان
539. 55:38بعض الناس اذا ابتلي بمصيبة عظيمة يفرح بمواساة الناس له
540. 55:42يفرح يعني بعضهم يقول كلمة فلان خففت عني
541. 55:48نصف الحمل هذا موجود ترى اخواني الكرام بعض الناس اذا وقعت عليه مصيبة ينتظر ماذا? دعوة
542. 55:56كلمة طيبة مواساة بكلام طيب لذلك مشايخنا
543. 56:02الله يرحم الاموات ويحفظ الاحياء منهم كانوا يحرصون على هذا الامر
544. 56:07يعزوه واضح بارك الله فيكم؟ ولو بالاتصال. لذلك التعزية ما يشترط ان تكون بالحضور. ممكن تعزي بالاتصال. برسالة
545. 56:17اعرف رجل توفيت زوجته تقريبا قبل عشرين سنة
546. 56:25او خمسطعشر سنة فكتب احد الافاضل له
547. 56:31تعزية برسالة خطية فاحتفظ بهذه الرسالة
548. 56:37لانها اثرت في قلبه جدا. لما مات هذا الكاتب اخرج هذه الرسالة لاولاده
549. 56:43قال والدكم لم يقصر معي واساني بهذه الرسالة الطيبة
550. 56:47واضح بارك الله فيك? نعم
551. 56:49آآ بس اذكر هذه المسألة ربما ذكرتها ذكرتها
552. 56:54لذلك طلاب العلم اخواني الكرام ينبغي ان ينتبهوا
553. 56:57هناك فرق بين التعزية وهناك فرق بين القاء الكلمة في التعزية
554. 57:02لا تفتح باب شر ولا تسن سنة سيئة
555. 57:06واضح بارك الله فيكم يعني شيء القي اتفاقا هذا امر اخر. لكن بعض الناس يظن ان من السنة القاء الكلمة في العزاء. يسن هذا الامر
556. 57:17لسبب او من دون سبب. وبعضهم يقول يا شيخ اليوم اخر يوم واليوم ختمة نريدك تحظر الختمة
557. 57:26ظلمات بعضها فوق بعض فلذلك طالب العلم لابد ان ينتبه لهذه المسائل
558. 57:33والله المستعان طيب طبعا يظهر لي والله اعلم في علي
559. 57:49يمكن تحملها على محمل طيب يمكن
560. 57:52بكسر عنق النص والله اعلم ما فيه معنى
561. 57:59وربما يكون المعنى غير جيد الا لو قلت البقية في حياتك اسأل الله يعني المعنى اسأل الله ان يبارك في حياتك
562. 58:10الموجودة الان. يعني الميت انتقل الى رحمة الله
563. 58:13لكن انت الان على قيد الحياة اسأل الله ان يبارك لك في عمرك
564. 58:17والله اعلم هذا يمكن ان يكون
565. 58:21من المحامل الطيبة وايضا بعض العوام تقول له
566. 58:25اذا قال البقية في حياتك قل هو ايش معنى الكلمة هذي؟ يقول والله ما ادري
567. 58:30طيب كيف تردد كلام انت ما تدري معناه? ادعوا لهم بالرحمة بالمغفرة
568. 58:34بالكلام الطيب هذا افظل من بعظ الالفاظ
569. 58:39التي اسنادها المسلسلات والافعال والافلام والله المستعان
570. 58:44والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين