الدرس 12

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:07ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:17ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:27اما بعد شعرت في الدرس السابق او الاسبق انني استعجلت في تفسير الايات خاصة واننا ذكرنا
5. 00:39بين الاذان والاقامة فاحببت انني اعيد الدرس وذلك لشعوري بعدم الرضا عما قدمته من تفسير للايات ولذلك
6. 00:49نعيد من قول الله تعالى فتطمعون كوننا استعجلنا في آآ المجلس السابق. يقول الله جل وعلا افتطمعون
7. 00:59يؤمن لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. اه
8. 01:10لا يخفاكم بان سياق الايات الكريمة ما زال
9. 01:15يتحدث عن بني اسرائيل وقد ذكر الله عز وجل
10. 01:21ما قام به بنو اسرائيل مع موسى عليه الصلاة والسلام من المناكفات والعناد وعبادة غير الله
11. 01:31وغير ذلك ثم جاء الخطاب هنا للمؤمنين لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا
12. 01:41يحرصون على اسلام آآ بني اسرائيل وهم القبائل الثلاثة الذين كانوا يسكنون
13. 01:51ولذلك قال الله جل وعلا افتطمعون ان يؤمنوا لكم والهمزة هنا في قوله افتطمعون للاستفهام
14. 02:01ويراد به التعجب والانكار وايضا يراد به الاستبعاد
15. 02:09الاستبعاد افتطمعون الهمزة هنا للاستفهام ويراد بها التعجب والانكار واستبعاد هذا الشيء. ولذلك قال
16. 02:19لافتطمعون والطمع هو الرجاء مع الرغبة الشديدة في حصول الشيء. طمع الانسان في شيء
17. 02:29يعني رجاه مع رغبة شديدة والحاح في حصول هذا الشيء. ولذلك قال تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم يعني
18. 02:39منه لكم يؤمن بالله وبرسوله. يؤمن بالله ورسوله. وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من
19. 02:49من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
20. 02:52وقد كان الواو هنا حالية. الواو هنا حالية. وقد للتحقيق والمعنى اي والحال انه كان
21. 03:02طائفة منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفون
22. 03:08كلام الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وفي هذا استبعاد لايمان هؤلاء
23. 03:16وهذا يدلنا على ان آآ السلف
24. 03:20على ان الخلف لهم ارتباط بالسلف. فبين الله جل وعلا بان هؤلاء الذين يستمدون عقيدتهم ويستمدون منها
25. 03:30من سلفهم السابق انه لا يمكن ان يطمع في اسلامهم ولا يرجى في ايمانه ولا يطمع في
26. 03:40مانع. ولذلك قال تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله. وفي هذا
27. 03:50بات صفة الكلام لله عز وجل. اثبات صفة الكلام لله عز وجل. وان الله تعالى يتكلم
28. 04:00صوت وبحرف وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة
29. 04:06قال يحرفونه يحرفونه ومصدر حرف الشيء اذا مال به الى الحرف يعني الى الطرف
30. 04:17عن جادة الطريق يسمعون كلام الله ثم يحرفونه يعني يميلون به والتحريف على نوعين
31. 04:27الذي سلكه بنو اسرائيل. تحريف اللفظ وتحريف معنوي. اما التحريف اللفظي فهو
32. 04:36تبديل كلام الله مثل آآ تبديلهم قول الله عز وجل قولوا حطة قالوا حنطة في شعيرة
33. 04:46او في شعيرة هكذا قالوا
34. 04:49واما اما التحريف المعنوي فهو
35. 04:54المقصود به التأويل الباطل. تأويل الباطل. حمل اللفظ على غير مراده الشرعي. على غير مراده الشرعي يحرك
36. 05:04قال يسمعون كلام الله ثم يحرفونه. والمقصود بكلام الله هنا التوراة. وقيل الكلام الذي
37. 05:14سمعه الله جل وعلا كلام الله جل وعلا الذي اسمعه موسى فاخبره موسى بذلك. فاخبرهم موسى بذلك
38. 05:23ثم قال جل وعلا من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
39. 05:27من بعد ما عقلوه ويعلموه. وهذا يدل على انهم كانوا يتعمدون هذا. يتعمدون التحريف. وهذا يدلنا على ان اشد
40. 05:37انواع الذنوب التي تستحق ابلغ العقوبات هو ان يأتي الانسان الذنب عن قصد
41. 05:45وعن عمد. ولذلك قال جل وعلا فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم. وجعلنا قلوبهم قاسية. يحرفون الكلمة
42. 05:55ويحرفون الكلم. المقصود بان الذنوب تتفاوت من من حيث استحقاق العقوبة. ولذلك قال تعالى
43. 06:05ثم يحرفون من بعد ما عقلوه
44. 06:09وفهموه وتعلموه وعرفوا بانه كلام الله عز وجل ثم حرفوه لفظا ومعنى. وهم يعلمون يعني حال كونهم يعلمون
45. 06:19ثم قال جل وعلا واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم
46. 06:29افلا تعقلون? اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون? يقول الله جل وعلا واذا لقوا الذين امنوا
47. 06:39يعني اذا لقي هؤلاء وهم بنو اسرائيل اه القبائل الثلاثة الذين يسكنون المدينة وكانوا حلفاء
48. 06:50سوى الخزرج اذا لقوا الذين امنوا بالله وبرسوله وهم الصحابة الكرام رضي الله عنهم
49. 06:58اذا لقوهم يعني اجتمعوا بهم
50. 07:02اجتمعوا بهم على اي حال في منتديات في مجالس في الشارع. اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا
51. 07:12نفاقا نفاقا. قالوا امنا يقولون للصحابة امنا. يعني امنا بالله وبرسوله. امنا بالله ورسوله
52. 07:21واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون
53. 07:31فهم امام المؤمنين امام الصحابة يقولون امنا
54. 07:35امنا يعني امنا بالله وبرسوله
55. 07:38وقال بعض اهل العلم في وجه من اوجه التفسير امنا بان هذا النبي الذي هو محمد صلى الله عليه وسلم نبي من
56. 07:48عند الله. وموجود عندنا في التوراة. لكن هو نبي لكم وليس نبي لنا. فهو نبي للعرب خاصة
57. 07:58وليس نبي لبني اسرائيل هم يعترفون بذلك. يقول موجود عندنا في التوراة
58. 08:04وقد كذبوا لان لان الله تعالى ذكر في التوراة ان النبي محمد محمدا صلى الله عليه وسلم هو نبي مرسل لي
59. 08:14قليل. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا
60. 08:19هذا نفاق قولهم امنا نفاق فهم يبطنون الكفر
61. 08:24واذا خلا بعضهم الى بعض يعني اجتمع
62. 08:28بعضهم الى بعض لام بعضهم بعضا. قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم
63. 08:37ليحاجوكم به عند ربكم? اتحدثونهم الهمزة هنا للاستفهام? والمقصود به التوبيخ والانكار
64. 08:47التوبيخ والانكار ينكر بعضهم على بعض يقول كيف تحدثونهم بما فتح الله عليكم? وما الذي فتح الله عليهم? ما جاء في التوراة
65. 08:57من ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم المرسلين. بما فتح الله عليكم. ولذلك قالوا اتحدثونهم بما
66. 09:07فتح الله وما هنا تعرب موصولة. يعني بالذي فتح الله عليكم
67. 09:13وانزل في التوراة ليحاجوكم به عند ربه. اللام عند اهل العلم تسمى لام العاقبة. لام العاقبة. اي لتكون
68. 09:23هنا العاقبة انهم يحاجوكم بهذا عند ربكم. فيسلكون لهم الحجة عند الله جل وعلا. عليكم بانكم انتم
69. 09:33اعترفتم بان هذا هو النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي بعثه الله عز وجل في اخر الزمان
70. 09:42ولذلك هم يعترفون بان هناك محاجة عند الله يوم القيامة كما قال جل وعلا ثم انكم عند ربكم ثم انكم يوم القيامة
71. 09:52عند ربكم تختصمون. افلا تعقلون? يقول بعضهم لبعض اين اين عقولكم? افلا تعقلون? الهمزة
72. 10:02ايضا للاستفهام المقصود به التوبيخ والانكار ينكر بعضهم على بعض. ولذلك قال تعالى وقال
73. 10:12طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره. فكانوا يمارسون النفاق بصورته
74. 10:22قبيحة وذلك خوفا من الصحابة وخوفا من النبي صلى الله عليه واله وسلم. افلا تعقلون يعني اين هذه العقول
75. 10:34ولذلك كان ينهى بعضهم بعضا عن ان يظهروا ما في كتبهم من البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم
76. 10:43ثم قال جل وعلا مبينا لهم انه يعلم السر واخفى. وانه يعلم ما يسرونه وما يعلنون. قال جل وعلا
77. 10:53اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. وهذا ايضا استفهام وتلحظون كثرة
78. 11:03افهام في هذه الايات استفهام انكار استفهام فيه التوبيخ استفهام فيه
79. 11:13تقريع وكل هذا متجه الى بني اسرائيل
80. 11:18اولا يعلمون هؤلاء القوم الذين اذا خلا بعضهم ببعض لام بعضهم بعضا بانهم
81. 11:27آآ اخبروا الصحابة بانهم يؤمنون بالله وبهذا الرسول
82. 11:33نفاقا ولذلك قالوا قال جل وعلا افلا او لا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما
83. 11:43يعلنون وهذا لا شك انه توبيخ لهؤلاء. ومتظمن ماذا? الوعيد الشديد فيه وعيد من الله جل وعلا لهؤلاء الذين
84. 11:54حرفوا كلام الله جل وعلا من بعد ما عقلوه. وانكروا نبوة النبي عليه الصلاة والسلام على الناس اجمعين
85. 12:04ما في الموضعين اما ان تكون مصدرية او موصولة. ما معنى في قوله تعالى اولا يعلمون ان الله يعلم
86. 12:14ايسرون وما يعلنون. فاذا قلنا بانها مصدرية يكون ها
87. 12:23اي نعم يكون ما مصدري ان يعلموا اصرارهم ويعلموا على نيتهم واذا قلنا بانا موصولة اي يعلم الله عز
88. 12:33وجل الذي اسروا ويعلم الذي يعلنون. اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. وهذا فيه تهديد. فيه تهديد
89. 12:43بمعنى ان الله تعالى لا يخفى عليه من عباده خافية. ولذلك اذا استخفوا عن اعين الناس
90. 12:51ولام بعضهم بعضا وفعلا استطاعوا ان يحتجبوا عن الناس فلا يمكن ابدا ان ان يحتجبوا عن رب الناس اله
91. 13:01الذي يعلم السر واخر. ثم قال تعالى ومنهم اميون. الان هناك طائفة اخرى غير هذه الطائفة
92. 13:11الرفة لكلام الله عز وجل الذي سبق آآ ذكر ذكرهم في هذه الايات
93. 13:19هؤلاء الذين يحرفون كلام الله ويبدلون كلام الله. قال ومنهم يعني من بني اسرائيل. اميون
94. 13:28جمع امي قيل نسبة الى امه
95. 13:32وقيل نسبة الى الامة الامية او نسبة الى الامية والمقصود بالام الذي لا يقرأ ولا يكتب. وقيل الذي لا يفهم
96. 13:43قيل الذي لا يفوت. هذا احد المعاني التي ذكرها العلماء. الامية
97. 13:50ليست من قسى باطلاق الامية ليست من قصة باطلاق. ولذلك نبينا عليه الصلاة والسلام سيد الخلق واشرف الخلق. وهو امي لا يقرأ ولا يكتب
98. 14:04ولذلك قال تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي
99. 14:09الامي وجاء ذكر الامة هذي على انها امية في في ايات في ايات
100. 14:19اه لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول نحن امة امية. لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وذكر ثلاثين ثم
101. 14:29ثم قال والشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس بابهامه. يعني تسعا وعشرين. تسعا وعشرين. والمقصود بان
102. 14:39اه النبي عليه الصلاة والسلام كان اميا لكن هذه من قبله لماذا? حتى لا يقال بانه الف هذا القرآن من عند نفسه
103. 14:49ولما اتهمت قريش النبي عليه الصلاة والسلام بان رجلا يلقنه القرآن ماذا قال الله تعالى ردا عليهم? قال اللسان الذي يلحدون اليه
104. 14:59اعجمي وهذا لسان عربي مبين
105. 15:04ما يمكن ابدا ما يمكن. ولذلك هذا شرف للنبي عليه الصلاة والسلام
106. 15:09وذكرت لكم في مجلس سابق ما ينقل في وسائل التواصل
107. 15:15من ذكر بان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ ويكتب وانه آآ لديه سبعين لغة هذا كله كذب على الله
108. 15:25على رسول الله كذب على الله لماذا? لان الله قال النبي الامي
109. 15:32وقال هو الذي بعث في الاميين رسولا. منهم
110. 15:36وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
111. 15:40الذي قال نحن امة امية. ولذلك في صلح الحديبية لما كتبت كتب العهد والصلح
112. 15:48وابى علي رضي الله عنه ان يرفع او ان يمحو رسول الله لما اشترط سهيل بن عمرو اخذها النبي منه وقال
113. 15:58عليه ما عرف النبي ما ما يقرأ عليه الصلاة والسلام. ولذلك اخذ من ريقه الشريف ومسح رسول الله محاها. يدل على انه لا
114. 16:10اقرأ ولا يكتب ولما نزل عليه الوحي في غار حراء
115. 16:15اول ما قال له جبريل اقرأ ماذا قال? قال ما انا بقارئ
116. 16:20ما انا بقارئ وهنا والمقصود بان
117. 16:25الامية ليست من قصة باطلاق فهي منقبة لكن
118. 16:30ايظا تكون من قسمت اذا رظي بها الانسان رظي ان يكون اميا
119. 16:36وليس كل من لا يقرأ ولا يكتب
120. 16:39يكون اميا. فهناك من العلماء من هو من ولد كفيفا
121. 16:45فلا يكتب لكنه يقرأ ويحفظ وهو من العلماء. قال تعالى ومنهم اميون يعني من بني اسرائيل
122. 16:54والام كما ذكرت هو الذي لا يقرأ ولا يكتب او قيل لا يفهم. لا يعلمون الكتاب الا اماني. الكتاب هنا
123. 17:04الالف واللام للعهد للعهد المقصود فيه الكتاب المعهود الذي هو التوراة. الا اماني
124. 17:15الا امان. قيل الا اماني
125. 17:18الا قراءة قراءة ويدل على هذا قول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته
126. 17:30يعني في قراءته وكعب بن مال اكعب بن مالك رضي الله عنه لما رثى عثمان ابن عفان حينما قتل قال تمنى كتاب
127. 17:42اول ليله واخره لاقى الحسام المقادر. تمنى يعني قرأ قرأ القرآن في اول الليل ضحوا
128. 17:52باشمط عنوان السجود له يقطع الليل تسبيحا وقرآنا. ولذلك قال الا اماني. يعني من دون فهم قراءة
129. 18:02هذا على قول وجه من اوجه التفسير. الا اماني وان هم الا يظنون. يظنون يعني يتخرصون. والظن اكذب
130. 18:12حديث يتخرصون يعني هؤلاء ايضا طائفة من بني اسرائيل. ثم قال جل وعلا فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله
131. 18:26به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. فويل هذه كلمة تهديد وويل
132. 18:36بعيد اذا قلت لشخص ويلك فانت تهدده. واذا قلت له ويحك فانت ترحمه
133. 18:46ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في البخاري في للرجل الذي
134. 18:52آآ اهدى ناقة في نسك الحج
135. 18:58وجرى قال اركبها فقال انها هدي. يعني يقول انها هدي للحرم. قال اركبها. فقال انها هدية. قال اركبها ويحك. يعني رحمه النبي
136. 19:11عليه الصلاة والسلام لما رأى من من اثار التعب عليه. اما ويل فهي كلمة تهديد ووعيد. وقيل ويل واد في جهنم اعاذنا الله واياكم من النار
137. 19:21فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم
138. 19:27يعني يحرفونه تحريفا لفظيا تحريفا لفظيا يكتبون الكتاب يعني التوراة بايديهم. ويقولون هذا من عند الله. هذا الذي انزله الله عز وجل
139. 19:41ولذلك اكد الكتاب باليد. قال يكتبون الكتابة بايديهم. والانسان يكتب باي شيء? بيده
140. 19:51يكتب بيده وهذا من باب التأكيد وهي قاعدة قرآنية مثل قول الله عز وجل ذلكم قولكم بافواهكم
141. 20:01والانسان يقول باي شيء بفمه. ذلكم قولكم بافواهكم. ومنه قول الله عز وجل فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب
142. 20:11والتي في الصدور فقوله جل وعلا التي في الصدور تأكيد والا هي القلوب اين محل القلوب اين محل القلب في الصدر
143. 20:21فهذا تأكيد فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم بايديهم وهذا دلالة على ان هؤلاء كانوا
144. 20:31تعمدون ويقصدون تحريف كلام الله عز وجل
145. 20:35ثم كرر الله جل وعلا الوعيد لهم. قال وويل لهم مما يكسبون. مما يكسبون. يعني من وراء
146. 20:45هذه الكتابة ثم انت قلت الايات لذكر ما كانوا يزعمونه ويدعونه من الدعاوى العريظة الواسعة التي ليس لها
147. 20:59من الواقع بل هي متناقضة متهالكة متساقطة. قال الله جل وعلا وقالوا يعني من القائل بنو اسرائيل
148. 21:09وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. هم يعترفون بانهم سيدخلون النار
149. 21:17هم يعترفون بانهم سيدخلون النار. لكن قالوا اياما معدودة. وجاء في سورة ال عمران ذلك بانهم
150. 21:27قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. وغرهم في دينهم ما كان
151. 21:34هنا قالوا معدودة. طبعا بعض اهل العلم ذهب الى ان هذه الايام يزعمون بان سبعة ايام فقط
152. 21:44لانهم يقولون بان عمر الدنيا سبعة الاف سنة
153. 21:49يقولون عن كل الف سنة
154. 21:51يوم فنحن ندخل النار مدة سبعة ايام
155. 21:56وهناك قول قالوا بانهم يدخلون النار قالوا ندخل النار اربعين يوما
156. 22:03على عدد الايام التي اشركوا فيها بالله عز وجل حينما غاب عنهم موسى. وعبدوا العجلة من دون الله عز وجل
157. 22:13وعبدوا العجل من دون الله عز وجل وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. الا اياما معدودة. قال الله جل وعلا قل
158. 22:23انتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده. ام تقولون على الله ما لا تعلمون? وهذا اسلوب مهم جدا لطالب العلم
159. 22:33ان يتعلمه في المناظرة والمجادلة والمحاورة فهؤلاء الذين زعموا هذه الدعوة العريظة قالوا لن تمسنا النار الا ايام
160. 22:43ام معدودة? هذا غيب ولا ولا شهادة غيب. هم يقولون بان في في يوم القيامة ستمسن النار ايام معدودة. هذا
161. 22:53فالله جل وعلا قال قل يا محمد صلى الله عليه وسلم جادلهم
162. 23:01هل عندكم عهد من الله بذلك
163. 23:04ام تقولون على الله ما لا تعلمون
164. 23:08فاذا قالوا عندنا عهد فقد كذبوا. لماذا? لان الله تعالى ما انزل عهدا عليهم بانهم يدخلوا النار فقط اياما معدودة
165. 23:18فبقيت النتيجة الثانية ما هي? انهم يقولون على الله ما لا يعلمون. فهم يقولون على الله ما لا يعلمون. هكذا
166. 23:28وظنا وليس عندهم عهد من الله جل وعلا. وليس عندهم عهد من الله جل وعلا. ولذلك قال تعالى
167. 23:38وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتختم عند الله عهدا قل يا محمد لهم اتختم عند الله عهدا
168. 23:47الجواب لا. طيب اذا بقيت النتيجة الثانية وهي انكم تقولون على الله ما لا تعلم. ثم قال تعالى
169. 23:56بلى نعم بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. هم فيها خالدون
170. 24:13طبعا قبل ذلك في فائدة لغوية مهمة جدا وهي في قول الله تعالى ام تقولون على الله ما لا تعلمون
171. 24:23ام تقولون على الله ما لا تعلمون? ام هنا
172. 24:29يحتمل ان تكون ام المتصلة ويحتمل ان تكون ام المنقطعة
173. 24:38ام المنقطعة ما معنى ام المتصلة? ام المتصلة? التي تكون بمعنى او
174. 24:47ام هذه في القرآن اذا جاءت بمعنى الام المتصلة يكون معناها او مثل قول الله عز وجل سواء عليهم
175. 24:57ام لم تذرهم. والمعنى سواء عليهم اانذرتهم او لم تنذرهم. فهي تكون معنى ام المنقطعة معناها او
176. 25:07اما عفوا المتصلة المتصلة اما ام المنقطعة
177. 25:13فهي تكون بمعنى بل عمل منقطعة تكون بمعنى بل
178. 25:19بل يعني مثل قول الله جل وعلا ام تأمرهم احلامهم بهذا
179. 25:26يكون المعنى بل تأمرهم احلامهم بهذا. ولذلك في قول الله تعالى ام الهمزة وما بعدها تكون منقطعة عما قبله. بمعنى
180. 25:36بل تأمرهم احلامهم بهذا. وهنا يكون في قول الله عز وجل
181. 25:42اه قل اتختم اه عند الله عهدا فليخلف الله عهده ام تقولون
182. 25:49على معنى ان ام هنا تكون متصلة يكون او تقولون تكون متصلة او تقولون على الله. فيكون السياق
183. 26:01متصل. واذا قلنا بان ام هنا منقطعة يكون معنى ام? بل
184. 26:07ها يكون مع بل تقولون على الله ماذا تعلمون
185. 26:14ثم قال جل وعلا بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها هم فيها خالدون
186. 26:24بلى بلى هذا طبعا اه حرف جواب مختص بابطال النفي
187. 26:35حرف جواب مختص بابطال النفي
188. 26:40اين النفي فيما سبق قالوا الا اياما معدودة
189. 26:46قالوا لن تمسنا النار الا اياما
190. 26:50معدود عفوا قالوا لن تمسنا النار نفوا قالوا لن تمسنا النار. فبلى هنا فيها ابطال لهذا النفي حينما قالوا
191. 27:00لأن لن اداة نفي فهذا ابطال لهذا النفي. ولذلك
192. 27:07بلى جاءت بعدما ذكر الله جل وعلا ما زعمه
193. 27:12بنو اسرائيل من قولهم لن تمسنا النار. قال بلى. بلى من كسب سيئة. السيئة سميت سيئة لانها
194. 27:22صاحبها تسوء صاحبه وقد تسوء غيره اذا جاءت متعدية. اذا جاءت متعدية. بلى من كسب سيئة
195. 27:34اعطت به خطيئته. قيل احاطت به يعني بقلبه. الخطيئة
196. 27:41احاطت بقلبه فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ولذلك كل من كسب سيئة واحاطت به خطيئته
197. 27:51استحكمت من قلبه فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. والسيئة هي الذنب وهو على قسمين اما ان يكون
198. 28:01ذنب ناقل عن الايمان والاسلام واما ان يكون ذنب منقص كمال الايمان
199. 28:11فالذنب الناقل ما هو? الشرك بالله والكفر بالله عز وجل
200. 28:16ولذلك يطلق على الشرك سيئة وخطيئة وذنب هذا من حيث العموم والاجمال من حيث العموم. واما ما دون الشرك
201. 28:26والكفر فهي ذنوب فهي ذنوب. لا تنقل الانسان عن الاسلام والايمان. ولذلك قال تعالى بلى من كسب
202. 28:36واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
203. 28:43وتعلمون بان النار الخلود فيها على ما ورد من النصوص بذكر الخلود على ظربين. خلود ابدي وخلود امدي. اما الخلود
204. 28:53ابدي فهذا مما قضى الله وحكم به على المشركين. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واما
205. 29:03الخلود الامدي اذا ورد دخول النار وجاء التعبير بالخلود هذا الامدي المقصود فيه اصحاب الذنوب التي دون الشرك
206. 29:13ممن لقي الله بكبائر لم يتب منها. فيدخل النار خلودا او يدخل النار دخولا امديا يعني الى امد
207. 29:23هذا تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون
208. 29:33الذين امنوا بالله وبكل ما امر الله الايمان به. مثل ما ذكرنا. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر
209. 29:43الايمان بالقدر خيره وشره. وعملوا الصالحات. وهذه الاية يذكرها العلماء في الرد على المرجئة. والمرجئة من اخبث الطوائف
210. 29:53الذين يفسرون الايمان بالمعرفة او بالتصديق ولذلك دائما يأتي ذكر العمل الصالح
211. 30:03بعد الايمان ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
212. 30:07آآ من عمل صالحا من ذكر او انثى
213. 30:11والايات في هذا كثيرة. ومنها قول الله جل وعلا والذين امنوا وعملوا الصالحات. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. ثم ذكر
214. 30:21الله جل وعلا بعد ذلك ما اخذه من العهد والميثاق على بني اسرائيل. قال واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل
215. 30:30واسرائيل من هو? يعقوب عليه السلام. ولذلك ينسبون اليه. لان من ذريته الاسباط هم ذرية
216. 30:40يعقوب عليه السلام ومنهم تناسل بنو اسرائيل. واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل هذا هو العهد والميثاق الذي اخذه الله
217. 30:50على بني اسرائيل في هذه الاشياء
218. 30:55قال لا تعبدون الا الله. هذا اول العهد والميثاق ان لا يعبدوا الا الله. والمعنى الا يشركوا به غيره
219. 31:05قال ابن عباس كل ما ورد من لفظ العبادة في القرآن او لفظ اعبده في القرآن فمعناه التوحيد
220. 31:15التوحيد لا تعبدون الا الله يعني لا تشركون بالله هذا اول العهد
221. 31:21والميثاق الذي اخذه الله على بني اسرائيل
222. 31:24ثم قال وبالوالدين احسانا وبالوالدين احسانا. والمقصود بالوالدين الاب والام. الاب والام. الام والدة
223. 31:37الام والد والاب يطلق عليه والد ايضا لماذا? لانه من هو الولد ايضا
224. 31:44من هو يأتي الولد ولذلك الوالد اذا جاء في القرآن وفي لغات العرب المقصود فيه الاب والام المقصود فيه الاب والام
225. 31:54وبالوالدين احسانا. وهذا يدلنا على
226. 31:58عظم بر الوالدين. وان الله تعالى ذكر حق الوالدين بعد حقه سبحانه وتعالى. قال وبالوالدين احسانا. والنصوص الامرة
227. 32:08ببر الوالدين وطاعة الوالدين كثيرة في القرآن. قال جل وعلا في سورة الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
228. 32:19وآآ غالبا ما يأتي ذكر الاحسان سواء في بر الوالدين وفي طاعة الوالدين وفي ايضا الوصية
229. 32:29قال جل وعلا ووصينا الانسان بوالديه احسانا. ووصينا الانسان بوالديه حسنا
230. 32:36وهذه مسألة ان شاء الله سنقف عندها حينما ييسر الله عز وجل المضي في هذا التفسير عند سورة الاسراء
231. 32:46قال وذي القربى وذي القربى. والمقصود بالقربى الارحام
232. 32:53وآآ بالنسبة لذكر الوالدين هو
233. 32:59من ذكر الخاص قبل العام وهذا يدلنا على اه على اهتمام الشريعة بالوالدين
234. 33:11لان الوالدين من ذوي القربى من ذوي القربى فخصهم بالذكر قبل عموم القربى يدل على ماذا
235. 33:20على اهمية بر الوالدين مثل ما جاء بذكر آآ جبريل بعد ذكر الملائكة من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وجبريل من الملائكة
236. 33:32هذا يدل على فضل جبريل. وهنا يدل على ان بر على ان الوالدين برهما اولى من غيرهم. قال واليتامى جمع يتيم
237. 33:42واليتيم من مات ابوه وهو دون البلوغ. لانه كما في سنن ابي داوود ومسند احمد
238. 33:53مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام لا يتمى بعد احتلام
239. 33:56فاذا فاذا بلغ زال عنه وصف اليتم ما يكون يتيما. واليتيم في جنس الانسان من مات ابوه. واما
240. 34:06في جنس الحيوان فمن ماتت امه يسمى يتيما
241. 34:11واليتامى وذلك وصى الله جل وعلا اليتامى بل اخذ العهد والميثاق على بني اسرائيل فيها. لماذا? لان اليتيم
242. 34:21ضعيف فهو يحتاج من يحميه ويرعاه ويقوم عليه
243. 34:28فوصى الله جل وعلا بالايتام خيرا. قال والمساكين
244. 34:33جمع مسكين وعندنا الفقير والمسكين
245. 34:38هذه قاعدة مهمة اذا اجتمعا افترق
246. 34:42واذا افترقا اجتمعا. فالمسكين هنا يدخل فيه الفقير. ومن هو الفقير؟ الفقير
247. 34:50هو الذي المعدم الذي لا يجد شيء
248. 34:53سمي فقيرا لقيل من ذهاب فقرات ظهره من شدة الجوع او بروزها من شدة الجوع ولذلك تجد الجائع تظهر فقرات
249. 35:03قطر آآ ظهره والمسكين من يجد بعض كفايته. ولذلك قال تعالى عن السفينة اما السفينة فكانت لمساكين. لمساكين يعملون في
250. 35:16في البحر فاثبت لهم ملك لكن هذا ما يكفي
251. 35:22اضاف السفينة للمساكين لكن هذا ما يكفي
252. 35:26ولذلك المسكين من لا يجد من يجد بعض كفايته
253. 35:31جاء عن النبي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ليس المسكين الذي ترده اللقمة ولا اللقمتان
254. 35:39وانما المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه. في لفظ الذي يطوف على الناس. يطوف ترده اللقمة واللقمتان
255. 35:48قال وقولوا للناس حسنا. الله عز وجل امر بني اسرائيل ان يقولوا للناس حسنا. والقول هذا يشمل آآ
256. 35:58اه جميع الاقوال سواء في القضاء في الفتوى في الدعوة في التخاطب
257. 36:08بين الناس وقولوا للناس حسنا. يعني احسن القول ينتقي الانسان اطيب الكلمات. واجمل المفردات
258. 36:18وقولوا للناس حسن. وهذا ليس خاصا ببني اسرائيل. وان كان سياق الاية
259. 36:24ها الخطاب فيه لبني اسرائيل لكن هذا عام حتى في شريعة الاسلام شريعة النبي عليه الصلاة والسلام امر الناس ان يقولوا
260. 36:34للناس حسنا. قال واقيموا الصلاة
261. 36:37واقيموا الصلاة. ذكرت لكم في مجلس سابق بان اقامة الصلاة على
262. 36:43قسمة من يذكرهما ما اسرع ما تنسون. مثل ما جاء في الحديث ها بسرعة تنسون. ها
263. 36:55معقول ابو عبد الله لا انذاك اردت غير هذا
264. 37:05اردت غيرها واقيموا لفظة واقيموا
265. 37:10لأ انا انا قصدت معنى ذكرته فيما سبق
266. 37:16لا احسنت ايوة وقال بي احسنت بارك الله فيك. اقامتها
267. 37:24بالقالب يعني البدن واقامتها بالقلب والقالب. طبعا اذا اقامها الانسان بقلبه
268. 37:31فانه لزم ان يكون قد اقامها بقالبه ببدنه يعني. ولذلك اقيموا الصلاة
269. 37:39اقامة الصلاة نوعان اقامة بالبدن اغلب الناس الان يصلون بابدانهم. واقامة بالقلب اقامتها بالقلب
270. 37:49يعني اقيم بقلبه يستشعر هذه المعاني
271. 37:53استشعر معنى الصلاة. اما باعتبارات اخرى اقامة الصلاة باعتبار الوقت الحرص على الوقت باعتبار آآ
272. 38:03آآ استيفاء جميع آآ شروط واركان واجبات وسنن واداب الصلاة هذا باعتبار هذا واقيموا الصلاة
273. 38:13الزكاة يعني زكاة المال في القول الراجح من اقوال اهل العلم. وهذا يدلنا على ان الصلاة والزكاة مفروضتان على الامم السابقة
274. 38:25ان جميع الانبياء جاءوا بالصلاة وبالزكاة. يقول جل وعلا
275. 38:31عن عيسى عليه الصلاة والسلام
276. 38:34آآ وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا
277. 38:42وكان يأمر اهله بالصلاة وابراهيم رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي
278. 38:51وهذا يدلنا على ان الامم السابقة كان آآ مفروضا عليها الصلاة والزكاة. لكن كيفية وهيئة الصلاة الله اعلم
279. 39:01كيف كانوا يصلون? مثل صلاتنا فيها ركوع وسجود
280. 39:05الله اعلم طيب الزكاة? مثل الزكاة المشروعة في ديننا الله اعلم. لكن نعتقد ونؤمن بان الله تعالى
281. 39:17فرض عليهم الصلاة والزكاة. وهذا يدل على ماذا? اهمية الصلاة واهمية الزكاة. ولذلك جعلهما النبي عليه الصلاة والسلام ركني
282. 39:27من اركان الاسلام الخمسة قال ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون. سبحان الله العظيم
283. 39:38يعني عجيب امر بني اسرائيل في تعاملهم مع ربهم. ثم توليتم وانتم معرضون
284. 39:46بنو اسرائيل تعاملهم مع الله عز وجل طبعا ليسوا
285. 39:51ليس جميع بني اسرائيل وانما الغالبية. ولذلك قال تعالى ثم توليتم الا قليلا. استثنى القليل اذا الذي تولى الكثير
286. 40:01تولى الكثير فعندهم التولي والاعراض
287. 40:08التولي والاعراض اما التولي فيكون بالبدن
288. 40:14واما الاعراض فيكون بالقلب. يكون بالقلب. ولذلك ستأتينا نصوص تبين بان هؤلاء تولوا بابدانهم
289. 40:24واعرضوا بقلوبهم وايهما اشد التولي بالبدن ام الاعراض بالقلب
290. 40:32الاعراض بالقلب لماذا? لان الاعراض بالقلب ها يؤدي الى التولي بالبدن. واما الذي يتولى ببدنه
291. 40:42كيف يرجى ان يعود الى الخير. يرجى ان يعود الى الخير
292. 40:48لسبب من الاسباب طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد