الدرس 12

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:17وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. وافتح عليه فتوح العارفين يا رب العالمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
3. 00:32الترهيب من الغيبة والبهت وبيانهما والترغيب في ردهما. قال عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم
4. 00:47حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا? الا هل بلغت? قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل المسلم
5. 01:02على المسلم حرام دمه وعرضه وماله. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
6. 01:08الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
7. 01:23الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى بعد ما انتهى من الاحاديث المرهبة من النميمة شرع في ذكر الاحاديث المرهبة من
8. 01:38من الغيبة والبهتان
9. 01:41ووجوب رد الغيبة والبهتان. واورد اه ادلة طيبة في هذا الباب. بالنسبة للغيبة اه تعريف الغيبة هي ذكر مساوئ
10. 01:56الانسان في غيبته وهي فيه
11. 02:00الغيبة هي ذكر مساوئ الانسان في غيبته وهي فيه
12. 02:06فان لم تكن فيه فهو بهتان. فان لم تكن فيه فهو بهتان
13. 02:12فمن ذكر مساوئ شخص ليست فيه فهذا بهت والعياذ بالله. واما اذا واجهه بها فهذه شتيمة هذه شتيمة. ولما كان العرض
14. 02:27احد مقاصد الخلق الخمسة
15. 02:31التي لا يمكن الاستغناء عنها
16. 02:34جاءت نصوص الشريعة بالمحافظة على العرض
17. 02:38والعرظ من معانيه السمعة
18. 02:42العرض من معانيه السمعة. ولذلك الانسان في واقع الامر قيمته في الحياة بسمعته
19. 02:50فاذا تلوثت سمعته وتلطخت او شوهت فان هذا لا شك بانه مؤذن بفساد عريظ
20. 03:00اه في المجتمعات
21. 03:03بفساد عريظ في المجتمعات. فجاءت الشريعة فظربت طوقا من الامان حول المسلم
22. 03:12ولا يخفاكم مسألة القذف كيف ان الله تعالى رتب عليها عقوبات عظيمة والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
23. 03:27لا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. واولئك هم الفاسقون. وكذلك
24. 03:35الكلام في الانسان وطبيعة النفس البشرية
25. 03:40آآ انها لا ترضى
26. 03:43اه ذكر المساوئ
27. 03:46وهذا شيء موجود في النفس البشرية. فطبيعة النفس البشرية لا ترضى بان يذكر الانسان فيها شيء. بان يذكر الانسان فيها شيء. فكيف اذا كان كذبا
28. 03:58وبهتانا نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره في غيبته سميت غيبة لانه غائب عنك لا يستطيع الدفاع عن نفسك
29. 04:13ولذلك الله جل وعلا قال ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه? لماذا قال لحم اخيه ميتا? لان الميت
30. 04:28لا يستطيع ان يدافع عن نفسه. فهنا اقام
31. 04:33اقام
32. 04:34الميت مقام الذي اغتيب فالمغتاب اقيم مقام الميت لماذا? لانه لا يستطيع ان يدافع عن نفسه
33. 04:46وهناك من يلوك في عرضه. ومن يخوض في سمعته. والغيبة لا شك بانها من اخطر الذنوب وهي كبيرة من كبائر الذنوب في القول الراجح من اقوال اهل العلم
34. 05:01وما سنقرأه من ادلة من احاديث كلها تشير الى هذا المعنى
35. 05:06ومما يؤسف له ان الغيبة اصبحت فاكهة المجالس
36. 05:11حتى ان المجلس الذي ليس فيه غيبة يكون عند اهله مجلسا
37. 05:18موحشا للاسف الشديد فكان الشيطان نصب كرسيه في هذا المجلس
38. 05:24ويحرض
39. 05:26اهل المجلس ويحرش بينهم لاجل ان يغتابوا فلان وان يغتابوا علان
40. 05:33فعرظ المسلم مصان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي بكرة قال في خطبة الوداع في خطبته في حجة الوداع وهي وصية من وصاياه الاخيرة التي يودع فيها الدنيا
41. 05:48صلى الله عليه واله وسلم يقول ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الاهل بلغت اللهم فاشهد
42. 06:02اللهم فاشهد ولذلك عرض المسلم محرم ولا يجوز الكلام في اعراض الناس ولا يجوز ذكر الناس بسوء الا بضوابط شرعية جاءت النصوص
43. 06:17في بيانها وهذا ما سأذكره بعد قليل بحول الله. واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كل المسلم على المسلم حرام دمه
44. 06:32وماله دمه وعرضه وماله. ولذلك واجب على المسلم كما انه صان دم اخيه وصان مال اخيه يجب عليه ان يصون عرضه. ومن جملة
45. 06:47ذلك الا يغتابه وان لا يبهته وان لا يشتمه والا يلعنه. والغيبة قد يظن بعض الناس شيء آآ له لون معين او شكل معين لا الغيبة هي ما
46. 07:02الناس واقعيا وعمليا. فلان طويل، فلان قصير، فلان ابيض، فلان اسود، فلان احمر، فلان غبي، فلان اه فقير، فلان ثوبه كذا. بل قال العلماء
47. 07:17كل ما يكره الانسان ذكره في حضرته فانها غيبة في مغيبه. يعني لو الان قلت والله دابة فلان عرجاء او عمياء او دابة فلان
48. 07:32كذا ويكره هذا فيما لو اذا كان موجودا فهي غيبة. يعني لو قلت شفتوا سيارة فلان
49. 07:40فلان لو كان موجود وسمع هذا الكلام كره ذلك هذه غيبة هذه غيبة شفتوا ولد فلان شفتوا مثلا اهل فلان شفت بيت فلان وهو يكره هذا هذه غيبة هذه غيبة نسأل الله العافية
50. 07:55نعم. اما اذا كان يرضى وقد افصح عن هذا واظهر عن هذا او دلت القرائن فهذه ليست بغيبة. يعني بعض الناس ما عنده مشكلة انك تذكر سيارته بسوء. هذه ليست بغيبة فيما لو اذا ذكرتها
51. 08:10اه في غيبته. اما اذا كان يكره ذلك وهذا هو الغالب ان الناس ما يرظون. تذكرهم او تذكر ما يملكون اه بسوء فان هذا من الغيبة. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك
52. 08:25الغيبة مرض اجتماعي خطير وهي من حصائد الالسن ووجود الغيبة واستمراريتها في المجتمع مؤذنة بماذا? مؤذنة بفرقة بين الناس
53. 08:40وبعداء وبحقد وبكراهية وببغضاء هذه هذا اثار الغيبة
54. 08:48ماذا ترجو من شخص سمع عنك? انك ذكرته بسوء
55. 08:53ماذا ترجو منه? لن ترجو منه ان يحبك. او ان تكون هناك بينك وبينهم مودة. وانما سيحمل حقدا عليك وكراهية. فانت انت اوغرت صدره
56. 09:08بهذه الغيبة. انت الذي اوغرت صدره وانت الذي جعلت عرق الكراهية ينبض بسبب قولك قال فلان او فلان فيه كذا وكذا. كذلك هذا الذي ينقل الغيبة هذا نمام
57. 09:23ما ذكرنا في المجلس السابق الذي آآ يحتسب في نقل الكلام على جهة الافساد. هذا نمام والجنة حرام على الجنة حرام على النمام. ولذلك من المهم جدا
58. 09:39ان يعلم الناس بان الغيبة من كبائر الذنوب وهي من حصائد الالسن. وان عرظ المسلم مصان كما ان دمه محرم. وكما ان ما له محرم. وكذلك الانسان يعلم يقينا بان
59. 09:54طيب هذه تأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب وتذهب الحسنات كما تذهب الاوراق عن الشجرة الاوراق اليابسة عن الشجرة وعن الاغصان فيكتسب من هنا
60. 10:09من هنا
61. 10:10يكتسب الحسنات من من الصلاة وقراءة القرآن وذكر الله. ويذهب ليهديها الى من اغتابه. من دون عمل منه. ولا شك بان هذا رقة في الدين وضعف في العقل
62. 10:25ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حرم الغيبة ونهى عنها وبين حرمة عرض المسلم
63. 10:35نعم
64. 10:37قال وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الربا اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امة. وان اربى الربا استطالة
65. 10:52الرجل في عرض اخيه
66. 10:55قال وروي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر امر الربا وعظم شأنه وقال ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم عند الله من
67. 11:10من الخطيئة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل. وان اربى الربا عرض الرجل المسلم
68. 11:18قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اربى الربا استطالة المرء في عرض اخيه? نعم. هذه الاحاديث طبعا لنا اه كلام معها
69. 11:34هذه الاحاديث لاهل العلم آآ موقفان منهم من ذهب الى تصحيح هذه الاحاديث بالشواهد بالشواهد فجمع بعض اهل
70. 11:49العلم ومنهم الشيخ ناصر رحمة الله عليه. هذه الاحاديث وذهب الى ان اسانيدها تصلح للاحتجاج. ولذلك حسنها رحمه الله تعالى وغفر له. واما جمهور اهل الحديث
71. 12:05فمن المتقدمين ومن المعاصرين فيذهبون الى
72. 12:10ظعف هذه الاحاديث وذلك للنكارة في الاسناد وللنكارة في المتن
73. 12:18اما النكارة في الاسناد فذكروا مجموعة من الرواة مجموعة من الرواة من الضعفاء والمجاهيل. ولذلك قالوا بان الحديث لا يصح من جهة الاسناد
74. 12:30واما من جهة المتن فقالوا بان الزنا من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام
75. 12:38ولذلك لا يمكن ان يتصور ان درهم ربا اشد عند الله تعالى من ست وثلاثين زنية
76. 12:47والزنا
77. 12:49من من الكبائر العظيمة التي جاءت فيها جاء فيها الحد
78. 12:55والله جل وعلا ذكر الزنا بعد الشرك بالله وبعد القتل. قال جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون
79. 13:10وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم
80. 13:17قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
81. 13:21قلت ثم اي? قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قلت ثم اي? قال ان تزاني حليلة جارك
82. 13:32فهذا الحديث
83. 13:33يتطابق تماما مع الاية الكريمة. مع الاية الكريمة. ولذلك الراجح من قول اهل العلم عدم صحة هذه الاحاديث
84. 13:45وذلك لنكارة الاسناد والمتن
85. 13:48وهنا مسألة ايضا
86. 13:49ان الاسناد احيانا قد يصح بالشواهد بالمتابعات لكن يبقى المتن منكرا. وهذه الطريقة عند اهل العلم. فلا يعني صحة الاسناد قبول المتن
87. 14:04كما انه لا لا يعني
88. 14:06ظعف الاسناد عدم قبول المتن. ولذلك كان من طريقة الامام احمد رحمة الله عليه في كثير من الاحاديث
89. 14:15الظعيفة عنده
90. 14:17يقول العمل عليها
91. 14:20قيل له في حديث انت تظعفه? قال العمل عليه. فهذه قاعدة مهمة ينبغي لطالب العلم ان يتقنها وهي انه ليس كل حديث صح اسناده يقبل متنه
92. 14:34وليس كل حديث ظعف اسناده يرد متنه. ولكن هذا ليس على سبيل التشهي
93. 14:42والهوى
94. 14:44والمزاجية لا لا وانما هذه يرجع فيها الى العلماء
95. 14:51فمثل هذا الحديث نجد
96. 14:53اه العلماء مثل ابن الجوزي
97. 14:56جمع من اهل العلم من اهل الحديث الذين لهم عناية
98. 15:00ضعفوا هذه الاحاديث ضعفوا هذه وكذلك من المعاصرين ومنهم المعلمي رحمة الله عليه
99. 15:08الذي يلقب بذهبي العصر
100. 15:12المعلمي عبد الرحمن المعلمي صاحب التنكيل ظعف هذه الاحاديث. ولذلك طالب العلم ينبغي له ايضا
101. 15:21ان يكون بحاثة وان يتأمل وينظر في هذه الاحاديث. ولذلك لما يقول مثلا آآ الربا اثنان وسبعون بابا ادناها مثل ان يأتي الرجل امه
102. 15:34لا شك بان هذا المتن منكر. كيف? اذا كان الزنا
103. 15:40كبيرة من كبائر الذنوب ويأتي في المرتبة الثالثة بعد القتل وبعد بعد الشرك بالله تعالى وبعد القتل فكيف من يزني بامه? وان ان درهم ربا اشد عند الله تعالى من ست
104. 15:55وثلاثين زنية او من ان اشد من ان يأتي الرجل امه ولذلك هذه الاحاديث مردودة واما الحديث الاخير ان اربى الربا استطالة المرء في
105. 16:10اخيه هو ايضا يصح كما هذا الحديث صحيح لكن في آآ جملة في الحديث السابق وان اربى الربا استطالة الرجل في عرظ اخيه هي تأتي ضمن هذا المعنى والنبي عليه الصلاة والسلام يبين
106. 16:25ان اربى الربا
107. 16:28استطالة المرء في عرظ اخيه. لما كان الربا من كبائر الذنوب من عظائم الاثام
108. 16:36ومن كبائر الخطايا
109. 16:39ها جعل النبي عليه الصلاة والسلام
110. 16:42الاستطالة في عرظ الاخ بمعنى بالغيبة
111. 16:48اشد
112. 16:49انواع الربا اشد انواع الربا. ولذلك الربا كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
113. 17:00فالانسان يأكل الربا واذا دخل وولج هذا الباب فانه يأكل الربا اضعافا مضاعفة. وكانت العرب قديما تقول اما ان تربي اما ان تقضي واما ان تربي. فكانوا يزيدون. كذلك
114. 17:15الذي في عرظ اخيه المسلم ويغتاب اخوانه المسلمين لا شك بان هذا من اعظم
115. 17:25من اعظم الذنوب وهو اربى الربا. اربى الربا لما كان الربا عظيما وكبيرة من كبائر الذنوب. وهذا يدل على ماذا? يدل على ان الغيبة كبيرة من الكبائر
116. 17:41كبيرة من الكبائر. ولذلك من صنف في الكبائر ذكروا الغيبة. استدلوا بمثل هذه الاحاديث على انها كبيرة من كبائر الذنوب
117. 17:52نعم
118. 17:54قال وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي
119. 18:09قبلها صلى الله عليه وسلم قبل يا ابو عبدالرحمن الروايات اي نعم ان من الكبائر. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اربى الربا استطالة المرء في عرض اخيه
120. 18:24وفي رواية ان من الكبائر استطالة الرجل في عرض في عرض رجل مسلم بغير حق. ومن الكبائر السبتان بالسبة. نعم. ومن الكبائر هذا هذا احد الزيادات
121. 18:39ومن الكبائر السبتان بالسبة. وذكرنا هذا في مجلس سابق
122. 18:44وقلنا بان بان من سبه شخص فزاد في السبة فينقلب من كونه مظلوما الى كونه ظالما. ولذلك من الكبائر السبتان بالسبة
123. 18:59ان الشخص سبك فذهبت سببته مرتين
124. 19:04هذا من الكبائر والعياذ بالله هذا من الكبائر. نعم
125. 19:09قال والشاهد طبعا استطالة الرجل في عرظ رجل مسلم بغير حق
126. 19:15هذا هو الشاهد يعني الغيبة ان يغتابه. نعم
127. 19:20قال ورواه ابن ابي الدنيا اطول منه ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الربا سبعون حوبا وايسرها كنكاح الرجل امة وان اربى الربا عرض الرجل المسلم. نعم هذا يعني
128. 19:35اه مثل ما حكمنا قبل قليل على ما سبق من جنس هذه الاحاديث. نعم
129. 19:40قال وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق. نعم. هذا. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلى الله عليه
130. 19:55عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا. قال بعض الرواة تعني قصيرة. فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. قالت وحكيت له انسانا فقال
131. 20:10ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا. نعم حديث عائشة رضي الله عنها ام عبد الله حبيبة رسول الله الفقيه المحدثة العالمة رضي الله عنها. قالت قلت
132. 20:25صلى الله عليه واله وسلم حسبك من صفية كذا وكذا
133. 20:31صفية بنت حيي بن اخطب
134. 20:33زوج النبي عليه الصلاة والسلام
135. 20:36صفية بنت حيي بن اخطب
136. 20:41زوج النبي عليه الصلاة والسلام ام المؤمنين. فقالت حسبك من صبي انها كذا. قال الراوي او بعض الرواة تعني قصيرة
137. 20:49تعني قصيرة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لقد قلتي كلمة
138. 20:55لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته
139. 21:00قالت وحكيت له انسانا
140. 21:03حكيت يعني مثلت او تقمصت حركات هذا الانسان
141. 21:09حركات هذا الانسان مثل ما يصنع بعض الناس يقول فلان يمشي كذا مثلا
142. 21:15او فلان يتكلم كذا
143. 21:17فقال ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا
144. 21:22هذا الحديث فيه فائدة منها ان الغيبة ليست مقتصرة على القول فقط
145. 21:29بل الغيبة تكون بالقول وبالفعل وبالاشارة ايضا
146. 21:35اما بالقول فهو ان يقول بلسانه فلان قصير فلان طويل فلان كذا فلان كذا
147. 21:43واما الفعل فهو تقمص شخصية او حركات
148. 21:49اه من يريد ان يغتاب
149. 21:52يقول فلان يمشي كذا
150. 21:54من باب انتقاصه من باب انتقاصه. او فلان يتكلم كذا مثلا من باب الانتقاص. هذه غيبة بالفعل
151. 22:06وكذلك الغيبة بالاشارة
152. 22:10الغيبة بالاشارة كالهمز مثلا
153. 22:13بالوجنة
154. 22:14كأن يحرك مثلا يغمز عينه
155. 22:18كالغمز بالعين او الهمز اللمس الهمز الغمز بالعين واللمز بالوجنة مثلا او بمد الشفة يمد شفته مثلا هذي غيبة والعياذ
156. 22:33نسأل الله العافية. ولذلك الغيبة لا تقتصر على الكلام فقط. بل الغيبة تكون في الكلام وتكون في الفعل. وتكون في الاشارة ايضا. تكون في الاشارة. فعائشة رضي الله عنها
157. 22:48نعم
158. 22:49قالت يا رسول الله حسبك من صفية انها كذا واشارت بيدها
159. 22:53يقول بعض الرواة اشارت باني قصيرة. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? قال لقد قلت كلمة
160. 23:00بماء البحر لمزجته. يعني لافسدته. لافسدته. هذه الكلمة لو مزجت بماء البحر
161. 23:10لافسدت البحر ولا انتنته. وهذا يدلنا على ان الغيبة كبيرة من الكبائر. وعظيما من العظائم
162. 23:19وان ان اثرها خطير وكذلك مسألة آآ حكاية حركات الاخرين على سبيل الانتقاص هذا ايضا من الغيبة ولاجل هذا يظن بعض الناس ان الغيبة
163. 23:34فقط ان تتكلم او ان تقول لا الغيبة اوسع من هذا
164. 23:39كما ذكرت الغيبة بالكلام وبالفعال وكذلك بالاشارة
165. 23:45بالاشارة فكل ما يفهم منك على انه انتقاص فهذا من الغيبة. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ما احب اني حكيت انسانا يعني ذكرت صورة حركته
166. 24:00او مثلا تقمصت حركته
167. 24:04او مثلت حركته حركة وان وان لي كذا وكذا
168. 24:09ان لي كذا كذا من من الدنيا. فلذلك يتنبه المسلم ويحذر من انواع الغيبة. نعم
169. 24:20قال وعن عائشة ايضا انه اعتل بعير لصفية بنت حيي وعند زينب فضل ظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزينب اعطها بعيرا فقالت انا اعطي تلك اليهودية
170. 24:35فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرها ذي الحجة والمحرم وبعض صفر. نعم. لا يخفى بان ما يحصل بين الظرائر
171. 24:47اه امر معروف ومعلوم ومن جملة ذلك ما كان يحصل بين زوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم من الغيرة
172. 24:56فلما قفل النبي عليه الصلاة والسلام من مكة راجعا في حجة الوداع
173. 25:03آآ مرض بعير لصفيه
174. 25:07وكان عند زينب بنت جحش
175. 25:09اه فظل ظهر يعني عندها راحلة زائدة
176. 25:14فقال النبي عليه الصلاة والسلام لزينب قال لها اعطي
177. 25:21اعطيها بعيرا
178. 25:23من مما عندك
179. 25:26فماذا قالت زينب؟ قالت انا اعطي تلك اليهودية فغضب النبي عليه الصلاة والسلام فهجرها ذي الحجة والمحرم وبعض سفر وبعض سفر وهذا الحديث يدلنا
180. 25:41على ان التنابز ايضا من الغيبة وان كان هو محرم بذاته
181. 25:47ولذلك لا يجوز التعيير لا يجوز التعيير بل ان النبي عليه الصلاة والسلام
182. 25:54تلطف مع صفية وبين لها بان هذه ليست سبة
183. 26:01وان يعني ان زوجها هو النبي عليه الصلاة والسلام
184. 26:06وان اباها البعيد يعني الابعد هو موسى عليه الصلاة والسلام. ولذلك تلطف معها اه هجر زينب على هذه الكلمة صلى الله عليه
185. 26:21فهجر النبي عليه الصلاة والسلام آآ زينب لمدة شهرين ونصف تقريبا او تقريبا شهرين
186. 26:31يدل على ماذا? على انها كبيرة من الكبائر على ان الغيبة كبيرة من الكبائر. ولذلك قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال لزينب اعطيها بعيرا لم تكن صفية موجودة
187. 26:46ذلك وبلغها ذلك. ولذلك المصنف رحمة الله عليه هنا ذكر هذا الحديث في باب الغيبة في باب الغيبة. وعموما
188. 26:57لا شك بان سب الناس في عوائلهم وقبائلهم وفي نسبهم هذا امر محرم ولا يجوز. فالله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا
189. 27:12من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان
190. 27:23ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون
191. 27:26ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عاقب زينب بهجر
192. 27:31المحرم
193. 27:33بهجر ذي الحجة يعني ما تبقى من شهر ذي الحجة والمحرم وبعض من شهر صفر. نعم
194. 27:43قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انهم ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فقالوا لا يأكل حتى يطعم ولا ولا يرحل حتى يرحل يرحل له
195. 27:58فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغتبتموه? فقالوا يا رسول الله انما حدثنا بما فيه. قال حسبك اذا ذكرت اخاك بما فيه. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام كان في
196. 28:13سفر كما جاء في روايات اخرى ذكر بعض الصحابة عند النبي عليه الصلاة والسلام رجلا يصفونه فقالوا فلان لا يأكل حتى
197. 28:26يطعم ولا يرحل حتى يرحل له
198. 28:29فهم يصفونه بما فيه
199. 28:31على الواقع
200. 28:32وكأنهم يقولون يصفون ماذا? يقول هذا الرجل ايش? مثل ما نقول نحن ايش? بارد
201. 28:40اه بارد
202. 28:42اه شخص كسول المعنى انه ما ما يأكل حتى يطعم. ها? اتكالي بارد كسول مثلا فالنبي عليه الصلاة والسلام
203. 28:55قال اغتبتموه هذه غيبة. فقالوا يا رسول الله انما حدثنا بما فيه يعني ما كذبنا عليه. هذا هو الواقع. فقال النبي عليه الصلاة والسلام حسبك اذا ذكرت اخاك بما فيه. يعني هذه الغيبة كما ذكرت انا وفي
204. 29:10الى المجلس
205. 29:12قلت بان الغيبة ما هي? ذكرك اخاك بما يكره في غيبته
206. 29:19بما يكره في غيبته بما هو فيه
207. 29:22بما هو هذه الغيبة بما هو بما هو فيه. ولذلك لا يجوز للانسان ان يغتاب اخاه لانه ما يمكن لاحد ان يرضى ان يقال والله عنه بارد كسول اتكالي مثلا في غيبته
208. 29:37بغيبته. اما امامه فاذا قلت هذا وهو فيه فهذا حق
209. 29:43اما اذا قلت هذا وهو ليس فيه فهذا
210. 29:46بهتان هذا يعتبر بهتان كذبت عليه وبهته وبهته نعم
211. 29:55قال وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل فوقع فيه رجل من بعده
212. 30:06فقال النبي صلى الله عليه وسلم تخلل. فقال ومما اتخلل? ما اكلت لحمه? قال انك اكلت لحم اخيك. نعم. هذا حديث اخر حديث ابن مسعود يقول كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام
213. 30:21فقام رجل من المجلس
214. 30:24فوقع فيه رجل من بعده. يعني لما قام تكلم فيه رجل قال فلان فيه كذا وكذا. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? قال تخلل
215. 30:34ما معنى تخلل? يعني اخرج ما بين اسنانك. استعمل العود او استعمل الشيء الذي يخرج ما بين الاسنان. فقال الرجل يا رسول الله ومما اتخلل? ما اكلت لحما? لانه في الغالب
216. 30:49فان الانسان يخلل اسنانه بخيط او بعود
217. 30:54او باي شيء اذا اكل لحما? فقال النبي عليه الصلاة والسلام انك اكلت لحمه
218. 31:03لحم اخيك والله جل وعلا يقول ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه? ولذلك الغيبة اكل لحم الغير هذي
219. 31:18بل قد جاء في حديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لاجد لحمه بين اسنانكم اجد اللحم بين اسنانكم وهذا يدلنا على ان الغيبة لها اثر
220. 31:33خطير نسأل الله العافية والسلامة. وهذا الذنب يبقى اثره في الفم
221. 31:39حتى يتوب الانسان منه
222. 31:41النبي عليه الصلاة والسلام اراه الله جل وعلا اثار الغيبة هذه
223. 31:47فرأى اللحم بين الاسنان
224. 31:50اللحم بين الاسنان
225. 31:53وهذا يدل على عظم الغيبة عافانا الله واياكم. ولذلك واجب على الانسان ان يحذر من اهل العلم من ذهب الى ان هذا انما قاله النبي عليه الصلاة والسلام على التغليظ والتشديد من اهل العلم من قال بان
226. 32:08هذا على الحقيقة ان الله تعالى ارى نبيه اثر هذه الغيبة بين اسنان هذا المغتاب. نعم
227. 32:19قال وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه مر على بغل ميت فقال لبعض اصحابه لان يأكل الرجل من هذا حتى يملأ بطنه خير له من ان يأكل لحم رجل مسلم. نعم
228. 32:34عمرو بن العاص رضي الله عنه
229. 32:38لا شك بان له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقد صح في هذا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام حينما رجم ماعز
230. 32:47الاسلمي
231. 32:48ورجع النبي عليه الصلاة والسلام سمع سمع رجلين
232. 32:53احدهما يقول للاخر هذا الذي ستر الله عليه ابى الا ان يرجم رجم الكلب
233. 33:01فغضب النبي عليه الصلاة والسلام فمر حفرة فيها حمار ميت شائل برجله
234. 33:09يعني منتفخ فقال اين فلان وفلان? فاتيا يركضان قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار. فقال سبحان الله يا رسول الله يعني تعجبوا من هذا
235. 33:24قال ما قلت ما في اخيكما انفا
236. 33:28اشد من اكلكما من هذا الحمار. نعوذ بالله. ولذلك عمرو بن العاص مر على بغل ميت. فقال لبعض اصحابه لان يأكل الرجل من هذا حتى يملأ بطنه. خير له من ان يأكل لحم رجل
237. 33:43مسلم لحم رجل مسلم. وفيه فائدة ايضا في الحديث الذي ذكرته بان المستمع للغيبة يشارك
238. 33:55المغتاب في الاثم. نسأل الله العافية والسلامة
239. 34:00المستمع للغيبة والراضي بها مشارك في الاثم
240. 34:06مع المغتاب
241. 34:07وفي الحديث الذي ذكرته قبل قليل قال العلماء كان الرجل
242. 34:14رجل يغتاب والاخر يستمع
243. 34:17فاشركهما النبي عليه الصلاة والسلام في الاكل من جيفة الحمار
244. 34:22مع ان رجل هو الذي يغتاب واحد والاخر يستمع اليه برضا. ولذلك قال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار. وهذا يدلنا على فظاعة الغيبة
245. 34:37اشاعة الغيبة وان الاكل من جيفة الحمار او البغل الميت افضل من ان يلوك الانسان في عرظ اخيه او يدنس لسانه
246. 34:52عرظ اخيه المسلم
247. 34:56نعم
248. 34:58قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم. فقلت من هؤلاء
249. 35:13يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. نعم
250. 35:20هذا الحديث حديث عظيم
251. 35:23وفيه ان الله تعالى ارى نبيه اصناف المعذبين
252. 35:28آآ في النار. ومن جملتهم قوم لهم اظفار من نحاس
253. 35:34اظفارهم من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم
254. 35:39فقلت من هؤلاء يا جبريل? قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. وهذه احد العقوبات بالنسبة للمغتابين او النمامين. او الذين يمارسون
255. 35:54على الاخرين. نعم
256. 35:58قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فارتفعت ريح منتنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما هذه الريح
257. 36:13هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين. نعم. حديث جابر هذا حديث عظيم ايضا
258. 36:20يشير الى ان الغيبة
259. 36:24آآ لها اثر
260. 36:26في دنيا الناس
261. 36:28فقد آآ قال جابر كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فارتفعت ريح منتنة يعني هبت ريح منتنة
262. 36:40فشمها الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام
263. 36:44فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتدرون ما هذه الريح? جرت العادة ان الريح اما ان تهب من بسبب ميتة
264. 36:54بسبب يعني نجاسات بشيء من هذا القبيل. فقال الصحابة لا نعلم يا رسول الله. قال هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين. وقيل بان الذين كانوا يغتابون المؤمنين هم من المنافقين
265. 37:09يجلسون فيلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات يلمزون الصحابة رضي الله عنهم فالله جل وعلا
266. 37:19عاقبهم بهذه الريح المنتنة التي تخرج من افواههم وتنتقل حتى يشمها الاخرون
267. 37:28حتى يشمها الاخر. وهذا يدلنا على ان هذا الكلام الذي يصدر من الانسان له اه عقوبة معجلة وهي والعياذ بالله هذا هذا النتن
268. 37:43الذي يجده المغتاب في فمه او في بدنه ولذلك تجد بعض الناس عافانا الله واياكم فيه شيء من هذا القبيل
269. 37:53تصدر منه روائح كريهة لا سبب لها عضوي
270. 37:57وقد يكون السبب والعياذ بالله الغيبة. نسأل الله العافية والسلامة. خاصة من يحترف الغيبة. لان بعض الناس الان الغيبة له عادة
271. 38:08اذا لم يغتب في اليوم ممكن انه لا يطمئن ولا يرتاح لا بد من الغيبة لا بد من النهش في اعراض الناس لا بد من آآ احتقار الاخرين لابد من الكلام فيهم نسأل الله السلامة
272. 38:23والعافية
273. 38:26نعم
274. 38:28قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال بين انا ام اماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيدي. ورجل عن يساره فاذا نحن بقبرين امامنا فقال رسول الله صلى الله عليه
275. 38:43وسلم انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير وبلاء. فايكم يأتيني بجريدة فاستبقنا فسبقته فاتيته بجريدة. فكسرها نصفين فالقى على
276. 38:58قبر قطعة وعلى القبر قطعة وقال انه يهون عليهما ما كانتا رطبتين وما يعذبان الا في الغيبة والبول. نعم. قال وعن يعلى بن ثياب
277. 39:13رضي الله عنه انه عهد النبي صلى الله عليه وسلم واتى على قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان يأكل لحوم الناس ثم دعا بجريدة رطبة
278. 39:28على قبره وقال لعله ان يخفف عنه ما دامت هذه رطبة. طبعا في المجلس السابق في الاحاديث التي اوردها المصنف في حرمة النميمة ذكرنا
279. 39:41الاحاديث ووقفنا معها وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام اما احدهما فكان لا يستبرئ من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة
280. 39:51وهذه الاحاديث الصحيحة جاء فيها زيادة الغيبة. قال وما يعذبان الا في الغيبة والبول. الغيبة بدل ماذا? النميمة. بدل النميمة. والنميمة في الواقع غيبة
281. 40:05النميمة في الواقع غيبة ايضا
282. 40:08فكل
283. 40:09اه نميمة غيبة وليس كل غيبة نميمة. لان النمام ينقل الكلام على جهة الافساد
284. 40:17على جهة الافساد فيكون النمام والعياذ بالله جامع بين الافساد وبين الغيبة. ولذلك جاءت هذه الزيادة تشير الى
285. 40:29ان المغتاب يعذب في قبره. نسأل الله العافية والسلامة. نعم
286. 40:38قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس? قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال
287. 40:53قال ان المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وظرب هذا فيعطى هذا من حسنات
288. 41:08وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. نعم هذا حديث عظيم. حديث ابي هريرة رضي
289. 41:23الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اصحابه اتدرون من المفلس? وهذا نوع من الاساليب النبوية في آآ لفت انتباه
290. 41:37المستمع وجعله ينتبه الى ما سيقوله النبي صلى الله عليه واله وسلم
291. 41:45النبي عليه الصلاة والسلام سأل الصحابة قالوا اتدرون من المفلس
292. 41:51فالصحابة رضي الله عنهم اجابوا بما يعرفون
293. 41:55وهو ان المفلس الذي آآ الذي ذهب ما له
294. 42:00وذهب متاعه
295. 42:02هذا هو المتبادر الى الذهن. متبادر الى وجوابهم صحيح
296. 42:09لكن النبي عليه الصلاة والسلام اراد غير ذلك
297. 42:13اراد الافلاس الاخروي وهم اجابوا بالافلاس الدنيوي
298. 42:18اذا الافلاس نوعان
299. 42:20افلاس دنيوي وهو ذهاب المال والمتاع
300. 42:24وافلاس اخروي وهو ذهاب الحسنات. وايهما اشد
301. 42:29ها الافلاس الاخروي
302. 42:32الافلاس الاخروي لان يوم القيامة ليس هناك
303. 42:36دنانير ولا دراهم وانما حسنات وسيئات. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
304. 42:42فقال الصحابة يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع
305. 42:47هذا الجواب
306. 42:49المتبادر الى الذهن هو الطبيعي والموجود. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم ان المفلس الحقيقي من امته من يأتي يوم القيامة
307. 42:59لان المفلس في الدنيا قد يرجع الى النشاط التجاري وقد يعود ويكتسب
308. 43:08تأتيه فرص
309. 43:11ممكن تأتيه فرصة ويعود ويكتسب المال لكن المشكلة في الاخرة اذا لقي الله عز وجل
310. 43:18بغير توبة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان المفلس من امتي اظافهم اليه. اي امة? امة الاجابة ولا امة الدعوة? امة الاجابة. امة
311. 43:33الاجابة. ان المفلس من امتي يعني من اهل الاسلام
312. 43:37من يأتي يوم القيامة بصلاة
313. 43:40وصيام وزكاة يعني مقيم لاركان الاسلام. ويأتي وقد شتم هذا سب هذا يعني
314. 43:48سب انسان
315. 43:49وقذف هذا في عرظه واكل مال هذا وسفك دم هذا وظرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا فنيت حسناته قبل ان يقظي ما عليه
316. 44:04اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. نسأل الله العافية
317. 44:10ولذلك المفلس يوم القيامة
318. 44:13هو الذي تؤخذ حسناته
319. 44:15وهذا هو الافلاس الحقيقي
320. 44:18اما الدنيوي فكثير من الناس افلسوا ثم عادوا اقوى مما كانوا قبل الافلاس
321. 44:26عوضهم الله عز وجل. لكن يوم القيامة ما في فرصة ثانية
322. 44:32ما تعطى فرصة اخرى وانما يقال لك اقرأ كتابك. كفى بنفسك اليوم عليك شيء
323. 44:39فاي انسان بينك وبينه مظلمة سيقتص منك يوم القيامة. ليس بالذهب والدنانير والدراهم وانما بالحسنات
324. 44:49فاذا جاءت المظالم
325. 44:52آآ يعطى كل ذي مظلمة يعطى كل صاحب مظلمة من حسنات الظالم هذا
326. 45:00يأتي وقد شتم شتمت انسان سيؤخذ من حسناتك على قدر هذه الشتيمة
327. 45:06قذفت انسانا سيؤخذ من حسناتك على قدر هذا القذف
328. 45:12اكلت مال انسان رشوة
329. 45:15غش
330. 45:17سرقة غصب
331. 45:20ها
332. 45:22سيعطى من من حسناتك يوم القيامة. سفكت دم هذا سيعطى من حسناتك يوم القيامة. ضربت هذا ولو ضربا
333. 45:33يعني الظرب المعروف الذي قد لا يدمي مثلا
334. 45:37يؤخذ ايضا من حسناتك وتعطى للمضروب
335. 45:43فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسنة يعني توزع حسناتك على هؤلاء المظلومين الذين اعتديت عليهم
336. 45:51فاذا فنيت حسناته ما بقي شيء
337. 45:54ها قبل ان يقضي ما عليه
338. 45:58تؤخذ من سيئاتهم وتوضع وتطرح على على سيئاته ثم يطرح في النار. نسأل الله العافية والسلامة
339. 46:06قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين
340. 46:18اتينا بها وكفى بنا حاسبا. ولذلك واجب على الانسان قبل ان يلقى الله عز وجل ان يتحلل من المظالم
341. 46:27وان لا يلقى الله وقد اثقلت كاهليه المظالم هذه
342. 46:32المظالم خاصة الغيبة ولذلك قال وقذف هذا
343. 46:37قذف هذا والقذف انواع اشده الرمي بالزنا ومن القذف الغيبة يدخلها العلماء في في القذف والمقصود الحديث هنا انه قذفه قال فيه شيئا
344. 46:52اسيئه يسيئه الواجب على الانسان ان يتحلل ونتوب الى الله عز وجل وان يبرأ وان يستغفر لمن آآ اغتابه واذا كان يغلب على ظنه انه اذا
345. 47:06اخبره يطلب منه ان ان يحلله اما اذا كان يعتقد بان هذا يوغر صدره وربما يترتب على ذلك مفاسد لا يحتاج ان يخبره بذلك وانما يتوب
346. 47:21الى الله عز وجل ويكثر من الاستغفار لهذا الشخص. والتوبة لا يخفاكم لها شروط ثلاثة. الشرط الاول ما هو? الاقلاع. الاقلاع عن الذنب. تقلع عن الغيبة
347. 47:36الشرط الثاني الندم. الندم على الذنب تندم على انك اغتبت
348. 47:41الشرط الثالث عدم الرجوع. عدم الرجوع اليه
349. 47:45بمعنى تبذل الوسائل
350. 47:49وحتى لا تعود الى هذا الذنب. وايضا تزيد في مثل هذا الامر كثرة الاستغفار لاخيك. اللهم اغفر لي وله اللهم ارحمني وارحمه مثلا. وشيء من هذا القبيل. ولذلك
351. 48:04يأتي بعض الناس بحسنات امثال الجبال يوم القيامة تذهب هباء منثورا الى الاخرين. اين تذهب لهؤلاء المظلومين? نسأل الله لنا ولكم السلامة
352. 48:17قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
353. 48:24اتدرون ما الغيبة? قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك اخاك بما يكره. قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول? قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم
354. 48:39لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. نعم ذكرنا هذا في تعريف الغيبة في اول المجلس نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال في مؤمن ما ليس في
355. 48:54اسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال. نعم نسأل الله العافية. قال صلى الله عليه واله وسلم من قال في مؤمن ما ليس فيه. وهذه يسمى البهتان. هذا يسمى البهتان
356. 49:08قال في مسلم ما ليس فيه فلان فيه كذا فلان فيه كذا ما يسمى الان بالتهمة اتهمه في شيء هو ليس فيه. ها اسكنه الله ردغة الخبال وردغة الخبال هي عصارة اهل النار
357. 49:23ارأيتم اهل النار وهم
358. 49:26يحرقون بالنار ما يصدر من حريق النار من الصديد والدم والقيح هؤلاء هذا يسقى لمن
359. 49:37آآ
360. 49:39لمن قال في مؤمن ما ليس فيه
361. 49:43يسقى من هذا لمن قال في مؤمن ما ليس فيه حتى يخرج مما قال حتى يخرج مما قال يعني حتى يتوب الى الله ويكذب نفسه ولا يكفي التوبة فقط يعني شخص اتهم
362. 49:58اخر بتهمة والعياذ بالله. ثم تاب الى الله. التوبة ما اكتملت شروطها بعد
363. 50:06تاب الى الله الاقلاع عن الذنب الندم على فعله العزم الاكيد لا بد من ان يكذب نفسه. يقول فلان مو بزاني. فلان ليست زانية. انا اتهمتها. انا اتهمته مثلا. فلان لم يسرق. انا الذي اتهمته
364. 50:21بهذا
365. 50:22حتى يخرج مما قال والا سيبقى متوعدا آآ العذاب يوم القيامة. نعم
366. 50:31قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس ليس لهن كفارة الشك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مؤمن والفرار من الزحف ويمين
367. 50:46صابرة يقتطع بها مالا بغير حق. طبعا هذا الحديث سبق شرحه في المجال السابقة وذكرنا لكم اه
368. 50:55آآ كلام اهل العلم في توجيه هذا الحديث منهم من قال آآ المقصود بها الاستحلال ومنهم من قال بان ليس لها كفارة في الدنيا يعني مثلا صيام او اطعام
369. 51:08وذكرنا في مجلس الشاهد
370. 51:11آآ وبهت وبهت مؤمن بهت مؤمن وهو ان يقول في مؤمن ما ليس فيه. هذا والعياذ بالله من عظائم الذنوب ومن كبائر الخطايا
371. 51:22نعم
372. 51:24قال وعن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذب عن عرض اخيه بالغيبة كان حقا على الله ان يعتقه من النار. نعم. قال وعن ابي
373. 51:39جاء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة. وفي رواية من ذب عن عرض اخيه رد الله عنه عذاب النار يوم
374. 51:54القيامة
375. 51:55وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال من نصر اخاه المسلم بالغيب نصره الله في الدنيا والاخرة. نعم ختم المصنف رحمة الله عليه هذا الباب بهذه الاحاديث وهي رد الغيبة
376. 52:10اخيك المسلم وانه يجب على كل مسلم ان يرد الغيبة عن اخيه وان يدافع عن اخيه ولا يجوز له ان يرضى وان يسكت اذا تعرض اخاه لمثل هذا
377. 52:25السوء بالغيبة او البهتان او الكذب عليه. وان من رد الغيبة عن عرض اخيه فالله جل وعلا يعتقه من النار ويذب عن وجه النار يوم القيامة. وايضا ينصره الله
378. 52:40الله جل وعلا في الدنيا والاخرة
379. 52:43وما من احد الا وهو معرض
380. 52:46لمثل هذا الكلام وسيسخر الله جل وعلا لك من يدافع عنك في ظهر الغيب. من يدافع عنك في ظهر الغيب. هذا الباب اخواني واخواتي بارك الله فيكم باب عظيم
381. 53:01وهو في ذكر خطورة الغيبة وملخص الباب اولا الغيبة ذكرك او ذكر مساوئ الانسان في غيبته وهي فيه واما اذا كانت هذه المساوئ ليست فيه فهي
382. 53:16بهتان. واما اذا كانت في وجهه فهي شتيمة. وهذا كله مما حرمته الشريعة. والغيبة اه اه بالنسبة اثارها خطيرة جدا
383. 53:31على مستوى الفرد وعلى مستوى الجماعة على مستوى الامة فهي من اخطر الامراض الاجتماعية التي يجب تنقية المجتمع منها ولابد من كنز الغيبة عن مجالسنا فهي
384. 53:46وللاسف الشديد سبب من اسباب نبض عرق الحقد والكراهية بين الناس وسبب من اسباب تفريق المسلمين وهذا يقضي على مقصد عظيم من مقاصد الشريعة وهي الاجتماع
385. 54:01التراحم والتآلف وايضا الغيبة
386. 54:05درجات وليست درجة واحدة
387. 54:09واعظم الغيبة حينما يغتاب الانسان اصله. يعني يغتاب والديه. هذا من اعظم انواع الغيبة ان تغتاب امك او اباك
388. 54:20وهذا كثير والعياذ بالله ويتفكه كثير من الاولاد بغيبة الوالدين. حينما يذكران الوالدين مثلا بسوء. فيذهب الولد يشكو لصديقه يقول يقول مثلا ابي بخيل
389. 54:35ابوي شحيح ابي كذا هذي من الغيبة والعياذ بالله. سؤال لكل ولد
390. 54:42اذا كان والدك موجود هل تستطيع ان تقول مثل هذا الكلام? هذه الغيبة او تذهب البنت وتشكي امها تقول امي فيها كذا وكذا تشكو لصديقاتها وتشكو حتى لاقاربها هذا من الغيبة
391. 54:57كذلك غيبة ولاة الامور. هذا من اشد انواع الغيبة. الكلام في ولاة الامور وفي ذكر مثالبهم وفي ذكر معائبهم. وهذا من اشد واخطر الامور وغيبة
392. 55:12في واقع الامر خروج قولي. خروج قولي قبل ان يكون خروج فعلي. لان غيبة ولاة الامور وذكر المثالب هذا والعياذ بالله يقود الى فساد عريض. حيث ان
393. 55:27ان المغتاب يحرض الناس على ولاة الامور بذكر معائبهم ومثالبهم بذكر اخطائهم وهذا مما اتفق علماء اهل السنة على حرمته وعلى منعه
394. 55:41وان من كان لديه نصيحة لولي الامر فلا يجوز له ان يبدها علانية. وانما يذهب الى ولي الامر ان كان مستطيعا قادرا وليأخذ بيده ولينصحه سرا. اما ان يجلس في
395. 55:56المجالس ويتكلم في عرظ ولاة الامور فهذا لا شك بانه خطير. وهذا مخالف لعقيدة اهل السنة والجماعة. فاهل السنة والجماعة يكفون عن ذكر مساوئ ولاة الامور وانما يدعون
396. 56:11يؤلفون القلوب عليهم وينصحون لهم ويدعون لهم. ينصحون لهم بالسر ويدعون لهم سرا وعلانية. كذلك من درجات الغيبة كل ما ترتب على مفسدة كبيرة
397. 56:26حينما يغتاب الانسان هذا اخطر من كونه يترتب عليه مفسدة نقول عادية مثلا فاحيانا بعض الغيبة تقود الى مفسدة عظيمة مثل غيبة العلماء اذا اغتبت عالما فانت الان
398. 56:41الناس عن العلماء سيذهبون الى اين? الى جهال الى مجاهيل ربما يلجأون الى مثلا مواقع الانترنت يأخذون منها الفتاوى فيضلون ويضلون ولذلك من
399. 56:56الغيبة الخطيرة الكلام في العلما والطعن بهم الطعن عليهم ومحاولة تنفير الناس عنهم هذا من اخطر انواع الغيبة من اخطر انواع الغيبة ومما يؤسب له
400. 57:11ان بعض الناس المغتابين يلبسون غيبة العلماء لباسا شرعيا باسم النصح وباسم كذا وكذا لا شك بان هذا من من الخطأ الكبير والعظيم
401. 57:24حتى لو كان العالم
402. 57:26واقع في آآ خطأ معين لا يجوز لك ان تغتابه في المجالس او ان تسقط حشمته وهيبته ومما يوصف له ان بعض الناس لا يفقه كيفية التعامل مع اخطاء
403. 57:41علماء العلماء الذين على المنهاج الذين على السنة ولله الحمد والمنة ليسوا من اهل البدع وليسوا من اهل الدعوة الى البدع لكن يقعون في اخطاء بشر هم بشر من البشر فبعض الناس
404. 57:56يحتسب على العلما كما يحتسب ولي الامر على رعيته. وقد يكون هو يعني اه اه طويل بعلم مجتهد فيظن بان العالم اذا وقع في خطأ وانك نصحته وما استجاب
405. 58:11تحتسب عليه بهجره او بالتحذير منه وهذا منهج غريب جدا. هذا منهج لا يخرج الا من منهج الخوارج. لا يجوز لاحد اذا رأى عالما على خطأ ان يحتسب عليه
406. 58:26يدعو الى هجره ويدعو الى التحذير منه. خاصة في مسائل يسعها الخلاف. في مسائل يسعها الخلاف. ولذلك العلماء قديما يختلفون
407. 58:41يصلي بعضهم وراء بعض الائمة الاكابر يصلي بعضهم وراء بعض وهو يعتقد بان هذا آآ يخالفه في في مسألة فكما ان العالم يجتهد
408. 58:54كذلك العالم الاخر اجتهد لكن ما يهجر بعظهم بعظا او يغتاب بعظهم بعظا وانما يتناصحون فان اقتنع والا اديت الذي عليك اما يأتي غر
409. 59:09جاهل صغير ينصح عالم قد يكون عنده دليل في هذه المسألة. فاذا ما انتصح مثلا يذهب ويحذر منه اه اه يغتابه في المجالس. ويلوك
410. 59:24بعرضه هذا والعياذ بالله من من من الخطأ والخطر ايظا وهذا مفسدته عظيمة لان بهذا انت تصد الناس عن العلما
411. 59:36ومن للناس اذا سقط العلماء او اسقط العلماء من للناس
412. 59:41والعلماء هم ورثة الانبياء. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان العلماء هم ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم
413. 59:53كذلك كل ما
414. 59:56يسيء الحي آآ بذكر مثالب الميت فان غيبة. ولذلك لا يجوز غيبة الاموات لان فيها اساءة للاحياء. قد جاء في الحديث الصحيح حديث عائشة رضي الله عنه مرفوعا
415. 1:00:11لا تسبوا الاموات وفي لفظ لا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء
416. 1:00:16فتؤذي الاحياء. بعض الناس الان يسب شخص ميت او يذكر شخصا ميتا بسوء. وهو انسان عادي
417. 1:00:24هذا يتأذى منذ الحي اذا بلغ ابنه او ابنته مثلا يتأذون بهذا. اما اذا كان رجل من اهل الشر
418. 1:00:34ومن اهل الفساد وترك ارثا سيئا من الكتب مثلا. هذا يجوز التحذير منه حتى لو كان ميتا
419. 1:00:43لماذا? لان لان مفسدة
420. 1:00:46آآ مفسدة ما خلف اشد من غيبته بل قد يكون هذا من من الواجب. اما اشخاص عاديين يذكرون اذكروا محاسن موتاكم يذكرون تذكر محاسن الموتى
421. 1:01:00هذي هذا الحديث الصحيح لا تسبوا الاموات وفي لفظ لا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء. المسألة الاخيرة التي ذكرها العلماء وهي مستثنيات الغيبة جمعها بعض العلماء في
422. 1:01:15اه بيتين من الشعر وهي القدح ليس بغيبة في ستة
423. 1:01:23متظلما ومعرف ومحذر
424. 1:01:27ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر. هذه ستة حالات تجوز الغيبة فيها استثناء استثناء. الحالة الاولى كما قال
425. 1:01:42الناظم القدح ليس بغيبة في ستة متظلم
426. 1:01:47من هو المتظلم? رجل ذهب الى القاضي
427. 1:01:52او الى ولي الامر او الى المفتي. قال والله فلان ظلمني. فلان اخذ مالي فلان كذا وكذا. هذا ليس بغيبة. وان كان هو في اصله غيبة. لكنها مفسدة مفسدة
428. 1:02:07ظلم اعظم
429. 1:02:08من ذكره هذا المتظلل
430. 1:02:11اما ما يفعله بعض الناس من ما يسمى بالفضفضة
431. 1:02:15يفظفظون يقول والله فلان كذا وفلان كذا لاشخاص ليس بايديهم حل. هذي غيبة هذي
432. 1:02:23هذي غيبة يعني بعظ الزوجات وللاسف الشديد تذهب الى صديقتها الى صديقتها او تجتمع مع صديقاتها وتذكر زوجها بالسوء. زوجي فيه كذا وكذا وكذا. هي تفظفظ مثل ما هذي غيبة
433. 1:02:38هذي غيبة او رجل الان يذهب الى اصدقائه ويذكر اهله بسوء غيبة. اما اذا ذهبت الى شخص بيده حل. مصلح اسري. مفتي قاضي. هذا ليس بغيبة
434. 1:02:52ومعرف معرف شخص لا يعرف الا بهذه العلامة الاعمش الاعرج الاعمى الاسود مثلا وهذي طبعا عند اهل الحديث معروفة ولذلك بعظ
435. 1:03:07العلماء ما يعرفون الا بالقابهم. ما يعرفون الا بالقابهم. او مثلا شخص تقدم لخطبة امرأة وعند هذا الرجل ابنتين. فاراد ما يعرف اسماء البنات. فقال
436. 1:03:22تقصد من? قال الطويلة او القصيرة مثلا هذا ليس بغيبة هذا من باب التعريف
437. 1:03:29ومحذر شخص يحذر من بدعة او من مبتدع مثلا او من رجل من اهل العرامة والفسق والفجور الذي يؤذي الناس مثلا ويظلل الناس او ينشر الفساد هذا ليس من الغيبة
438. 1:03:44ولمظهر فسقا
439. 1:03:47مظهر فسق رجل فاسق يشرب الخمر جهارا نهارا
440. 1:03:51ايجوز غيبة هذا? بالتحذير منه بقصده التحذير يقال احذروا فلان ليشرب الخمر. ومستفتن ذكرت هذا قبل قليل في مسألة التظلم. حديث عائشة قالت اتت هند امرأة ابي سفيان الى النبي عليه
441. 1:04:06الصلاة والسلام. فقالت ان ابا سفيان رجل شاهي لا يعطيني وولدي وفي لفظ وبني ما يكفيني. قال خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف. مستفتن
442. 1:04:18مثلا شخص يجي يقول ابوي والله اخذ مالي مثلا او الاب يقول ابني اخذ كذا او المرأة تقول للمفتي زوجي كذا او الزوج يقول للمفتي زوجتي كذا
443. 1:04:29ومن طلب الاعانة في ازالة منكر. شخص ذهب الى ولي الامر
444. 1:04:34او الى من يستمد سلطته من ولي الامر وقال والله في منكر معين يفعله فلان يفعله فلان يذكره مثلا او يبلغ عليه مثلا الجهاد ذات الاختصاص يقول هذا يفعل المنكر
445. 1:04:49افعل الشر هذا ليس اه ليس بقيمة هذه اهم المسائل المتعلقة بهذا الباب نسأل الله ان يعيذنا واياكم من حصائد الالسن ونلتقيكم بعد الصلاة ان شاء الله في درس التفسير
446. 1:05:04وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد