الدرس 12

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
2. 00:09من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:15واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات
4. 00:20نواصل مذاكرتنا لكتاب الاربعين في حقوق رب العالمين. ونسأل الله تعالى
5. 00:27ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح نسأله تعالى ان ينفعنا بما علمنا
6. 00:34وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما
7. 00:38قال الحديث السادس والثلاثون عن البراء ابن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يثبت الله
8. 00:48والذين امنوا بالقول الثابت قال نزلت في عذاب القبر
9. 00:53فيقال له من ربك? فيقول ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. فذلك قوله عز وجل يثبت الله الذين امنوا
10. 01:03بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
11. 01:07رواه مسلم وزاد احمد فيقولان له ما دينك? فيقول ديني الاسلام
12. 01:15فهذا الحديث يتعلق بفتنة القبر
13. 01:19و فتنة القبر اه من اعظم الفتن التي
14. 01:25تمر بالمسلم في بداية الحياة البرزخية
15. 01:30وعثمان رضي الله عنه كان اذا وقف
16. 01:34على القبر يبكي حتى يبل لحيته
17. 01:39فيقال له تذكر الجنة والنار
18. 01:43فلا تبكي وتذكر هذا فتبكي
19. 01:48فيقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول القبر اول منازل الاخرة
20. 01:57فمن نجا منه او فان نجا منه
21. 02:00فما بعده ايسر وان لم ينجو فما بعده اشد
22. 02:06ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت منظرا الا والقبر افظع منه
23. 02:13فمهما عاش الانسان في الدنيا وتمتع فيها
24. 02:18مهما جمعت فيها من اموال وتمتعت بشهواتها
25. 02:25فمردك الى هذه الحفرة حفرة ظيقة مظلمة موحشة
26. 02:32وهناك تسأل هذه الاسئلة يسأل من ربك? ما دينك? من نبيك
27. 02:40تأمل يسأل هذه الاسئلة الثلاثة التي
28. 02:45يتعلق باصول الدين و اه هذه الاسئلة واضحة وسهلة
29. 02:55تسأل طفلا صغيرا يجيبك عنها
30. 02:59لكن هناك في القبر كما قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا
31. 03:06بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
32. 03:10فالذي يثبته الله تعالى في هذه الفتنة هو الذي حقق
33. 03:17آآ مقتضى هذه الاسئلة يقول ربي الله
34. 03:26يعني معبودي هو الله جل وعلا الذي رباني. خلقني ورزقني هو الله الذي اعبده وحده ولا اشرك به شيئا. فهذا في تحقيق التوحيد
35. 03:38فهو يقبل على عبادة الله
36. 03:43فكيف انسان يقع في الشرك او لا يدري
37. 03:48عن ربه شيئا ولا عن صلاته ولا عن عبادته. كيف سيثبت في هذه الفتنة
38. 03:55ثم يقال له ما دينك? يقول ديني الاسلام
39. 04:01فهذا الطريق الموصل الى الله جل وعلا
40. 04:04ان يستقيم على شرائع الاسلام
41. 04:08على اركانه وشرائعه فكيف بمسلم
42. 04:13لا ترى عليه آآ الاسلام في ظاهره
43. 04:19ربما ما تميز بينه وبين الكافر
44. 04:23اه يترك اه الصلاة يترك الصيام
45. 04:28لا يبالي بالدين اصلا. فكيف سيثبت في هذه الفتنة
46. 04:33نبيي محمد عندما تقول نبيي محمد
47. 04:37هل اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم محمدا
48. 04:43اه اتبعت سنته حرصت عليها تصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم آآ تتخلق باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. يكون النبي صلى الله عليه وسلم احب اليك من
49. 04:55ولدك ووالدك والناس اجمعين وتتمنى لقاءه
50. 05:01فهكذا كلما حققنا هذه الامور الثلاثة الاصول الثلاثة في حياتنا تحقيقا عمليا ثبتنا الله تعالى. ولذلك الله تعالى ربط التثبيت بوصف الايمان يثبت
51. 05:14الله الذين امنوا وهذه اصول الايمان فمن حققها
52. 05:19فثبته الله جل وعلا و
53. 05:25النبي صلى الله عليه وسلم قال ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثله او قريبا من فتنة الدجال
54. 05:32فيها فتنة عظيمة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم علمنا وارشدنا ان نستعيذ بالله من عذاب القبر
55. 05:40في دبر كل صلاة قبل ان نسلم من صلاتنا. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
56. 05:47ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
57. 05:53آآ جاء في آآ فتنة القبر آآ ان آآ الملكان ان
58. 06:03كاين الذين يأتيان المسلم عموما يأتيان الانسان في قبره
59. 06:10اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر
60. 06:14وللاخر النكير اه اه الكافر يسأل في قبره
61. 06:27بدليل آآ تصريح بذلك في بعض الروايات وفي بعض الاحاديث قال واما
62. 06:33المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل? فيقول لا ادري
63. 06:40كنت اقول ما يقول الناس
64. 06:43ويضربه الملك بعد ذلك جاء حديث البراء من رواية فيها تفصيل وطول عند احمد
65. 06:53نعم فاختلف العلماء في الاطفال هل يسألون او لا
66. 07:02بعضهم قال الاطفال لا يسألون
67. 07:08لان سؤال القبر عندما يكون لمن كان مكلفا في الدنيا
68. 07:12ذلك يسأل اه من ربك? ما دينك? من نبيك
69. 07:18فهذا انما يجيب عنه من حقق هذه الاصول في حياته
70. 07:24اما غير المكلف آآ لم يطالب بذلك اصلا
71. 07:31وهذا الذي رجحه ابن القيم رحمه الله تعالى
72. 07:36آآ قال ابن القيم السؤال انما يكون لمن عقل الرسول والمرسل
73. 07:46آآ او نعم الرسول والمرسل فيسأل او فيسأل هل امن بالرسول واطاعه ام لا
74. 07:54قال اما الطفل الذي لا تميز له بوجه ما فكيف يقال له ما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم
75. 08:01فهذا لا يتصور ان يقال للطفل الذين قالوا الاطفال يسألون استدلوا بما ثبت في الموطأ عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى على صغير
76. 08:11لم يعمل خطيئة قط فقال اللهم قه عذاب القبر
77. 08:18و ضيقة القبر آآ فاستدلوا بهذا
78. 08:27لكن هذا يمكن ان يقال فيه
79. 08:29كما قيل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت
80. 08:33ليعذب ببكاء اهله عليه وطبعا هذا
81. 08:38اه الحديث اه في ظاهره قد يشكل عليه قول الله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. تقول كيف الميت يعذب ببكاء اهله عليه
82. 08:51وهذا ليس من عمله ما ذنبه هو
83. 08:54فهناك آآ اجوبة كثيرة لاهل العلم في الجمع بين هذا الحديث والاصول العامة في ان آآ الانسان يحاسب
84. 09:05عمله ولا تزير ازرة اسر اخرى
85. 09:08من احسن الاجوبة قالوا معنى يعذب ليس العذاب المعروف وانما
86. 09:14انه يعني يتألم بذلك آآ لا انه يعاقب بذنب الحي لا
87. 09:21مثل ما تسمع انسان يبكي مثلا فتتألم عليه
88. 09:27انت الان لا تعذب ببكاء هذا الانسان لكن
89. 09:31اه لما تسمع فلان يبكي ترأف بحاله وتشفق عليه يدخل في قلبك شيء من الالم والوجع
90. 09:39فيقولون هذا المقصود ان الله تعالى يكشف عن آآ هذا
91. 09:45فيصل الى الميت يعني بكاء اهله عليه فيتألم
92. 09:50ويتوجع ولهذا يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النياحة وهذه الامور المحرمة. فكذلك هنا يعني المقصود
93. 10:01اللهم قه عذاب القبر قد يصيب شيء من الالم والوجع
94. 10:05اه بسبب هذا والا آآ
95. 10:11يعني وبعضهم ذكر ايضا ان القبر فيه الالام والهموم والحسرات
96. 10:22فقد يصل الى الصبي شيء من هذا لكن بدون ان
97. 10:25يعذب بذنب فعله لانه ما فعل شيئا. والله اعلم
98. 10:32وهنا آآ الحديث هذا واضح فيه اثبات عذاب القبر
99. 10:37واهل السنة يثبتون نعيم القبر وعذابه والعذاب
100. 10:43والنعيم اولا عذاب القبر هذا ثابت بئس القرآن والسنة والاجماع
101. 10:52كما في اه قول الله تعالى عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون
102. 11:02العذاب فهذه الاية كما قال ابن كثير
103. 11:07اصل كبير في استدلال اهل السنة على عذاب البرزخ في القبور
104. 11:12والاحاديث متواترة في هذا كما في هذا الحديث حديث البراء واجمع العلماء على هذا
105. 11:18اه وقالوا اهل السنة يقولون العذاب والنعيم يكون على النفس يعني على الروح والبدن جميعا
106. 11:27و آآ كما جاء في بعض الروايات في حديث البراء فتعاد روحه في جسده فيسمع خفق نعال اصحابه. اذا ولوا عنه مدبرين
107. 11:38ويأتيه ملكان اه فيجلسانه فهذا يكون على الروح والبدن. وذكر آآ يعني بعض العلماء
108. 11:49آآ ان الروح والبدن لهما احوال وتعلقات مختلفة في الحياة البرزخية
109. 11:59آآ وغيرها فا آآ فل
110. 12:07ففي الحياة الدنيا آآ او هنا ذكر بعضهم يعني هذه الفائدة كما ذكرها ابن ابي العز
111. 12:17قال الروح لها خمسة تعلقات بالبدن تعلقها به في بطن الام جنينا
112. 12:26فعندما ينفخ فيه الروح الثاني تعلقها به بعد خروجه الى وجه الارض
113. 12:32وفي الحياة الدنيا تلاحظ ان
114. 12:36الانسان لا يعرف شيئا عن الروح
115. 12:39فكان الحياة آآ للبدن والروح تبع للبدن في ذلك
116. 12:47قال الثالث تعلقها به في حال النوم
117. 12:51تلاها به تعلق من وجهه مفارقة من وجه. ان الله يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
118. 13:00فالنوم اخو الموت لكن في الوقت نفسه
119. 13:05آآ الروح لا تفارق البدن بالكلية
120. 13:09فلها تعلق بالبدن لكن في الوقت نفسه
121. 13:13لها نوع مفارقة له كيف? الله اعلم
122. 13:18لان هذا من علم الغيب كما قال الله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا
123. 13:25ثم قال الرابع تعلقها به في البرزخ
124. 13:30فانها وان فارقته وتجردت عنه فانها لم تفارقه فراقا كليا
125. 13:36فلذلك الروح اولا عندما يقبضها ملك الموت
126. 13:41تخرج من البدن تفارق البدن بالكلية ولهذا البدن يكون هامدة ويدفن في القبر
127. 13:47الروح يعرج بها الى السماء ان كانت رح مؤمنة تفتح لها ابواب السماء حتى تصل الى السماء السابعة. ويقول الله تعالى اكتبوا كتابه في
128. 13:57بعليين ويرى اهله الموتى الذين كانوا قبل الذين ماتوا قبله
129. 14:05كما جاء في رواية في حديث البراء
130. 14:08ليلتقي مثلا بامه بابيه ويكونون في غاية الشوق اليه. ويسألون ما فعل فلان ما فعلت فلانة تزوجت فلانة
131. 14:18ويسألون عن فلان فيقول فلان مات قبلي
132. 14:22يستغرب فيعلمون انه قد ذهب به الى الهاوية الى النار والعياذ بالله
133. 14:28وآآ ثم تعاد روحه في جسده. فتأمل كيف يرجع التعلق بالبدن. لكن هذا التعلق بالبدن لا شك انه يختلف عن التعلم
134. 14:38في الحياة الدنيا الانسان الان في الدنيا
135. 14:43الحياة الاصيلة اه نعم بالروح لكن الامر الذي يعرفه الانسان من نفسه حركات بدنه اما الروح لا يعلم عنها يعني شيئا الا
136. 14:56شيئا قليلا لكن في الحياة في الحياة البرزخية الامر يختلف تماما
137. 15:02ولذلك ابن تيمية رحمه الله تعالى نبه على ان يعني قعود الميت في قبره لا يلزم ان يكون
138. 15:12مثل قعود الحي اه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى عليه الصلاة والسلام قائما في قبره يصلي
139. 15:26ورآه في الوقت نفسه بعد ذلك في السماء السادسة مع قرب الزمان
140. 15:32وهذا امر لا يحصل للجسد. يعني هذا قطعا ليس للبدن
141. 15:37فكأنه رأى روحه اه لا يلزم ان يكون البدن يعني هو الذي يفعل هذا
142. 15:45لكن لها تعلق بالبدن لا شك
143. 15:49اه ولهذا يقول ابن تيمية لكن المقصود ان ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من اقعاد الميت مطلقا هو متناول لقعودهم
144. 15:59باطنهم وان كان ظاهر البدن مضطجعا
145. 16:05ومما يشبه هذا اخباره صلى الله عليه وسلم بما رآه ليلة المعراج من الانبياء في السماوات. الى اخر كلامه
146. 16:13فهذا من الايمان بالغيب وعلينا الا ندخل عقولنا في كيفية ذلك. والله اعلم
147. 16:21اه ثم آآ الروح ايضا كما جاء في بعض الاثار
148. 16:27اي ان ارواح الموتى تلتقي ويتزاورون فيما بينهم وهذا ثبت عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
149. 16:37كما في كتاب الزهد لابن المبارك بسند صحيح
150. 16:40قال ان ارواح المؤمنين في طير كالزرازير
151. 16:46الزرار يعني العصافير الصغيرة قال يتعارفون
152. 16:50يتعارفون يرزقون من ثمر الجنة
153. 16:55وهذا ثبت ايضا في الحديث في مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال انما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى
154. 17:06الله الى جسده يوم يبعثه
155. 17:10والارواح درجات بحسب اه درجاتها عند الله جل وعلا في النعيم
156. 17:19الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد وهو اكمل انواع تعلقها بالبدن. ولا نسبة لما قبله من انواع التعلق اليه
157. 17:29ايه اذ هو تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا فسادا
158. 17:36اكمل التعلقات عندما يبعث الانسان من قبره
159. 17:41و اه تعاد روحه الى بدنه ويبعث
160. 17:46فهنا ليس بعد هذا البعث موت ولا نوم ولا فساد ولا مرض
161. 17:54فهنا الروح يكون تعلقها تعلقا شديدا بالبدن
162. 17:59فكأن الحياة الدنيا البدن هو الاصل
163. 18:03في الحياة البرزخية الروحية الاصل والبدن تبع لها
164. 18:06في الحياة الاخروية يقوى التعلق وتكون الحياة للروح والبدن آآ في اكمل انواع الحياة والله اعلم
165. 18:17اه هذه بعض الفوائد من هذا الحديث ثم قال الحديث السابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله
166. 18:29الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. متفق عليه
167. 18:39وهذا الحديث فيه فضل الصحابة رضي الله عنهم
168. 18:43والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الصحابة رضي الله عنهم
169. 18:48والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك
170. 18:56ومات على ذلك فهذا هو الصحابي
171. 19:00وآآ الصحابة رضي الله عنهم
172. 19:04آآ هم خير هذه الامة
173. 19:08واثنى الله عليهم في القرآن في ايات كثيرة كما قال الله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا
174. 19:18سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوه من اثر السجود
175. 19:24اهل عبادة اهل تقوى ذلك مثل في التوراة ومثل في الانجيل كزرع اخرج شطأه فراخه فازره قواه فاستغلظ فاستوى على سوقه وهكذا
176. 19:36الاسلام بتدرج اه كثروا شيئا فشيئا حتى
177. 19:43قال فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما
178. 19:53وكما ذكر الامام مالك هذه الاية ان من كان في قلبه غيظ على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابته هذه الاية ليغيظ بهم الكفار والعياذ
179. 20:03الله والله تعالى يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم
180. 20:15تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. تأمل كيف ان الله تعالى
181. 20:21علق رضاه عمن جاء بعد
182. 20:25المهاجرين والانصار بمن اتبعهم باحسان والذين اتبعوهم باحسان
183. 20:32ف اتباع هدي الصحابة رضي الله عنهم فيه النجاة والخير والرضوان
184. 20:38ويقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
185. 20:44وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه فابتعد
186. 20:54وبرسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه
187. 21:04يقاتلون على دينه قال عبدالله بن عمر لمقام احدهم ساعة خير من عمل احدكم عمره
188. 21:14وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
189. 21:17فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا
190. 21:21تخيل تصدقت بذهب مثل جبل احد
191. 21:29في وزنه قال ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه
192. 21:34يعني لو تصدق الصحابي في مقابل صدقتك هو تصدق
193. 21:39اه مقدار مد يعني ملئ الكفين
194. 21:44او نصف مد من الكف واحد
195. 21:48انظر صدقة الصحابي تكون اعظم عند الله تعالى من صدقتك
196. 21:54انظر كيف المد اعظم من جبل احد. لماذا
197. 21:59لان هذه الصدقة منهم كانت عن اخلاص عن يقين
198. 22:07ونصروا دين الله تعالى في اه اشد الاحوال
199. 22:13العبرة باعمال القلوب فلا شك ما قام في قلب الصحابة من اليقين والايمان التام
200. 22:24اه حب الله ورسوله والمسارعة في الخيرات
201. 22:30فهذا لا يساويه لا لا يصل اليه احد ممن جاء بعدهم
202. 22:36وآآ طبعا بالنسبة تفضيل الصحابة اتفق اهل السنة
203. 22:45على ان اه افضل الصحابة على الترتيب الخلفاء الاربعة. قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نخير بين الناس في زمان النبي صلى الله عليه وسلم او في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
204. 22:58فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنه
205. 23:04وهذا في البخاري وبعد عثمان طبعا يأتي علي ابن ابي طالب رظي الله عنهم اجمعين
206. 23:12وحصل خلاف قديم في التفضيل ليس في الخلافة في التفضيل بين عثمان وعلي
207. 23:20فكان بعضهم يقدم علي على عثمان وبعضهم يقدم عثمان على علي
208. 23:24لكن هذه المسألة اسهل من مسألة الخلافة. مسألة الخلافة هي التي وقع عليها اجماع الصحابة رضي الله عنهم
209. 23:32ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين
210. 23:40وما وقع من الفتنة في اه زمن عثمان من مقتل عثمان ثم بعد ذلك تفرقت الامة وحصلت بعض
211. 23:50الفتن كما في موقعة الجمل وصفين
212. 23:56فهذا اه الصحابة رضي الله عنهم فيه معذورون
213. 24:00ومنهج اهل السنة هو الامساك عما شجر بينهم
214. 24:04لانهم اما ان يكونوا مجتهدين
215. 24:08والمجتهد اه لانهم كانوا مجتهدين والمجتهد اما ان يكون مصيبا فله اجران واما ان يكون مخطئا فله اجر
216. 24:17ثم يعني هذه الفتن مغمورة في حسناتهم
217. 24:22في بحار الحسنات حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن حاطب قال
218. 24:28يعني آآ وما ادراك يعني قال لعمر ما ادراك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا فقد غفر اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم
219. 24:39فما حصل من الفتن هذا كله يعني مغمور في ميزان حسناتهم وما شارك من الصحابة في الفتن هذه الا
220. 24:49يعني نفر قليل منهم وآآ كذلك يعني كثير من هذه الروايات دخل فيها الكذب والطعن في الصحابة يعني كذبا وزورا
221. 25:01وآآ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الصحابة رضي الله عنهم وسب الصحابة
222. 25:08اذا كان اه سبهم لدينهم فهذا كفر
223. 25:15يعني اذا كان يسب جميع الصحابة او عامة الصحابة ويقول اه والعياذ بالله اه الصحابة ارتدوا بعد اه موت النبي صلى الله عليه وسلم
224. 25:25لا نفرا قليلا اه او كانوا منافقين في حياته
225. 25:30فهذا العمل كفر والعياذ بالله
226. 25:33اه ودائما نحن نفرق عندما نقول هذا العمل كفر لا يلزم منه تكفير قائله
227. 25:41واهل السنة يفرقون بين الكفر المطلق والكفر المعين
228. 25:45فقد تكون المقالة كفرا لكن الذي يقول هذه المقالة لا يكفر لجهله مثلا
229. 25:53هو يسمع هذا الكلام من ائمته ويظن ان هؤلاء هم العلماء عنده
230. 26:00وانه على الحق ويزينون لهم وهو جاهل عامي ما تعلم وهذه ضريبة الجهل. يأتون له بالروايات المكذوبة وان
231. 26:11ان الصحابة ارتدوا وغصبوا الخلاف عن علي رضي الله عنه وال البيت يصورون له هذه الصورة المكذوبة
232. 26:21اه اذا قال بهذا وصدقه وهو في الاصل عنده الاسلام يصلي يعبد الله وان وقع في
233. 26:31بعض البدع لكن هذا لا يمكن ان يكفر
234. 26:36اه الا بعد ان تقام عليه الحجة
235. 26:38ويظهر عناده انه يعني متعصب
236. 26:42ويعاند فهذا يعني الذي يعني يكون كافرا. اما اه يعني كثير من عوام هؤلاء قد لا يعرفون الحق
237. 26:52فمثل هؤلاء يعني يدعون الى السنة والى الطريق الصحيح
238. 26:59اه كذلك من قذف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
239. 27:05وهو كافر ايضا باجماع العلماء. لان
240. 27:08الطعن في عائشة تكذيب للقرآن الكريم. الله تعالى انزل ايات براءتها في سورة النور كما هو معلوم
241. 27:18وكذلك اختلف العلماء بالنسبة لسب غير عائشة
242. 27:23اه بعضهم يقول من قذف وهذا اختاره ابن تيمية من قذف واحدة من امهات المؤمنين فهو كقذف عائشة
243. 27:34لان هذا فيه عار وغظاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا
244. 27:40يعني آآ حتى قال وهو اعظم من اذاه بنكاحهن بعده
245. 27:46لان هذا فيه طعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم
246. 27:51آآ والله تعالى يقول يعظكم الله ان تعودوا لمثله ان كنتم مؤمنين
247. 27:58وقال سبحانك هذا بهتان عظيم
248. 28:02نعم يعظكم الله ان تعودوا لمثله ان كنتم مؤمنين
249. 28:05وكذلك آآ بالنسبة لسب باقي آآ او يعني آآ سب الشيخين ايضا فيه خلاف وان كان مذهب جمهور العلماء انه لا يكفر
250. 28:16وهذا كما عرفنا اذا كان
251. 28:18آآ اذا كان السبع يتعلق بالدين
252. 28:21فهذا يعني آآ الذي فيه الكفر. اما اذا كان سب الصحابة
253. 28:28يتعلق بوصفهم بالمعاصي او الفسق او
254. 28:34يعني يلمزهم في اخلاقهم في
255. 28:37فهذا من كبائر الذنوب ويعزر
256. 28:41آآ هذا الساب ولذلك يقول ابراهيم ابن ميسرة ما رأيت عمر ابن عبد العزيز ضرب انسانا قط الا انسانا شتم معاوية فضربه اسواطا
257. 28:55نعم فاذا آآ والصحابة رضي الله عنهم هم الذين
258. 29:11نقلوا لنا الدين ونقلوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونقلوا القرآن الكريم. فهذا
259. 29:19يعني اه يعني سب الصحابة فيه طعن في الدين في الحقيقة
260. 29:25نسأل الله تعالى ان يجمعنا باصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. لكن الله تعالى له الحكمة الباهرة. واراد ان لا ينقطع الاجر عنهم
261. 29:37فسبحان الله يعني ثم آآ يقول الحديث الثامن والثلاثون عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما اخذ عليه
262. 29:53ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا. واثرة علينا
263. 30:02والا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه. او عندكم من الله فيه برهان. متفق عليه
264. 30:14النبي صلى الله عليه وسلم هنا يبايع الصحابة على ماذا
265. 30:18قال على السمع والطاعة. قال ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا
266. 30:26في منشطنا ومكرهنا اه يعني حتى اذا كره الانسان هذا الامر من ولي الامر
267. 30:35لكنه ليس بمحرم فيجب عليه ان يسمع ويطيع
268. 30:39وعسرنا ويسرنا حتى لو كان في شيء من اه الشدة
269. 30:44والمشقة مادام انه يعني جائز شرعا فيجب عليه ان يطيع
270. 30:52قال واثرة علينا واثرة علينا. الاثرة يعني من الاستئثار بامور الدنيا
271. 30:59يعني حتى لو اخذ المال واخذ خيرات البلاد وضيق على رعيته
272. 31:07فلا يكون هذا سببا للخروج عليه. قال واثرة علينا
273. 31:13قال وان لا ننازع الامر اهله
274. 31:17قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان
275. 31:22وهذا الحديث اصل في السمع والطاعة لولي الامر
276. 31:26اه الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
277. 31:33وطاعة ولاة الامر آآ لابد منها في الحياة الدنيا
278. 31:39لان مصالح الدنيا وما تنتظم الا
279. 31:44بوجود حاكم فلا جماعة الا بامارة ولا امارة الا بطاعة
280. 31:52ولذلك آآ الحسن البصري رحمه الله تعالى يقول هم يلون من امورنا خمسا
281. 31:57آآ الجمعة والجماعة والحدود والثغور
282. 32:02اه والجهاد فيعني هذه الامور يقوم بها ولي الامر
283. 32:13ولا تنتظم مصالح الناس الا بهذا
284. 32:17ولذلك تأمل الان لما آآ خرج الناس على ولاة امورهم في بعض الدول الاسلامية
285. 32:25وبالمظاهرات والاغتيالات ارتفع الامن وحلت الفتن سفكت الدماء. انتهكت الاعراض. وضاع الخير
286. 32:35وضعف الدين واصبح الناس يتمنون ايامهم الاولى
287. 32:41ولهذا قال بعض السلف ليلة
288. 32:45اه قال قال ستون سنة تحت حاكم ظالم خير من ليلة بلا امام. النبي ليلة بلا امام فوظى في اي وقت ممكن يقتل انسان
289. 32:55يمكن ما يأمن لا على نفسه ولا على عرضه ولا على ماله
290. 32:59فلابد من وجود الحاكم و
291. 33:04آآ هذا من رحمة الله تعالى بعباده
292. 33:08ولهذا جاء هذا الاصل العظيم عن النبي صلى الله عليه وسلم في يعني احاديث كثيرة
293. 33:14النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل
294. 33:17سأله حذيفة اه يعني عن اه يعني الشر الذي سيكون
295. 33:23قال يعني قوم يهدون بغير هدي. تعرف منهم وتنكر
296. 33:29ثم لما سأل حذيفة قال فما تأمرني ان ادركني ذلك? قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم
297. 33:38تلزم جماعة المسلمين وامامهم هناك لفظ قال تسمع وتطيع للامير وان ضرب ظهرك
298. 33:45وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع
299. 33:50واحاديث كثيرة يعني في هذا الباب
300. 33:54و ايضا من القواعد هنا انه
301. 33:59باجماع الفقهاء كما نقله ابن بطال
302. 34:06ان الامام المتغلب يعني الذي اخذ الحكم بالقوة
303. 34:12تجب طاعته وهذا يعني حصل في البلاد الاسلامية مثل دولة آآ بني العباس مثلا الدولة العباسية
304. 34:22آآ تغلبت على الدولة الاموية واستتب لها الامر. فالعلماء اذعنوا
305. 34:28آآ لا يجوز يعني آآ ان يقال هذا لا يستحق الخلافة لانه متغلب اخذ الخلافة بالقوة
306. 34:37هذا كله آآ انتظام الامور
307. 34:41وعدم انتشار الفتن انه اذا
308. 34:46استمر القتال ما يهدأ الامر
309. 34:49وكذلك الحاكم اذا كان ظالما او فاسقا تجب طاعته في المعروف
310. 34:57ولا يجوز الخروج عليه ويقال هذا ليس بولي امر
311. 35:01وولي الامر الذي امر الله بطاعته هو الولي الصالح العادل. اما الظالم والفاسق هذا ليس بولي امر
312. 35:09فهذا اه في الحقيقة يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم
313. 35:15كما عرفنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هؤلاء الذين يأتون في اخر الزمان يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر في بعض يعني
314. 35:25قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس
315. 35:29اه ومع ذلك امر بطاعتهم
316. 35:32وهكذا هدي الصحابة رضي الله عنهم
317. 35:35يعني لما خرج الحجاج وقتل يعني كثيرا من الناس سفك الدماء
318. 35:41اه الصحابة رضي الله عنهم ما نزعوا يدا من طاعة وخرجوا عليه
319. 35:48ابدا آآ بل يعني في فتنة ابن الاشعث
320. 35:53لما آآ جاء بعضهم يستشير الحسن البصري في الخروج على الحجاج
321. 36:00قال ان يك عقوبة فما انتم برادي عقوبة الله باسيافكم
322. 36:05وان يك بلاء فاصبروا كما قيل في الحكمة كما تكون يولى عليكم. كما تكون يولى عليكم
323. 36:16هذا الحاكم ما نزل من القمر ولا من المريخ ولا هو من ابناء الوطن
324. 36:21فاذا كان الناس فيهم صلاح فيهم خير فيهم تواضع فيهم كرم يكون الحاكم مثلهم
325. 36:28واذا كانوا اه فيهم بطش وظلم وتجبر وفساد يكون الحاكم مثلهم كذلك
326. 36:36فمن اراد الاصلاح عليه ان يصلح نفسه يصلح اهل بيته يصلح الناس من حوله بهذا ينتشر الاصلاح
327. 36:45كما قال الله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
328. 36:50اما ان يكون الاصلاح بآآ الاستيلاء على الحكم ثم بعد ذلك ان نحكم دين الله تعالى فهذا ليس من منهج السلف
329. 37:03النبي صلى الله عليه وسلم في مكة عرظوا عليه الامارة الملك المال فرفظ
330. 37:10لان ليس بهذا يكون الاصلاح
331. 37:13الإصلاح يكون من الواقع. اصلاح نفوس الناس بالدعوة الى الله تعالى
332. 37:20ولهذا مثل هذه الجماعات المنحرفة آآ الاخوان المسلمين وهذه الجماعات المنحرفة في هذا الباب
333. 37:28افسدت في الارض حقا يعني كم
334. 37:33حصل من فساد وفتن بسبب هذا الفكر المنحرف
335. 37:37يكفرون ولي الامر ثم الذين يوافقون يكفرون فيكفرون مجتمعات الاسلامية
336. 37:44ثم يجدون انهم كانوا يعيشون في بلاد كفر فيفجرون ويخربون ويدعون ان هذا من الجهاد
337. 37:53وهذا من الامر معروف النهي عن المنكر والعياذ بالله
338. 37:56فالاسلام بريء من هذه الافكار المنحرفة
339. 37:59واعظم جهاد اليوم جهاد العلم والعمل والدعوة الى الله تعالى بهذا يرجع الخير للامة
340. 38:07ويعني منهج اهل السنة معروف في هذا الباب
341. 38:11يعني من آآ نصح الحاكم بالسر ولا يجوز النصح على المنابر
342. 38:18كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية ولكن يأخذ بيده فيخلو به. فان قبل منه فذاك والا كان قد ادى الذي عليه
343. 38:28واهل السنة يستحبون الدعاء لولي الامر
344. 38:32كثير من السلف ورد عنهم انهم قالوا لو كانت لي دعوة مستجابة لجعلتها في السلطان
345. 38:39لان الخير ينتشر يعني على يديه
346. 38:43يقول البربهاري رحمه الله تعالى اذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هوى
347. 38:50واذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله
348. 38:56و الحكم بغير ما انزل الله هذي من المسائل التي يلبس بها هؤلاء اه المنحرفون
349. 39:06آآ على الناس في تكفير ولاة الامر. النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول الا ان تروا كفرا بواحا
350. 39:14يعني واضحا ثم عندكم من الله فيه برهان
351. 39:19فلابد ان يكون الكفر علانية واضح
352. 39:23وليس محتملا ويكون كفرا ثابتا في الدين انه كفر. بخلاف المسائل التي تحتمل
353. 39:33مثل الحكم بغير ما انزل الله. يقولون الله تعالى قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
354. 39:40طيب هذه الاية يستدل بها الخوارج من قديم
355. 39:44وسبحان الله يكرر الاستدلال بها في زماننا
356. 39:48فكما هو معلوم الحكم بغير ما انزل الله او هذه الاية فسرها ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما
357. 39:57فابن عباس رضي الله عنهما فصل في هذه الاية
358. 40:00قال من جحد ما انزل الله فهو كافر
359. 40:05ومن اقر به ولم يحكم به فهو ظالم او فاسق
360. 40:09فالذي يجحد الشريعة يتكبر عليها
361. 40:15كفر اما الحاكم كما يوجد اه في كثير من الحكام انه يقر بالشريعة اصلا
362. 40:22ويصلي ويقر بدين الاسلام لكن
363. 40:26اه عنده بعض الاسباب او يعتذر بمعاذير المهم يقر بالشريعة لكن قد لا يحكم الشريعة في
364. 40:36ببعض المجالات كما في المحاكم في يقول لك طيب ليش ما يحكمون الدين في الحدود والقصاص و
365. 40:44صحيح لا شك ان المطلوب هو اقامة دين الله تعالى. هذا فيه الخير للناس والقضاء على الجرائم والمشاكل في العالم
366. 40:54لكن اذا ضيع الحاكم هذا الامر ليس معنى هذا
367. 40:58انه كفر بالله وانه يخرج عليه ابدا
368. 41:03آآ هذا يعني لا يكون كفرا لانه اقر بالدين. وخالف في بعض المسائل
369. 41:12وهذا يوجد عند كل مسلم
370. 41:15يعني الحكم بغير ما انزل الله ليس خاصا بهذه القضايا
371. 41:20الان مثلا انت في بيتك
372. 41:22زوج ظلم زوجته طيب حكم بغير ما انزل الله
373. 41:26زوج فرق بين اولاده عطى هذا مبلغ وما عطى الاخر مبلغ
374. 41:31بدون سبب اذا ما حكم بما انزل الله
375. 41:34آآ انسان عصى الله تعالى وقع في الزنا ما حكم شرع الله على نفسه
376. 41:41اذا اذا كنت ستكفر بالحكم بغير ما انزل الله هكذا مطلقا بدون تفصيل ستكفر كل الناس لان كل انسان لابد ان يقع في المعصية والمعصية ليست من حكم الله
377. 41:53اذا يعني فهذا كما ترى يعني قول شنيع والعياذ بالله ويؤدي الى تكفير الناس وتكفير الامة
378. 42:02اه وهناك مسائل محتملة ايضا. يعني يقول الان الحكام يوالون الكفار ويعني بينهم بينهم
379. 42:13وعقود فايضا الموالاة كما عرفنا ليست كفرا مطلقا
380. 42:20الموالاة متى تكون كفرا? كما عرفنا اذا حصلت موالاة بين المسلم والكافر لاجل دينه انه يحب دين الكفر
381. 42:28يريد ان ينتشر الكفر فهذا هو الكفر
382. 42:32اما اذا كانت الموالاة لاجل مصالح
383. 42:35اقتصادية تجارية سياسية فهذا امر اخر
384. 42:40آآ كذلك يعني من الامور المهمة ان الحاكم
385. 42:45اه لا يصلح ان يقال هو لا يحكم شرع الله
386. 42:50اسأل الان اي واحد بلاد المسلمين عموما فيها المساجد فيها الصلاة والاذان يرفع
387. 42:57ويقام الصيام والزكاة موجودة والحج. اذا اركان الاسلام موجودة
388. 43:03والمسؤول عن هذه الامور في الغالب هي الحكومة
389. 43:08هي التي تبني المساجد تعين الائمة
390. 43:14طيب هذا كله باذن ولي الامر
391. 43:16اذا ولي الامر يحكم شرع الله في اعظم امور الاسلام في اركان الاسلام
392. 43:22فليس من العدل ابدا ان يقال هذا الحاكم لا يحكم شريعة الله
393. 43:28فاذا هذا امر مهم ينبغي ان ننتبه له
394. 43:33وآآ النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. ثم العلماء ايضا ينصون على ان الحاكم حتى لو
395. 43:43اعلن كفره امام الناس يشترطون ايضا شرطا اخر يفهم من قواعد الشريعة العامة
396. 43:53وهو انه لا يكون في عزل هذا الحاكم مفسدة اكبر
397. 44:00يعني اذا ما كان عند الناس قوة يعزلون بهذا الحاكم الذي كفر واعلن كفره
398. 44:07فلا يجوز الخروج عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار
399. 44:12و اه باتفاق العلماء لا يجوز تغيير المنكر بمنكر اشد منه
400. 44:19بما هو اعظم فسادا تريد ان تزيل هذا الحاكم لانه كفر كما تدعي واذا بالفتنة تحل بالمجتمع وسفك الدماء وملايين من الناس يموتون
401. 44:31اجل تغيير الوضع ثم لا يتغير شيئا
402. 44:35فهذا من قلة العقل والحكمة
403. 44:39اه يعني فضلا عن مخالفة الدين والشرع
404. 44:44اذا يعني هذا امر يعني ينبغي ان ننتبه له
405. 44:51اه طيب ولهؤلاء طبعا شبهات وكلام لكن كما عرفنا يعني الحق واضح الحمد لله في هذا الباب
406. 45:05ونسأل الله تعالى ان يهدي شباب المسلمين وان يردهم الى الحق ردا جميلا
407. 45:12ثم يعني نختم بهذا الحديث الحديث التاسع والثلاثون
408. 45:16قال عن العرباض بن ساريا رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة
409. 45:24موعظة بليغة ذرفت منها العيون وجلت منها القلوب
410. 45:31فقال رجل ان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا يا رسول الله
411. 45:38فالقلوب تحتاج الى الوعظ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتخول اصحابه بالموعظة
412. 45:44يعني لا يديم الموعظة عليهم
413. 45:48اه لان القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد
414. 45:52لكن في الوقت نفسه تحتاج الى هذا الغذاء الروحي الايماني
415. 45:57والله تعالى انزل الينا اعظم موعظة الله تعالى يقول يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين
416. 46:09فعلى المسلم ان يقبل على آآ كتاب ربه جل وعلا
417. 46:14فهو اعظم موعظة وكذلك يعني يجعل له نصيب من سماع المواعظ يعني دروس العلم
418. 46:23فهي تنبه الغافل وتعلم الجاهل
419. 46:26اذكر العاصي فيرجع الانسان وينتبه لنفسه
420. 46:31ويترك غفلته في هذه الدنيا
421. 46:34قال موعظة بليغة ذرفت منها العيون وجلت منها القلوب وهكذا صفة المؤمن الصادق
422. 46:43آآ ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاتقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان
423. 46:53ان يبكون ويزيدهم خشوعا لما كانت الموعظة بهذه القوة وهذا الاثر البليغ
424. 47:06فقال رجل ان هذه موعظة مودع
425. 47:09لماذا? لان المودع يستقصي كل ما عنده
426. 47:14خلاص هذي اخر موعظة فسيقول كل ما عنده يقوله بحرقة وصدق فيكون تأثيرها اشد
427. 47:24ولهذا قالوا ان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا يا رسول الله? لعلها كانت يعني في اواخر حياته صلى الله عليه وسلم
428. 47:32قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة
429. 47:37تأمل كيف جمع بين هذين الاصلين العظيمين
430. 47:41الذين بهما سعادة الانسان في الدنيا والاخرة. اوصيكم بتقوى الله
431. 47:48تقوى الله سعادة في الدنيا والاخرة
432. 47:52ولا تنتظم امور الدنيا الا بالسمع والطاعة لولي الامر كما عرفنا الان قريبا
433. 47:58ثم قال وان عبد حبشي. يعني وان تأمر عليكم عبد حبشي
434. 48:04يعني عبد لا يستحق الامارة لكن كما عرفنا هذا فيه دليل على ان الحاكم المتغلب يسمع له ويطاع لان العبد لا يستحق الامارة
435. 48:14قال وان عبد حبشي فانه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا
436. 48:22قال واياكم محدثات الامور فانها ضلالة
437. 48:25فمن ادرك ذلك منكم فعليه بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ
438. 48:34واياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة
439. 48:39فانها ضلالة. فهذا الحديث اصل في انكار البدع والمحدثات
440. 48:44والنبي صلى الله عليه وسلم
441. 48:47آآ كان يخطب في الجمع وخطبة الحاجة
442. 48:51في بداية يعني مواعظه يقول آآ وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
443. 49:01وكل ضلالة في النار اه
444. 49:06اه يحذر من البدع و
445. 49:09البدعة هي اه كلمة بدعة تدل على
446. 49:16يعني الشيء الجديد آآ بديع السماوات والارض يعني خلقهما على غير مثال سابق
447. 49:26اه فكذلك البدعة في الدين
448. 49:29يعني هي آآ الامر الذي لم يشرعه الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
449. 49:38لم يأمر به الله جل وعلا لا امر ايجاب ولا امر استحباب
450. 49:43و كل بدعة ضلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
451. 49:47وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
452. 49:53من احدث في امرنا هذا يعني في ديننا
453. 49:57اما البدع في امور الدنيا هذه ليست بدعة مذمومة
454. 50:02وان كان بعض العلماء يسميها بدعة ويقول هذه بدعة حسنة
455. 50:06فلا شك ان هذا لا يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة
456. 50:12البدعة المقصود بها هنا البدعة في الدين. لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا في ديننا هذا
457. 50:21ما ليس منه فهو رد مردود
458. 50:24ف كل بدعة في الدين ضلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة
459. 50:30اما اختراع الميكروفون آآ مثلا آآ الاذان فهذه
460. 50:38يعني ممكن نسميها بدعة وبدعة حسنة لكنها لانها تتعلق بالدنيا ما تتعلق بامور الدين
461. 50:46آآ وهذا ايضا اذا كان الامر له اصل في الشرع
462. 50:54فقد يطلق عليه بدعة اذا احدث بعد ذلك ويكون له اصل في الشرع وليس هو بدعة في الدين
463. 51:02اه ولهذا بعضهم الذي يعني للاسف بعظهم يتوسع في باب البدع ويحدث بدعا ثم يستدل بقول عمر رظي الله عنه في صلاة التراويح نعمة البدعة هذه
464. 51:16وهذا خطأ في الحقيقة لماذا
465. 51:20اه هذه كما عرفنا البدعة في اللغة يعني الشيء الجديد
466. 51:26عمر رظي الله عنه لما رأى الناس في زمانه يصلون في رمظان متفرقين جمعهم على ابي بن كعب وتميم الداري
467. 51:36فلما رآهم بعد ذلك مجتمعين قال نعمة البدعة هذه
468. 51:40ما معنى نعمة البدعة هذه
469. 51:43يعني هذا امر جديد ما كان
470. 51:45في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ولا زمن ابو بكر
471. 51:48ولزمان ابي بكر فقال نعمة البدعة هذه
472. 51:52يعني وهذا في الحقيقة اذا آآ حققت في الامر
473. 51:57ليس امرا احدثه عمر رظي الله عنه. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه
474. 52:05انه صلى باصحابه صلاة التراويح جماعة في بعض الليالي
475. 52:11قام ليلة اجتمع بعض الناس في المسجد ثم آآ تكلموا فيما بينهم فاجتمع في الليلة الثانية يعني جمع اكبر ثم الليلة الثالثة اكبر واكبر
476. 52:23ثم الليلة الرابعة عجز المسجد عن اصحابه
477. 52:27امتلأ المسجد بالصحابة رضي الله عنهم فما خرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وخاف ان تفرض عليهم
478. 52:34فتأمل النبي صلى الله عليه وسلم اذا يريد ان يصلي باصحابه صلاة تراويح جماعة لكن في زمن التشريع خاف ان تفرض عليهم
479. 52:43لان الله تعالى اذا رأى المسلمين اجتمعوا على امر ورضوا هذا الامر واحبوه ممكن ان يفرضه عليهم
480. 52:51فهذا من شفقة النبي صلى الله عليه وسلم
481. 52:54فترك آآ صلاة التراويح جماعة. وهكذا استمر الحال في زمن ابي بكر. جاء عمر رضي الله عنه الوحي انقطع
482. 53:02يعني ذهب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخشاه
483. 53:06فهنا آآ احيا هذه السنة في الحقيقة
484. 53:11فهذا ليس امرا محدثا في الدين. لان اصله كان مشروعا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وفعله النبي صلى الله عليه وسلم
485. 53:21فقول عمر نعمة البدعة هذه هذه البدعة اللغوية
486. 53:25وهذا يعني من اطلاق اللغة على او من اطلاق عمر رضي الله عنه على هذا الفعل من باب اللغة العربية نعمة البدعة هذه
487. 53:35ولذلك العلماء الذين قسموا البدعة الى بدعة آآ مذمومة وبدعة حسنة
488. 53:42فكثير منهم خاصة من المحققين مثل النووي وغيره. لم يريدوا من البدعة الحسنة
489. 53:50يعني البدع التي يحدثها الناس في الدين
490. 53:54ويعني ويقولون هي حسنة بدليل
491. 53:59ان مثلا آآ جعل النووي رحمه الله تعالى صلاة الرغائب بدعة
492. 54:05لم يقم عليها دليل مثلا
493. 54:08آآ فمثلا يعني وقال في تكرار السعي في العمرة بدعة. مثلا واحد قال نشرع صلاة الرغائب مثلا
494. 54:20نخص صلاة في ما ادري في في مثلا شهر رجب في كذا
495. 54:25في وقت معين يعني حتى نعم حتى لو كانت الصلاة
496. 54:30اه عبادة عظيمة لكن كون الانسان يأتي ويخص
497. 54:36يعني زمنا معينا بفعل معين بعبادة معينة بهيئة معينة بعدد معين فهذا يدخل في الاحداث
498. 54:46ادع ولذلك البدعة ايضا يقسمها العلماء الى بدعة اصلية وبدعة اضافية بدعة اصلية يعني اصلا يعني ليس لها اصل في الشرع
499. 54:58يعني واحد يزيد بدل الصلوات الخمس يخليها ست صلوات
500. 55:03يعني هذا ابدا ما انزل الله به من سلطان. ويصلي الظهر خمس ركعات
501. 55:08معنى هذا زيادة زيادة عبادة لكن هذه بدعة
502. 55:13اه الله هو الذي يشرع
503. 55:15البدعة الاضافية ان آآ يصلي مثلا آآ صلاة مثل صلاة الرغائب في زمن معين
504. 55:25ويخص يعني العبادة يكون اصلها مشروع لكن يخصها بهيئة معينة او زمنا معينا
505. 55:34اه لم يأتي عليه دليل لم يأت به الدليل فهذه تكون بدعة ايضا
506. 55:40آآ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخص ليلة الجمعة بقيام
507. 55:46ولا تخص يوم الجمعة بصيام
508. 55:48لماذا? لان الانسان قد يتوهم ان ليلة الجمعة ليلة مباركة لا شك فيها بركة فيها حث على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة عموما
509. 55:58اهو يوم الجمعة يوم عظيم عيد المسلمين لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من سنته وهديه ان يقوم ليلة الجمعة مثلا يخص هذه الليلة بالقيام
510. 56:08فحذر من هذا حتى لا يتوهى متوهم لفضل يوم الجمعة ان آآ ليلتها مزيد فضل فمن السنة ان تقوم ليلة الجمعة مثلا
511. 56:18فحذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا
512. 56:21وكذلك صيام يوم الجمعة لكن اذا صام يوم قبله او يوم بعده او
513. 56:26قام الليل عموما ووافق ان تكون ليلة الجمعة وما كان يقوم من قبل لكن مثلا كان عنده اجازة وقال
514. 56:36انا غدا ما عندي دوام واقوم فاذا ما كان هناك اعتقاد للتخصيص فهذا جائز
515. 56:43التخصيص في الغالب يكون بسبب اعتقاد
516. 56:47ولا لماذا تأتي وتخص يعني يوما معينا
517. 56:51بصيام معين او بعبادة معينة والشرع ما جاء به
518. 56:57فهذا يعني من البدع ولذلك الشاطبي
519. 57:01ومن احسن من تكلم في البدعة في الاعتصام
520. 57:05ويعني ويعني يقال في تعريفها هي طريقة آآ يعني جديدة في الدين تضاهي الشريعة
521. 57:14يقصد بها التقرب الى الله ففيها مضاهاة للشريعة لان الشريعة هي التي تأتي آآ تحدد الهيئات
522. 57:21يقول لك صيام الاثنين والخميس مستحب الايام البيظ مستحب
523. 57:27يأتي واحد يبتدع يقول انا لا اصوم الاثنين والخميس اصوم يوم الثلاثاء
524. 57:37مثلا فقط كل ثلاثة ساصوم
525. 57:40مدى الحياة كل ثلاثة ساصوم
526. 57:43نقول له طيب انت لماذا تصوم يوم الثلاثة? يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى صيام الاثنين والخميس ترفع فيهما الاعمال الى الله
527. 57:50فاذا قال والله انا طول ايام الاسبوع عندي عمل
528. 57:54وما عندي اجازة الا يوم الثلاثة ولذلك انا اصوم هذا اليوم واريد اتقرب الى الله. نقول جيد لا بأس. عندك عذر. هو الان التخصيص ما جاء بسبب
529. 58:04عقيدة هو الان يصوم هو يريد ان يكثر من الصيام لكن هكذا ظرفه مثلا فهذا لا بأس به
530. 58:12لكن اذا قال انا فقط اصوم يوم الثلاثة هكذا بدون اي سبب
531. 58:19آآ اريد ان اخصه هو بالصيام يوم الثلاثاء مثلا
532. 58:23فنقول هذه بدعة انت الان كانك تضاهي الشريعة
533. 58:27يعني تشابه الشريعة. الشريعة هي التي تخصص الايام الازمان الاعداد الصفات الهيئات
534. 58:35فانت في الحقيقة تبتدع في الدين بهذه بهذا الامر
535. 58:40و ايضا اه مما يدل على هذا
536. 58:45حديث ابن مسعود رضي الله عنهم رضي الله عنه
537. 58:49يعني عندما دخل على نفر
538. 58:51وكانوا متحلقين في المسجد حلقا حلقا
539. 58:56وعلى رأس كل حلقة رجل يقول سبحوا مئة ويسبحون مئة هللوا مئة وهكذا
540. 59:04ابن مسعود رضي الله عنه انكر عليهم وقال ما اسرع هلكتكم يا امة محمد? هذه انية لم تكسر وثيابه لم تبلى يعني النبي صلى الله عليه وسلم الان مات
541. 59:14تقريبا قال ثم قال اما انكم
542. 59:20اهدى من اصحاب محمد او انكم افتتحوا باب ضلالة. قال يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير احنا نذكر الله
543. 59:29فقال كم من مريد للخير لا يبلغه
544. 59:33يقول الراوي فرأيت عامة هؤلاء يطاعنوننا يوم النهروان
545. 59:38شوف هذه البدعة التي يراها بعض الناس انها صغيرة انظر كيف تطورت وعظمت
546. 59:46لان البدعة فيها استحسان العقل. وترك آآ التسليم لله ورسوله
547. 59:54فيستحسن بعقله برأيه ويبتدع في الدين. لا
548. 59:58الاصل في العبادات التوقيف انك لا تتقرب الى الله الا بما هو مشروع
549. 1:00:04الا بدليل شرعي هذا الدين ليس بهواك انت
550. 1:00:08ولا ما فائدة شهادة ان محمدا رسول الله
551. 1:00:11انك تتبع النبي صلى الله عليه وسلم ولا تبتدع
552. 1:00:15والبدع امرها خطير. هناك بدع في العقيدة
553. 1:00:21اه الشرك بالله اصله بدعة
554. 1:00:23لما اوتيت هذه الاصنام والغلو في الصالحين بدعة. كفرية
555. 1:00:29وتعطيل الاسماء والصفات بدعة اه انكار العلو بدعة
556. 1:00:34الخروج على ولي الامر آآ على ولي الامر بدعة الخوارج بدعة شنيعة
557. 1:00:40وتكفير المسلمين والقول بان العمل ليس من الايمان
558. 1:00:45وهذه كلها من البدع يعني التي احلت بالامة وهكذا يعني البدع العملية اه
559. 1:00:55آآ المقصود ان البدعة يعني امرها خطير لماذا? اولا يعني صاحبها يتعب نفسه ولا يحصل
560. 1:01:05شيئا من الاجر بان النبي صلى الله عليه وسلم ما شرع هذا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
561. 1:01:13وذلك اه شرط قبول العمل الاخلاص والمتابعة
562. 1:01:19الاخلاص والمتابعة. نعم احيانا قد يعذر الجاهل بجهله ويأجره الله تعالى على نيته
563. 1:01:27يعني حتى لو كان يقوم ببدعة لكن اذا كان معذورا بجهله وما يدري انها بدعة يعني كان من عامة الناس و
564. 1:01:36آآ يعني هذا قد يؤجر على يعني آآ هذا العمل لكن
565. 1:01:43اه لا شك ان الاكمل في هذا ان يكون المسلم
566. 1:01:50بصيرا بدينه يسأل عن دينه حتى لا يقع في هذه البدع
567. 1:01:54ثم آآ صاحب البدعة لا يفكر في ان يرجع عن بدعته. لماذا? لن يعتقد انها دين. لذلك روي في بعض الاحاديث ان الله احتجز التوبة عن صاحب البدع حتى
568. 1:02:08دع بدعته. ليس معنى هذا ان الله لا يتوب عليه اذا تاب. لا. لكن معنى الحديث ان آآ المبتدع لا يفكر في التوبة والرجوع
569. 1:02:18الى الله جل وعلا وآآ
570. 1:02:23يعني هذه بعض الفوائد في هذا الحديث
571. 1:02:28اه المخرج من هذا تأمل كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
572. 1:02:37المخرج من البدع التمسك بالسنة وهدي الصحابة رضي الله عنهم خاصة الخلفاء الراشدين
573. 1:02:45آآ عضوا عليها بالنواجذ يعني اواخر الاسنان الاضراس مبالغة في التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله تعالى ان يحيينا
574. 1:02:58على السنة ويميتنا عليها نسأل الله تعالى
575. 1:03:02ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأله تعالى ان يبارك لنا في هذه المجالس وان ينفعنا بما
576. 1:03:12علمنا نسأله تعالى ان يجعل هذا العلم حجة لنا لا علينا
577. 1:03:17نسأله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى
578. 1:03:21وفي ختام هذه اه يعني هذه الدروس اه في هذا الكتاب والا ان شاء الله لعلنا نتدارس كتبا اخرى
579. 1:03:33آآ نسأل الله تعالى ان يتقبل منا
580. 1:03:37واوصي نفسي واخواني بان ثمرة العلم العمل
581. 1:03:43مهما تكلمنا يعني علمنا فهذا ربما تفوته فائدة هذا ما يفهم اه قضية في العلم
582. 1:03:53والناس يتفاوتون في العلم لكن اذا فاتك العلم او شيء من العلم احرص عليه وراجع واسأل لكن لا يفوتنك العمل
583. 1:04:04العمل الحمد لله امره واضح العمل سهل
584. 1:04:07انسان يستطيع ان يعمل من الان يجهل فظل قيام الليل مع طول ليل الشتاء يستطيع ان يصلي ويطيل القيام
585. 1:04:18وهذا من اعظم وسائل تحصيل العلم
586. 1:04:20اذا اردت العلم الحقيقي عليك بقيام الليل عليك بالاقبال على الله تعالى وكثرة ذكره ان تحافظ على وردك القرآني في كل يوم
587. 1:04:31بهذا يبعث الله تعالى نورا في قلبك
588. 1:04:35وبهذا تحصل العلم من قريب كنت اقرأ
589. 1:04:40عن الامام القفال الشافعي المعروف
590. 1:04:44يقال في سيرته انه طلب العلم
591. 1:04:49اه بعد ان بلغ الثلاثين من عمره
592. 1:04:52عمره ثلاثين بدأ يطلب العلم
593. 1:04:56واصبح اماما من ائمة الشافعية في الفقه كما هو معروف القفال
594. 1:05:03يعني حتى اظن انتهت اليه
595. 1:05:06يعني امامة المراوزة اه من الشافعية
596. 1:05:11في زمانه سبحان الله هذا العلم هبة من الله تعالى
597. 1:05:18هذا العلم نور من الله تعالى
598. 1:05:20واعظم ما يفتح الله تعالى
599. 1:05:25اه به عليك يعني من العلم
600. 1:05:29العمل به هذا هو العلم الحقيقي خشية الله
601. 1:05:33لهذا الله تعالى يقول انما يخشى الله من عباده العلماء يا الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
602. 1:05:41ف كلما اتقيت الله تعالى واقبلت على عبادة الله تعالى تنتفع بالعلم. فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بهذا العلم. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا
603. 1:05:52ويرحمنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
604. 1:05:58الله خيرا شيخنا الفاضل. امين امين
605. 1:06:06لدينا بعض الاسئلة يا شيخنا
606. 1:06:08السؤال الاول ما هي اسباب اجابة الدعاء
607. 1:06:17الحمد لله رب العالمين من اعظم اسباب اجابة الدعاء
608. 1:06:23ما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
609. 1:06:27ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر
610. 1:06:31يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. قالوا مطعمه حرام مشربه حرام وملبسه حرام
611. 1:06:37وغذي بالحرام فانى يستجاب له
612. 1:06:41ف اجابة الدعاء تحتاج الى
613. 1:06:46اللقمة الحلال الرزق الحلال هذا من اعظم الاسباب
614. 1:06:54ثم ايضا من الاسباب اخلاص الدعاء لله تعالى
615. 1:07:01ومن الاسباب ان تدعو الله تعالى بقلب موقن بالاجابة
616. 1:07:07كما قال عمر رضي الله عنه انني لا احمل
617. 1:07:10اهم الاجابة ولكن احمل هم الدعاء. كيف تدعو الله تعالى? اما الاجابة فمضمونة
618. 1:07:16والله تعالى اما ان يعجل لك الخير او يصرف عنك من من السوء بمثله او يدخر لك في الاخرة
619. 1:07:24فكن على يقين ان كل دعاء مستجاب
620. 1:07:27لكن كيف يستجيب الله لك? هذا الله تعالى يعلم ما يصلحك
621. 1:07:34فبهذا يكون الانسان دائما مستبشرا متفائلا. وان الله استجاب دعائي. فاذا كان عنده هذا اليقين
622. 1:07:42وان كان يريد امرا يرى فيه الخير آآ يلح على الله تعالى الالحاح على الله تعالى من اعظم اسباب الاجابة كما جاء في حديث سحر
623. 1:07:52النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر آآ جاء في الحديث دعا ثم دعا يعني آآ عافاه الله تعالى من السحر
624. 1:08:01فيه اشارة الى الالحاح في الدعاء
625. 1:08:04وان يتأدب المسلم باداب الدعاء
626. 1:08:07من ان يناجي ربه بالثناء على الله اولا
627. 1:08:13ويحمد الله ويثني عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
628. 1:08:17ثم يدعو الله تعالى فنسأل الله تعالى ان يستجيب منا اجمعين
629. 1:08:26اه شيخنا هنا سؤال ايضا يوم معين للدعاء
630. 1:08:31نعم ما حكمه تخصيص يوم معين للدعاء. نعم نعم
631. 1:08:38اذا خص المسلم يوما معينا يقول انا
632. 1:08:45في هذا اليوم يكون عندي ورد طويل للدعاء
633. 1:08:48مثلا فايضا هذا يعني لا يجوز
634. 1:08:53كما عرفنا الله تعالى او النبي صلى الله عليه وسلم خصص اوقاتا معينة للدعاء والاجابة
635. 1:09:01آآ فيها يعني زيادة آآ يعني قبول
636. 1:09:07هي ادعى للقبول بين الاذان والاقامة الثلث الاخير من الليل آآ اخر ساعة من الجمعة. وغيرها من يعني الاوقات
637. 1:09:17فهذه الاوقات الشرع حث عليها واستحبها
638. 1:09:22فهذه الاوقات هي التي يلازمها المسلم
639. 1:09:25طيب باقي الاوقات نقول الاصل
640. 1:09:28ان الدعاء مشروع في كل وقت في كل وقت تدعو ما احد يمنعك
641. 1:09:33ما نضيق عليك لكن انت لما تأتي تظيق الامر وتقول لا انا اختار اليوم الفلاني الساعة الفلانية نجتمع وندعو
642. 1:09:43وهكذا على مدار السنة فانت الان تظاهي الشريعة
643. 1:09:50انظر البدعة فيها مشابهة للشريعة. الشريعة هي التي تحدد اوقات العبادة
644. 1:09:56واعداد العبادة وآآ هيئة العبادة. ما انت تأتي تخترع وقتا معين
645. 1:10:03وتجعله سنة راتبة نعم مثل ما ذكرت يعني لو كان هذا بسبب ظرف معين واحد يداوم شفتات ودايما مشغول وكذا وعنده ساعة
646. 1:10:13عمنا اليوم من باب الترتيب فقط
647. 1:10:16يقرأ فيها ورده القرآني يدعو فيها لله تعالى
648. 1:10:21لا بأس لان هذا ما فعله لاعتقاد
649. 1:10:25اه فضيلة معينة في هذا اليوم او الساعة وانما فعله بسبب يعني ظرف ما
650. 1:10:32فهذا امر اخر هذا جائز. اما ان
651. 1:10:36يعني يكون هذا بدون اي سبب
652. 1:10:38ويخص ساعة معينة وللدعاء او غيره فهذا يعني يقع في البدعة نعم
653. 1:10:47اه شيخنا هنا سؤال اه ما معنى الواو
654. 1:10:51حرف الواو في قوله صلى الله عليه وسلم سنتي وسنة الخلفاء
655. 1:10:55الراشدين نعم اه الواو تأتي للمغايرة طبعا
656. 1:11:04يعني ليس هذا من عطف الخاص على العام
657. 1:11:08يعني يقول سنة الخلفاء الراشدين اصلا
658. 1:11:12يعني يؤخذ منها ما كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم او
659. 1:11:17لا يعني هي ايضا مستقلة بذاتها
660. 1:11:22فيعني هي امر اخر غير سنة النبي صلى الله عليه وسلم
661. 1:11:25فعليكم بسنتي سنة هي الاحاديث النبوية من قول او فعل او تقرير ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. سنة الخلفاء الراشدين
662. 1:11:35يعني اه اقوال الخلفاء وافعالهم تقريراتهم ايضا هذه حجة
663. 1:11:41اه النبي صلى الله عليه وسلم اه اعتبر سنة الخلفاء الراشدين سنة متبوعة
664. 1:11:49وقرنها بسنته لانهم احرص الناس على الخير واعلم الناس بالدين
665. 1:11:54ولذلك اه مثلا جمع القرآن
666. 1:11:57اه يعني حصل في زمان ابي بكر لم يكن هذا بدعة
667. 1:12:02لماذا? لان كما نعرف ما يتعلق يعني احداث عبادة جديدة وانما هو
668. 1:12:08من باب يعني اه جمع العلم
669. 1:12:12وآآ ايضا اه يعني اه كان المانع موجودا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم من جمع القرآن لان الايات تنزل
670. 1:12:22يعني بين الحين والاخر فيصعب جمع القرآن
671. 1:12:28لما انقطع الوحي اكتمل القرآن
672. 1:12:31آآ فشرع جمعه مع ان نتأمل مع ما حصل من التردد
673. 1:12:36لابي بكر لكن بعد ذلك شرح الله صدره
674. 1:12:40لذلك مثلا الاذان الثاني الذي زاده عثمان للجمعة
675. 1:12:46فهذا الاذان الثاني ما كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم يصعد المنبر
676. 1:12:54ويؤذن المؤذن لاذان الجمعة. لكن عثمان رضي الله عنه يعني آآ هو الذي جاء بالاذان آآ يعني الاول للجمعة
677. 1:13:05اه لتنبيه الناس مثلا فعلى هذا عامة العلماء. وان كان روي عن ابن عمر او ورد عن ابن عمر انه قال هذه بدعة
678. 1:13:15لعله يراد ما اراده ابوه لما قال نعمة البدعة هذه يعني يحتمل قول ابن عمر ليس صريحا في الانكار والله اعلم
679. 1:13:23آآ فهكذا سنة الخلفاء الراشدين يعني متبوعة
680. 1:13:28هناك مسائل اصولية يعني اذا اتفق الخلفاء الراشدين
681. 1:13:33اتفق الخلفاء الراشدون على قول
682. 1:13:35وخالفهم فيه بعض الصحابة فبعض العلماء يرجح اه سنة الخلفاء. قل هم يعني اعلم بالحق وادرى
683. 1:13:45اه بل بعضهم حتى يرجح بابي بكر وعمر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر
684. 1:13:52فيعني هذه مسائل اصولية اخرى لكن
685. 1:13:54اه لا شك ان اه الخلفاء يعني من اقرب الناس واعلم الناس بالدين
686. 1:14:01والله اعلم ناخذ اه سؤال شفه لي الاخ محمد
687. 1:14:08نعم. عم يتحسب تفضل باب التنوير. نعم
688. 1:14:15محمد حسن الاخ ابو سعد
689. 1:14:26السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
690. 1:14:32حياك الله شيخنا. حياكم الله. الله يبارك فيكم
691. 1:14:35قد ارسلت سؤالا نعم لبس اطرحه هكذا
692. 1:14:43نعم مضمونه شيخنا لعل الشيخ قد
693. 1:14:48لم يشكرهم لكن اذكرهم. نعم. نعم
694. 1:14:52وهو ما علاقة الحديث حديث الثامن
695. 1:14:56ثلاثون حديث السابع والثلاثين سعيد خضري
696. 1:15:03النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي
697. 1:15:06واحاديث عبادة ابن الصمت رضي
698. 1:15:07عنه قال عنه فبايعنا نعم
699. 1:15:14الرسالة اي نعم اي نعم
700. 1:15:23وياكم ان شاء الله جزاك الله خير هذا تنبيه طيب
701. 1:15:27لان المقصود آآ يعني مقصود الشيخ انيس حفظه الله تعالى من هذه الاحاديث
702. 1:15:36ان يمر على آآ اصول السنة
703. 1:15:40وان كانت آآ يعني سميت بهذا الاسم آآ الاربعين في حقوق رب العالمين
704. 1:15:46اه لان غالب الاحاديث تتعلق بحق الله التوحيد
705. 1:15:51لكن هو اشار يعني في آآ ظن في المقدمة او ما ادري
706. 1:15:57اه قال يعني هو نذكر الاجابة من صاحب الرسالة
707. 1:16:04يعني قال اه قال توحيد العبادة
708. 1:16:10يعني هو ذكر قال هو المقصود في اصل الجمع لهذه الاحاديث
709. 1:16:16وذكرت شيئا يسيرا من حقوق الرب عز وجل في اسماء وصفاته اتماما للفائدة. واتبعت بذكر بعض الحقوق لنبينا صلى الله عليه وسلم لان العبادة لا تصح
710. 1:16:26الا بمتابعته وذكرت بعض حقوق الصحابة الذين نقلوا لنا الايمان والتوحيد هذه ايضا مناسبة
711. 1:16:34اه يعني مثل ما ذكرت لك يعني هو الشيخ يعني ابتداء كما عرفنا قصد توحيد العبادة
712. 1:16:44فلذلك اكثر رسالة تتعلق بهذا فسميت حقوق آآ يعني الاربعين في حقوق رب العالمين
713. 1:16:51لكن اه من باب تكميل الفائدة ضم اليها
714. 1:16:55آآ الاصول المعروفة عند اهل السنة والتي خالفها يعني آآ يكون من اهل البدع آآ اصل آآ ولي آآ السمع
715. 1:17:05لولي الامر اه ما يتعلق بالايمان كما مر معنا ما يتعلق بموقف اهل السنة مع الصحابة رضي الله عنهم
716. 1:17:14فمن هذا الباب يعني كمل الرسالة حتى تشمل يعني اصول اهل السنة في الاعتقاد والله اعلم
717. 1:17:23الاخ محمد حسن كان يريد يسأل
718. 1:17:26نعم نعم اخر سؤال ناخذه
719. 1:17:29نعم ظهر عنده مشكلة في فتح
720. 1:17:40اي نعم اه في عندي هنا سؤال شيخنا. نعم. اه
721. 1:17:46كيف يمكننا التغلب على الخوف من الموت
722. 1:17:49نعم الله تعالى يقول وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله. كتابا مؤجلا
723. 1:18:00فلماذا تخاف كل انسان سيموت
724. 1:18:04والموت اه له وقته المحدد الله تعالى كتب متى ستموت وفرغ من هذا
725. 1:18:13وآآ لذلك آآ خوفك هذا لا يقدم ولا يؤخر شيئا
726. 1:18:20وانما يزيدك آآ هما وهلعا في الدنيا
727. 1:18:26وربما اذا زاد عن حده
728. 1:18:30اه سيكون مانعا لك من الخير وقد يوصلك الى القنوط واليأس. وكما يوجد عند بعض الاخوة يعني يخاف من الموت لدرجة انه
729. 1:18:40يكثر عنده الوسواس يمنعه من مباشرة حياته الطبيعية فهذا خوف مذموم. اما اذا كان المقصود الخوف من الموت
730. 1:18:50ان الانسان يعني يكون على ذكر متواصل للموت يذكر الموت في صلاته يذكر الموت بين اهله لكن تجده متفائلا ذكر الموت عند السلف
731. 1:19:00ليس معناه الحزن والتثبت عن الطاعات وترك الحديث مع الناس فيما ينفع
732. 1:19:10لا بالعكس تذكر الموت يجعل انسان يقبل على الدار الاخرة وتكون عنده همة في العلم في الدعوة في العمل الصالح
733. 1:19:20وسبحان الله يعني اذكر قرأت اه سفيان الثوري رحمه الله في سياق الموت دخل عليه بعضهم
734. 1:19:28فحدثه بحديث فاعجبه الحديث وما كان يحفظه فاخرج لوحا
735. 1:19:34من تحت فراشه وكتب الحديث فانكر عليه قال وانت على هذه الحالة
736. 1:19:40قال نعم اكتبه ان عشت فكتبت حسنا وان مت فكذلك كتبت شيئا حسنا ومت عليه يعني فسبحان الله تأمل
737. 1:19:50فيعني الانسان يذكر الموت لكن لا يخرجه ذكر الموت الى القنوط من رحمة الله تعالى والوسواس بل يتذكر الموت
738. 1:20:00هذا الموت يقطع آآ يعني الامال والاماني ويجعله آآ حازما في حياته آآ يقبل بجد على طاعة ربه
739. 1:20:10جل وعلا جزاك الله خيرا شيخنا واسأل الله ان يبارك فيكم ان شاء الله فيكم نلتقي معكم باذن الله تعالى في برامج قادمة
740. 1:20:24والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته