الدرس 13

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
4. 00:20لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
5. 00:25ايها الاحبة الكرام لا يزال حديثنا موصولا في التعليق على كتاب الصلاة من بلوغ المرام. للحافظ احمد بن حجر العسقلاني. اسأل الله
6. 00:35العظيم رب العرش العظيم ان يمن علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح. ونواصل الحديث بارك الله فيكم عن
7. 00:45بعض الاحاديث التي اوردها الحافظ بن حجر في كتاب الصلاة. قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8. 00:55اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله
9. 01:05تحت قدمه متفق عليه. وفي رواية او تحت قدمه
10. 01:11ايها الاحبة الافاضل قول الحافظ ابن حجر وفي رواية هذه الرواية عند الامام البخاري في صحيحه. وبودي بارك الله فيكم
11. 01:21ولو كان في الامر شيء من الطول ان اقرأ عليكم
12. 01:26بعض الاحاديث الواردة في هذه المسألة. اي المسألة هذه لها عدة فروع ان الانسان اذا صلى ما حكم ان
13. 01:36فل تجاه القبلة او ما حكم ان يتفل في المسجد
14. 01:41او ما حكم ان يتفل عن يساره? وما حكم ان يتفل عن يمينه
15. 01:46ثم بعد ذلك بارك الله فيكم اذكر خلاصة هذه الاحاديث النبوية
16. 01:52الحديث الاول عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه
17. 02:02وثم اقبل على الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبسط قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلى
18. 02:12رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لهما رأى النبي صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد. وفي رواية
19. 02:22بخاري فتغيظ على اهل المسجد. وفي رواية للبخاري وقال ابن عمر اي موقوف على ابن عمر الان هذه الرواية اذا
20. 02:32ابزق احدكم فليبزق على يساري. يبزق او يبصق معناهما واحد. اذا هذه هذا هو الحديث الاول حديث
21. 02:42عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. قال وعن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
22. 02:52قامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحكها فقال اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه
23. 03:02لا عن يمينه وليبصق عن يساره او تحت قدمه اليسرى. رواه البخاري ومسلم
24. 03:10الحديث الثالث حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة او مخاطا او
25. 03:20قامة فحكه. رواه الامام مسلم
26. 03:25الحديث الرابع وعن القاسم ابن مهران عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
27. 03:35قامة في في قبلة المسجد فاقبل على الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه
28. 03:45ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخى عن يساره تحت
29. 03:55قدمه فان لم يجد فليتفل هكذا. ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه على بعض. رواه مسلم. يعني الانسان
30. 04:05اذا اراد ان يبصق فليبصق عن يساره او يبصق في ثوبه. والحديث رواه الامام مسلم في صحيحه. الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه
31. 04:15عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في صلاة
32. 04:25ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفناه
33. 04:35اه رواه البخاري. وعن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فتنخع فدلكها بنعله اليسر
34. 04:45ترى رواه مسلم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البزاق في المسجد خطيئة. وكفارتها
35. 04:55رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل هذا المسجد فبزق او تنخم او تنخع فليحفر فيه
36. 05:08وليبعد فليدفنه. فان لم يفعل ففي ثوبه ثم ليخرج به. رواه احمد وابو داوود وسنده حسن. وعن سعد ابن ابي وقاص
37. 05:18رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تنخم احدكم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مؤمن
38. 05:28او ثوبه فتؤذيه. رواه احمد وابن خزيمة بسند حسن. وعن طارق بن عبدالله المحارب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
39. 05:38اذا قام الرجل الى الصلاة او اذا صلى احدكم فلا يبزقن امامه ولا عن يمينه ولكن عن تلقاء ولكن عن تلقائه
40. 05:48ساره ان كان فارغا او تحت قدمه اليسرى ثم ليقل به. رواه الخمسة واللفظ لابي داود والحديث صحيح
41. 05:58هو في طيب وعن محمد ابن عجلان عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب العراجين
42. 06:08العرجون عتق النخل بارك الله فيكم. قال الله عز وجل والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. قال ولا يزال في يده
43. 06:18فدخل المسجد فرأى نخامة في قبلة المسجد فحكها ثم اقبل على الناس مغضبا فقال ايسر اي ايسر احدكم ان
44. 06:28يبصق في وجهه ان احدكم اذا استقبل القبلة فانما يستقبل ربه عز وجل. والملك عن يمينه فلا يتفل عن يمينه ولا في
45. 06:38قبلته وليبصق عن يساره او تحت قدمه فان عجل به امر فليقل هكذا. اي يبسط في ثوبه ووصف لنا ابن عجلان ذلك
46. 06:48كان يدخل في ثوبه ثم يرد بعضه على بعض. رواه ابو داوود واحمد وابن خزيمة وهو حديث صحيح. وفي صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله وهو حديث
47. 06:58طويل ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فرأى في قبلة المسجد نخامة فحكها بالعرجون ثم اقبل علينا فقال ايحب
48. 07:08احدكم ان يعرض الله عنه قال فخشعنا. ثم قال ايحب احدكم ان يعرض الله عنه? قال فخشعنا. ثم قال ايحب احدكم ان يعرض
49. 07:18الله عنه? قلنا لا اينا يا رسول الله? قال فان احدكم اذا قام يصلي فان الله تبارك وتعالى قبل وجهه فلا يبصن قبل وجه
50. 07:28فيه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسرى. فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا. ثم قال جابر
51. 07:38رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اروني عبيرا شيء من الطيب. فقام فتى من الحي يشتد الى اهله فجاء
52. 07:48بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعله على رأس العرجون ثم لطخ به على اثر النخامة. قال
53. 07:58ابن عبد الله فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم. ايها الاحبة الافاضل
54. 08:05اولا بارك الله فيكم ابدأ من النهاية سلمكم الله. اذا وجدنا نخامة في المسجد. فينبغي علينا ان نزيل هذه النخامة. في
55. 08:15صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها
56. 08:25وجدت في محاسن اعمالها الاذى يماط عن الطريق. ووجدت في مساوئ اعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن
57. 08:35وهذا الامر ايضا ايها الاحبة الافاضل يعم اي اذى يكون في المسجد. وتعجب من بعض الناس اذا شرب شيئا من الماء في كأس
58. 08:45على هذا الكأس في مكانه ولم يكلف نفسه ان يأخذ هذا الكأس ويرميه في الموضع المخصص. فالمساجد تحترم بارك الله فيك
59. 08:55ثم تنزه عن مثل هذه الاشياء. خاصة اذا كان في الكأس شيء من الماء فربما ينسكب هذا الماء ويسبب عفونة في فرش المسجد
60. 09:05ورائحة غير طيبة. وهذا امر ينبغي علينا ان ننتبه له. فائدة اخرى المساجد تنزه عن القاذورات وهذا
61. 09:15فامر لا شك ولا ريب فيه. وينص ابن عبدالبر ان المساجد تنزه عن كل ما تستقذره النفوس. يعني
62. 09:25احيانا قد يقول قائل هناك فرق عظيم بين النخامة وبين منديل قد رمي في المسجد. فينبه اهل العلم ان المساجد تنزه
63. 09:35عن كل شيء تستقذره النفوس فلا بد علينا ان ننتبه الى ذلك. مسألة اخرى بارك الله فيكم من تنخم وهو
64. 09:45ويصلي او تفل او بصق وهو يصلي. انبصق في ثوبه في منديله في اي شيء اخر يكون
65. 09:55فلا يظره هذا الامر لا يظره هذا الامر باجماع اهل العلم وان كان في الصلاة وان كان في المسجد. قال الحافظ ابن
66. 10:05في فتح الباري جواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف. جواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد
67. 10:15الى خلاف لان الانسان بشر بطبيعة الحال قد يحتاج الى ان يتنخم قد يحتاج الى ان يبصق الى غير ذلك. بارك الله فيكم او يحتاج الى ان يمتخط
68. 10:25فان فعل هذا في ثوبه واذا طبعا فعل هذا الامر يفعله بيده اليسرى لان هذا من باب ازالة الاذى والقذر فلا حرج
69. 10:35ولا شيء عليه لانه لم لانه لم يلوث المسجد لانه لم يلوث المسجد وانما فعل هذا للحاجة وفعله في ثوب
70. 10:45فلا شيء عليه في ذلك. طيب عندنا مسألة ما حكم البصاق في المسجد? اخواني الافاضل البساط في المسجد له عدة احوال
71. 10:55الحالة الاولى من خلال الاحاديث التي مرت معنا اذا كان المصاب في المسجد باتجاه القبلة او كان بارك الله فيكم
72. 11:05البصاق الى جدار القبلة. سواء كان الانسان في صلاة او لم يكن في صلاة. من خلال النصوص بارك الله فيكم يظهر ان هذا
73. 11:15امل منهي عنه. بل يظهر ان هذا العمل محرم والله تعالى اعلم. اذا من كان في المسجد فلا يبص بارك الله فيكم
74. 11:25هم تجاه القبلة سواء كان في الصلاة او لم يكن في صلاة. سواء كان في يعني كان بساطه على جدار المسجد او لم يكن بساط
75. 11:35على جدار المسجد. يعني رجل سلمكم الله كان في المسجد في الصف الاخير. والمسجد فارغ لا يوجد احد. فبصق والمسجد من الحصباء مثلا
76. 11:45فوقع البساط على الارض. وقع البصاق على الارض. فنقول لا تفعل هذا وهذا يظهر من النصوص. والله تعالى اعلم
77. 11:55انه عمل محرم لعل قائلا يقول ما هذا الكلام? ومن هذا ومن هذا الذي يبصق في المسجد? اخواني واخواتي بارك الله فيكم رأيت بنفسي
78. 12:07ان يبصق في آآ المسعى اثناء سعي الناس في الحج فقلت له يا فلان كيف يعني انا ما اعرفه طبعا? قلت له لا كيف تفعل هذا
79. 12:17يبسط في مكان سعي الناس وقد الناس يحتاجون ان يصلوا في هذا المكان. قال لم اشعر بنفسي واحيانا فعلا لشدة الحر او الاذى او غيره قد لا ينتبه
80. 12:27الانسان لنفسه ولكن الموفق ينتبه ويحتاط ان هذا العمل عمل بارك الله فيكم سيء فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان هذا
81. 12:37العمل خطيئة ان هذا العمل خطيئة. هنا اذا كان البصاق بارك الله فيكم في قبلة المسجد. سواء كنت في صلاة او لم تكن في صلاة
82. 12:47المسألة الثانية بارك الله فيكم اذا بصق الانسان سواء كان في صلاة او لم يكن في صلاة عن يساره في المسجد ثم دفن
83. 12:57هذه النخامة فلا شيء عليه. هذا ما جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا ما جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم. وايضا
84. 13:07لو كان في صلاة بارك الله فيكم فلا يبص عن يمينه لا يبصق عن يمينه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فان
85. 13:17مكاتب الحسنات عن يمينه في الاحاديث التي مرت معنا قبل قليل. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم من لم يكن في صلاة
86. 13:26ولم يكن في المسجد رجل في الصحراء يمشي في الطريق فبصق تجاه القبلة. نقول له تجنب هذا العمل فان هذا هو الاحوط
87. 13:36لكن لو بصق فلا شيء عليه. وكذلك لو بصق عن يمينه هذا عمل مكروه. اذا البصاق عن اليمين يكون ممنوع
88. 13:46اذا كنت في صلاة والبصاق تجاه القبلة يكون ممنوعا اذا كنت في صلاة واذا كنت في المسجد. والله تعالى اعلم
89. 13:56على مسألة كلامنا بارك الله فيكم عن البصاق في المسجد اذا كان الانسان سلمكم الله يصلي في مسجد من الحصباء او من
90. 14:06تراب وهذا موجود في بعض الاماكن البعيدة. اما اذا كان الانسان يصلي في مسجد فيه الفرش المنظفة فلا يصح منه هذا العمل
91. 14:16ولو بصق عن يساره لان هذا سيؤدي الى تلويث المسجد ولا يمكن تنظيف مثل هذا الامر. ولا يمكن تنظيف مثل هذا الامر الا بمشقة
92. 14:26عظيمة ايها الاحبة الافاضل اه انبه بارك الله فيكم على اه مسألة جاء بارك الله فيكم في بعض الاخبار ان من بصق تجاه
93. 14:41القبلة جاءت بصقته بين عينيه. جاءت بصقته بين عينيه. ولكن هذا يقيد البصاق تجاه
94. 14:51وانه مذموم يقيد بحال الصلاة. والله تعالى اعلم. جاء عن جاء عن آآ جاء عند ابي داوود بارك الله فيكم
95. 15:01ان حذيفة يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من تفل تجاه القبلة. جاء يوم القيامة تفله بين
96. 15:11عينيه. ولاحظوا ما ذكر الصلاة. وما ذكر المسجد. فهل هذا الحديث حديث عام? يحمل يعني فيقال من بصق تجاه القبلة ولو لم
97. 15:21يكون في صلاة او في المسجد فان هذا الامر مذموم. الصواب والله اعلم ان البصاخ تجاه القبلة يقيد بحال الصلاة او في المسجد. لانه جاء
98. 15:31عن حذيفة نفسه رضي الله عنه وارضاه انه قال موقوفا عليه من صلى فبزق تجاه القبلة جاءت بزقة
99. 15:41يوم القيامة في وجهه. واسناده صحيح. فلذلك بارك الله فيكم على الانسان ان ينتبه. جاء عن حذيفة رضي الله عنه
100. 15:51وارضاه انه قال ان العبد المسلم موقوفا عليه. اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم قام يصلي اقبل الله عليه بوجهه
101. 16:01حتى يكون هو الذي ينصرف او يحدث حدث سوء. فلا يبزق بين يديه ولا عن يمينه فان عن يمينه
102. 16:11كاتب الحسنات وليبز ولكن يبزق عن شماله. فلذلك هذا المقصود به انه في الصلاة. طيب
103. 16:20فائدة بارك الله فيكم كان السلف يبتعدون عن البساط في المسجد. لو كان المسجد بالحصباء ولو بصق عن يساره
104. 16:30دون دفن لهذا البصاق او معالجة له. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الانسان اذا كان محتاجا وكان المسجد من حصباء ان يبزق عن يساره
105. 16:40ثم يدفن هذه النخامة السلف كانوا يتجنبون موضوع البصق في المسجد من دون دفن ويعني جاء عنهم انهم كانوا يشددون على انفسهم في ذلك
106. 16:53قال الحافظ ابن حجر وروى سعيد ابن منصور قال حافظ حجر فتح الباري وروى سعيد ابن منصور عن ابي عبيدة ابن الجراح انه
107. 17:03في المسجد ليلة. فنسي ان يدفنها حتى رجع الى منزله فاخذ شعلة من نار. ثم جاء فطلبها
108. 17:13حتى دفنها ثم قال الحمدلله الذي لم يكتب علي خطيئة الليلة. وجاء الخبر يعني حافظ حجر او
109. 17:23ومن دون اسناد عزاه لسعيد بن منصور. جاء الخبر بارك الله فيكم عند ابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد بارك الله فيكم فيها ضعف وبلفظ
110. 17:33من هذا ولكن يظهر والله اعلم ان الاسانيد يقوي بعظها بعظا والله تعالى اعلم
111. 17:41فاذا بارك الله فيكم من كان في خارج الصلاة وفي خارج المسجد
112. 17:46لو بصق عن عن يمينه لا اثم عليه. ولكن ينبغي عليه الا يبصق عن يمينه. فان هذا مستحب وهذا
113. 17:56مطلوب الا يبصق عن يمينه فيطلب منه هذا الامر. في مصنف عبد الرزاق بارك آآ يعني في مصنف عبد الرزاق بسند
114. 18:06حكم عليه الحافظ بن حجر ان رواته ثقات في اتحاد المهرة عن معاذ بن جبل انه كان مريضا فبصق
115. 18:16عن يمينه او اراد ان يبصق. فقال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت. والاثر يمكن بعضهم يعله ولكن
116. 18:26اللحاف بن حجر يقول رواته ثقات. وجاء ايضا بارك الله فيكم
117. 18:33عن معاذ بسند اخر وهذا يؤكد ان لهذا الاثر آآ اصلا والله تعالى اعلم. وفي مصنف عبد الرزاق عن عبدالرحمن عن عبد الرحمن ابن
118. 18:43زيد قال كنا مع عبد الله بن مسعود فاراد ان يبصق وما عن يمينه فارغ فكره ان يبصق عن يمينه
119. 18:53وهو ليس في الصلاة. وايضا جاء بارك الله فيكم عن عمر بن عبد العزيز انه قال لابنه عبدالملك وقد بصق عن يمينه وهو في مسير فنهاه
120. 19:03عن ذلك وقال انك تؤذي صاحبك اي كاتب الحسنات والله اعلم ابصق عن شمالك
121. 19:13احمد رحمة الله تعالى عليه يقول كما نقل عنه ذلك ابن مفلح في الاداب الشرعية ويبسط الرجل في الصلاة وغير الصلاة عن يساره
122. 19:23وقال من فقه الرجل ان يبصق عن يساره. وقال الامام احمد يكره ان يبسط الرجل عن يمينه في الصلاة وفي غير الصلاة وقال
123. 19:33اليس عن يمينه الملك قال مهنى تلميذ الامام احمد قلت وعن يساره الملك يعني عن يساره ايضا الملك فلماذا تقول يبصق عن يساره? وقلت لا يبصق عن يمينه لان
124. 19:45عن يمينه كاتب الحسنات قال الامام احمد الذي عن يمينه يكتب الحسنات والذي عن يساره يكتب السيئات. فجهة اليمين
125. 19:55تحترم اكثر بارك الله فيكم
126. 19:59يعني اه هذا سلمكم الله هو قول اكثر اهل العلم ان هذا الامر مكروه ولو في غير الصلاة. البصاق عن اليمين. ذكر هذا ابن رجب
127. 20:09بلي في فتح الباري. فاذا كان الانسان في طريق او غيره ابصق عن يسارك ولو لم تكن في صلاة لا تبسط عن يمينك
128. 20:19ثم قال وعنه قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
129. 20:29اميطي عنا قرامك هذا. فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. رواه البخاري. قال واتفقا على
130. 20:39حديثها في قصة انبجانية ابي جهل. وفيه فانها الهتني عن صلاتي. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
131. 20:49الله عليه وسلم لينتهين قوم يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم. رواه مسلم. ابو جهل ايها الاحبة الافاضل
132. 20:59اسمه عبيد او عامر بن حذيفة القرشي العدوي بنو عدي هم قوم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
133. 21:09وارضاه. فابو جهم اسمه عبيد او عامر ابن حذيفة القرشي العدوي رضي الله عنه وارضاه. في الحديث الاول كان قرام
134. 21:19القراب الستر الرقيق اللي فيه الوان. ستر رقيق فيه الوان. قال ان بجانية ابي جهم. الانبيجانية
135. 21:29الكساء الغليظ. يعني الكساء الغليظ من الصوف. هذا ما يتحرك بارك الله فيكم اذا جاء عليها وغالبا الكساء الغليظ من الصوف ما يكون فيه يعني
136. 21:39اه شيء مزين او غيره وانما يكون شيء غليظ مثل القطعة الثابتة بالارظ يعني اذا وظع ماء يتحرك مع الهواء ولا يلهي
137. 21:49انسان فهذا هو المقصود. جيد
138. 21:54في صحيح مسلم بارك الله فيكم عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت له خميسة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خميصة لها علم فيها
139. 22:04فكان يتشاغل بها في الصلاة. فاعطاها ابا جهم واخذ كساء له انبجانيا اي كساء غليظا لابي جهل
140. 22:14والنظر الى ما يلهي بارك الله فيكم مكروه في الصلاة. ولا يفسد الصلاة ولا يلزم المصلي اعادة الصلاة
141. 22:24هذا الحديث الحديث الاول فيه ايضا استحباب البعد عن الاسباب التي تلهي الانسان في صلاته. يعني بعض الناس اذا اذا اراد ان يصلي
142. 22:34وامامه التلفاز وصلى وامامه جلبة. صلى وامامه حركة كثيرة. فنقول تجنب هذا الامر. واذا كان النبي
143. 22:44صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم. امر بان تحظر له ام بجانية ابي جهم رظي الله عنه وارضاه وقال عن هذا
144. 22:56وهو كساء رقيق. الهتني عن صلاتي انفا. فكيف بارك الله فيكم
145. 23:06الموجودة عندنا نسأل الله العفو والعافية. والقول بالكراهة كراهة نظر الانسان الى ما يلهي هو قول الائمة الاربعة. فالانسان
146. 23:16بارك الله فيكم ينبغي عليه ان ينتبه وان يحتاط في هذا الامر. مسألة بارك الله فيكم النهي عن رفع البصر الى السماء
147. 23:26هذا الامر عليه اجماع اهل العلم ان هذا شيء منهي عنه. وان هذا الامر مذموم حكى الاجماع الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم
148. 23:36وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى. طيب ما حكم النظر الى السماء? رجل وهو يصلي نظر الى السماء من دون حاجة. رجل
149. 23:46وهو يصلي نظر الى السماء من دون حاجة. اللي قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري العلماء مجمعون على القول بهذا الحديث
150. 23:56وعلى كراهية النظر الى السماء في الصلاة. يعني بن بطال يحكي اجماع العلماء ان هذا العمل مكروه. وقال ابن الملقن في التوضيح في شرح
151. 24:06قال صحيح البخاري والاجماع قائم على العمل بمقتضى الحديث. وانه يكره رفع وانه يكره رفع بصره الى
152. 24:16السماء وقال ابن رجب في فتح الباري وفي الحديث دليل على كراهة رفع بصره الى السماء في صلاته. والائمة الاربعة على
153. 24:26قل بالكراهة وليس التحريم. الائمة الاربعة القول بالكراهة وليس بالتحريم. وابن تيمية في وابن تيمية في شرح العمدة ماذا قال? قال يكره كراه
154. 24:36شديدة وفي مجموع الفتاوى ينص على التحريم. والاقرب والله اعلم اننا نفهم القرآن والسنة على فهم اهل العلم. في ظهر والله اعلم
155. 24:46ان القول بالكراهة هو الصواب ان القول بالكراهة والصواب. مع ان الحديث جاء فيه وعيد. ولكن بعض مسائل الوعيد
156. 24:56ولو ذكر انها من الشيطان او فيها بعض العقوبات او غيره او كذا فاننا نفهم هذه النصوص على ضوء فهم الكتاب والسنة
157. 25:07وهذا هو قول جمهور اهل العلم. وابن حزم يرى بان من نظر الى السماء بطلت صلاته. وهذا قول مرجوح والله تعالى اعلم. وذهب بعض المتأخرين
158. 25:17بعض المتأخرين من الشافعية وكذلك الصنعاني ان هذا العمل محرم ولكنهم بارك الله فيكم محجوجون بالاجماع المنقول قديما
159. 25:27والله تعالى اعلم. عندنا مسألة لو احتاج الى النظر الى السماء في الصلاة. يعني وهو يصلي سمع صوته من سقف المسجد فنظر الى
160. 25:37الاعلى لا حرج عليه في ذلك. فالذي يكره بارك الله فيكم هو النظر الى السماء من باب العبث. وذكرنا ان يعني وهذا ينافي الخشوع وذكرنا ان الخشوع في
161. 25:47صلاة من السنن فلذلك جاء ان لذلك ذكر العلماء ان هذا العمل مكروه. والدليل على انه يجوز له ان ينظر الى السماء اذا احتاج لذلك
162. 25:57ما جاء عن عائشة رضي الله عنها وارضاها انها اشارت الى السماء او يعني آآ لما وقعت حادثة الكسوف
163. 26:07واخبرت اختها اسماء بان الصلاة كانت لاجل الكسوف. والله تعالى اعلم. ومن اللطائف بارك الله فيكم ان الامام احمد ينص
164. 26:17ان من تجشأ فانه يرفع رأسه الى السماء. حتى ما يؤذي من? من حوله. لذلك ابن رجب يقول يعني ولكن قد يقال
165. 26:27مع رفع بصره الى السماء فانه يغض بصره ولا ينظر الى السماء. والله تعالى اعلم. عندنا مسألة
166. 26:35حكم تغميض العينين في الصلاة. جمهور اهل العلم بارك الله فيكم على كراهية هذا العمل. قالوا لم ينقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا
167. 26:45قال اميطي عني قرامك هذا. فانه لا تزال تصاويره تعرض علي. فالدليل النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يغمض عينيه. وجاء بارك الله فيكم
168. 26:55يعني آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم
169. 27:00اه رد السلام على من سلم عليه. يعني ما كان يغمض عينيه. والا لو كان يغمض عينيه لما رد السلام. وايضا
170. 27:10ما ارادت الشاة ان تجتاز بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم تقدم نبينا صلى الله عليه وسلم فلو كان يغمض عينيه لمرت الشاة. وذهب المالكية
171. 27:20الى ان تغميظ العينين مباح في الفرض وفي النفل ولكن الصواب هو القول الاول ان السنة عدم تغميض العينين مع التنبيه بارك الله فيك
172. 27:30ان هذا سلمكم الله اه هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن في بعض الاحوال قد يكون الاخشع للانسان
173. 27:40لانه توجد امور تلهي الانسان عن الصلاة ان يغمض عينيه. ففي هذه الاحوال لو اغمض عينيه فلا شيء عليه في ذلك. ولا ابن القيم
174. 27:50كلام مطول في هذه المسألة في زاد المعاد. قال واقرأ لكم جزء من كلامه ان كان تفتيح العين لا يخل بالخشوع فهو افضل. وان
175. 28:00كان يحول بينه وبين الخشوع لما في قبلته من الزخرفة والتزويق او غيره مما يشوش عليه قلبه فهنالك لا يكره التغميض قطعا
176. 28:10قوله باستحبابه في هذه الحال اقرب الى اصول الشرع ومقاصده من القول بالكراهة. وانبه بارك الله فيكم. بعض الناس يغمض عينيه وهو يصلي في منزله ما في اي شيء امامه
177. 28:20ويظن ان هذا هو الافضل نقول لا الافضل ان تفتح عينيك الا اذا كان هناك شيء احتجت معه الى تغميض العينين فلا حرج
178. 28:30في ذلك. عندنا مسألة اين ينظر المصلي اثناء صلاته? جمهور اهل العلم يقولون ينظر الى موضع السجود. والمالكية يقولون
179. 28:40ينظر الى جهة القبلة. دليل المالكي قول الله عز وجل فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وايضا قالوا لا يثبت المالكية يقولون
180. 28:50لا يثبت في النظر الى موضع السجود حديث. مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا قالوا الصحابة كانوا
181. 29:00آآ يعني تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم باضطراب لحيته. فاذا كيف كان كيف كانوا ينظرون? ينظرون الى جهة القبلة
182. 29:10وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اميطي عنك اميطي عني قرامك هذا. يعني ما كان ينظر الى موضع سجوده. والجمهور بارك
183. 29:20بارك الله فيكم احتجوا باحاديث مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في اسانيدها ضعف. ومن ادلة الجمهور بارك الله فيكم
184. 29:30جاء عن محمد بن سيرين
185. 29:33وهو في تفسير ابن جرير الطبري
186. 29:36جمع البيان بسند صحيح قال
187. 29:39كانوا يقولون لا يجاوز بصره مصلاه
188. 29:44فان كان قد استعاد النظر فليغمض
189. 29:47يعني المصلي الناس والعلماء ومحمد بن سيرين من كبار التابعين. ماذا كانوا يقولون العلماء في ايام محمد ابن سيرين
190. 29:56لا لا يجاوز بصره مصلاه اي موضع سجوده
191. 30:02وهذا قطعا والله تعالى اعلم انه ابن سيري يحكيه عن من
192. 30:06عن الصحابة الذين ادركهم فعندما يقول كانوا يقولون سيقول ابن سيرين عن من? عن الصحابة او يعني ابن سيرين من كبار التابعين فانه سينقل هذا الامر بارك الله فيكم
193. 30:19عند الصحابة وفي فتح الباري لابن رجب قال ابن سيرين كانوا يستحبون للرجل يستحبون من? سينقل هذا الامر عن الصحابة او على الاقل عن
194. 30:31التابعين وكانه يحكي اجماع هؤلاء. كانوا يستحبون للرجل الا يجاوز بصره مصلاه. وايضا جاء عن ابراهيم ابراهيم النخعي
195. 30:41كان يستحب ان يقع الرجل بصره في موضع سجوده وهذا هو قول اكثر العلماء كما حاكاه ابن رجب الحنبلي في فتح الباري
196. 30:51مسألة بارك الله فيكم اين ينظر المصلي في صلاته اثناء تشهده. جاء عند ابي داود بارك الله فيكم من حديث
197. 31:01محمد ابن عجلان قال حدثني عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد وضع يده اليمنى على فخذه
198. 31:11ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار بالسبابة ولم يجاوز بصره
199. 31:21اشارته بوب عليه النسائي فقال موضع البصر عند الاشارة وتحريك السبابة. وكذلك بوب عليه البيهقي
200. 31:31باب السنة في الا يجاوز بصره اشارته. وبعضهم تكلم تكلم عن اعلان هذه الرواية وجاء بارك الله فيكم. رواية اخرى عند النسائي من
201. 31:41حديثي عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني معنى الرواية كان اذا تشهد نظر الى اصبعه وهذا هو الاقرب للصواب والله تعالى
202. 31:51لا اعلم والا فانه ينظر الى موضع سجوده ينظر الى موضع سجوده. قال وله عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله
203. 32:01عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
204. 32:11قال التثاؤب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع. رواه مسلم والترمذي وزاد في الصلاة. زيادة الترمذي اسنادها صحيح
205. 32:21عندنا مسألة ما حكم الصلاة مع مدافعة الاخبثي? مر معنا ان الخشوع في الصلاة مطلوب وهو سنة. والمنع من الصلاة مع مدافعة الاخبثين
206. 32:31هذا من باب طلب الخشوع في الصلاة. فهذا العمل يعني طلب الخشوع في يعني من فهذا الامر ترك الصلاة مع مدافعة الاخبثين
207. 32:41لطلب الخشوع في الصلاة الذي هو سنة. لذلك جمهور اهل العلم على انه يكره للانسان ان يصلي وهو حاقد
208. 32:51وهو محصور اكرم الله السامعين. قال ابن عبد البر في الاستذكار اجمع العلماء على انه لا ينبغي لاحد ان يصلي وهو حاقن
209. 33:01وقال برهان الدين ابن مفلح في المبدع بن مفلح هذا ليس صاحب الفروع المتأخر عنه قال ويكره ان يصلي وهو حاقن اي آآ
210. 33:11كاين حاق لماذا? لبوله سواء خاف الجماعة او لا لا نعلم فيه خلافا. وذهب الظاهرية الى بطلان الصلاة ونقل عن الامام مالك
211. 33:21ذلك. والصواب قول الجمهور والله تعالى اعلم. الا لو صلى وهو حاقن وهذا قد يقع لبعض الناس نادرا لو
212. 33:31لو هو حاقن بحيث انه اخل بأركان الصلاة. يعني احيانا بعض الناس يصلي وهو محصور
213. 33:39فيخل بأركان الصلاة لا يركع لا يسوي ظهره ولا يسجد السجود الصحيح فهنا الصلاة تكون ماذا? تكون باطلة. عندنا مسألة بارك الله فيكم
214. 33:49ماذا نفعل عند التثاؤب? سواء في الصلاة او في خارج الصلاة. اولا اذا تثائب احدكم في حديث الباب فليكذب ما استطاع. اي يرد هذا التثاوب ولا
215. 33:59يتثاءب فا ان ما استطاع ماذا يفعل? يضع يده على فمه. والدليل حديث ابي سعيد الخدري عند الامام مسلم في صحيحه اذا تثاب احدكم فليمسك بيده على فيه
216. 34:11فان الشيطان يدخل وايضا الامر الاخر عند التثاؤب عدم اصدار اي صوت. ففي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب
217. 34:24ومن الشيطان فاذا تثائب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قالها ضحك الشيطان هكذا اخبر نبينا صلى الله عليه
218. 34:34وسلم. ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه
219. 34:38واتحملون اليوم الدرس نوعا ما فيه شيء من الطول. قال باب المساجد
220. 34:43عن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب
221. 34:53رواه احمد وابو داوود والترمذي وصحح ارساله. والاقرب بارك الله فيكم ان الخبر آآ مرسل ولا يثبت
222. 35:03في اسناده يعني لا يثبت في ذات الاسناد انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقد روي موصولا وروي مرسلا
223. 35:13المرسل اقوى. والامام احمد انكر وصل هذا الخبر. ولكن لهذا الخبر المرسل بارك الله فيكم يعني عن عروة ابن الزبير
224. 35:23يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
225. 35:26آآ هذا الخبر المرسل له شواهد كثيرة. في ظهر ان هذا الخبر له اصل فيرتقي الى انه حسن لغيره. وايضا
226. 35:37جاءت نصوص اخرى تدل على ذلك. ففي مسند الامام احمد بارك الله فيكم بسند حسن عن آآ
227. 35:46عن عروة ابن الزبير عن من حدثه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يأمرنا صلى الله عليه وسلم ان نصنع المساجد في
228. 35:56بنا وان نصلح صنعتها ونطهرها. طيب ما معنى هذا اذا الخبر آآ حديث الباب حسن لغيره
229. 36:06والله اعلم وجاء في ذلك حديث اخر عند الامام احمد ذكرناه قبل قليل باسناد حسن
230. 36:12ما معنى ببناء المساجد في الدور
231. 36:15دور دور القبائل مكان نزول القبائل واحياء العرب
232. 36:20قال سفيان في رواية الترمذي قوله ببناء المساجد في الدور يعني القبائل. احيانا الاحياء احياء العرب وقبائل العرب
233. 36:30زنوب في موضع ويكونون فيه فتبنى المساجد هناك كي يعني يصلوا صلاة الجماعة. عندنا مسألة بارك الله فيكم تطييب المسجد
234. 36:40مر معنا في قصة جابر
235. 36:42ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى نخامة في المسجد طلب عبيرا فاحضر رجل من الانصار شيء من الطيب
236. 36:52ووضعه النبي صلى الله عليه وسلم على عرجون وازال هذه النخامة. فكان من ذلك تخليق وتطييب المساجد. وقيل في ترجمة نعيم
237. 37:02المجمر ان عمر رضي الله عنه وارضاه كلفه بتجمير تجمير الجمر عود الخشب هذا الذي يوضع على الجمر ويطيب المسجد
238. 37:12والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتجمر بهذا العود كما في صحيح مسلم
239. 37:16فيعني التجمر الان بالعود هذا عود الخشب ذو الرائحة الطيبة هذا امر فعله نبينا صلى الله عليه وسلم. في صحيح البخاري ومسلم عن
240. 37:26عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اسود او امرأة سوداء كان يقم المسجد فمات. يقوم ان ينظف. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم
241. 37:36عنه فقالوا مات? قال افلا كنتم اذنتموني به? دلوني على قبره او قال على قبرها فاتى قبرها فصلى عليها. وعند
242. 37:46وابن ماجة واحمد بسند حسن عن انس رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد
243. 37:56حتى احمر وجهه فقامت امرأة من الانصار فحكتها وجعلت مكانها خلوقا. فقال رسول الله صلى الله عليه
244. 38:06يسلم ما احسن هذا. فلذلك تنظيف وتطييب المساجد هذا امر طيب وامر حسن
245. 38:14قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد متفق عليه وزاد مسلم والنصارى
246. 38:24ولهما من حديث عائشة رضي الله عنها قائم من حديث عائشة رضي الله عنها كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وفيه
247. 38:34اولئك شرار الخلق. فاذا بارك الله فيكم
248. 38:38في صحيح مسلم من حديث جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا
249. 38:48قبور مساجد اني انهاكم عن ذلك
250. 38:51الاخوان الكرام اذا كان اتخاذ القبور مساجد لعبادة الله
251. 38:58امر منهي عنه. فكيف بعبادة القبور والاضرحة والطواف عليها والعياذ بالله. لذلك قال القرطبي اه ابو عبد الله المفسر
252. 39:08صاحب الجمع اه لاحكام القرآن. قال اتخاذ المساجد على القبور والصلاة فيها والبناء عليها الى غير ذلك مما
253. 39:18ضمنته السنة من النهي عنه ممنوع لا يجوز. قال قال علماؤنا وهذا يحرم على المسلمين ان يتخذوا قبور الانبياء والعلماء
254. 39:28علماء مساجد. وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى اتفق الائمة انه لا يبنى مسجد على قبر انه لا يبنى مسجد على قبر
255. 39:38ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل
256. 39:48بطوه بسارية من سواري المسجد الحديث. متفق عليه. وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه مر بحسان ينشد في المسجد
257. 39:58فلحظ اليه فقال قد كنت انشد وفيه من هو خير منك. متفق عليه. عندنا مسألة ما حكم دخول غير المسلم
258. 40:08المسجد. نص بارك الله فيكم الشافعي والحنابلة في رواية الى جواز دخول الكفار الى جميع المساجد. الا المسجد الحرام
259. 40:18يعني حرم مكة المكرمة لا يجوز للكافر ان يدخل حرم مكة المكرمة. وذهب الحنفية الى جواز دخول المشركين لجميع المساجد
260. 40:28حتى المسجد الحرام. وذهب المالكية بارك الله فيكم. اه واحمد في رواية الى تحريم دخول الكفار
261. 40:38للمسجد الحرام وكراهة دخول الكفار لجميع المساجد. يعني القول الاول للشافعية ان المحرم هو المسجد الحرام
262. 40:48القول الاخير ان المحرم هو المسجد الحرام وباقي المساجد يكره. القول الاول وباقي المساجد على الجواز. والاقرب للصواب والله اعلم هو قوله
263. 40:58الشافعية ان العمل بارك الله ان دخول الكفار المسجد الحرام هذا امر محرم ومنهي عنه. وايضا بارك الله فيكم لو دخلوا المساجد الاخرى
264. 41:08فلا حرج في ذلك. خاصة الدخول اذا كان دخولهم لحاجة او دخولهم لتأليف قلوبهم ويرجى ان
265. 41:18يدخل في الاسلام بعد ذلك ان شاء الله. جاء بارك الله فيكم في البخاري ومسلم واللفظ البخاري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن
266. 41:28ابيه رضي الله عنه وارضاه. يعني عن جبير ابن مطعم
267. 41:33وجبير ابو مطعم والده هو المطعم بن عدي النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كلمني مطعم بن عدي مات على غير الاسلام قال لو كلمني المطعم ابن عدي في هؤلاء النتنى لاطلقن
268. 41:43وقتهم له. فهذا المطعم بن عدي كان له مواقف طيبة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو مات على الاسلام. فجبير ابن مطعم قال سمعت النبي صلى الله عليه
269. 41:53وسلم يقرأ في المغرب بالطور
270. 41:56سورة سورة الطور فلما بالغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم
271. 42:06المسيطرون قال كاد قلبي ان يطير. وفي رواية البيهقي ان ذلك كان لما حضر
272. 42:14آآ جبير ابن مطعم الى المدينة في قضية فداء اسرى بدر يعني ما كان على الاسلام ما كان على الاسلام. وجاء بارك الله فيكم
273. 42:24بسند صحيح ان عمر رضي الله عنه وارضاه يعني آآ زجر او منع آآ جاء بارك الله
274. 42:34ان حوارا جرى بين عمر رضي الله عنه وارضاه ابي موسى الاشعري وكان عند ابي موسى كاتب غير مسلم نصراني
275. 42:44منع من دخول المسجد. فابن القيم يقول هذا الامر متقرر ان غير المسلم ما يدخل المساجد مطلقا. وهذا بارك الله فيكم
276. 42:54بل على ان دخول هؤلاء والله اعلم لغير حاجة. فاذا كان هناك حاجة فدخلوا المسجد فلا حرج في ذلك او كان يرجى دخولهم
277. 43:04في الاسلام بعد تنبيه ان بعدهم عن هذا هو الافضل. قال ابن رجب واتفقوا فيفتح الباري واتفقوا على منع الكفار
278. 43:14من اظهار دينهم في مساجد المسلمين لا نعلم في ذلك خلافا
279. 43:21عندنا مسألة حكم انشاد الشعر في المسجد. انشاد الشعر يعني قول الشعر
280. 43:27ليس انشاد الشعر بمعنى تطريب القصائد وغناء القصائد ولو من دون موسيقى لا انشاد الشعر المقصود منه بارك الله فيكم
281. 43:37قول الشعر في المسجد اما بارك الله فيكم
282. 43:42يعني اه تطريب الشعر وتلحينه في المسجد هذا امر قبيح والمساجد لم تبنى لهذا. البيهقي رحمة الله تعالى عليه ماذا يقول
283. 43:52ونحن لا نرى بانشاد مثل ما ونحن لا نرى بانشاد مثل ما كان يقول حسان في الذب عن الاسلام واهله
284. 44:02بأسا لا في المسجد ولا في غيره. والحديث الاول ورد في تناشد اشعار الجاهلية وغيرها مما لا يليق بالمسجد. يعني جاء عند ابن
285. 44:12كما في صحيحه والترمذي وحسنه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تناشد الاشعار في المسجد
286. 44:19البيهقي وجماعة من اهل العلم غير البيهقي يقولون هذا محمول على الاشعار
287. 44:25التي فيها تشبيب بالنساء او اشعار لا حكمة فيها ولا فائدة فيها فهذا العمل ينهى عن انشاده في المسجد
288. 44:35قول الشعر هذا في المسجد. اما اذا كان الشعر للذب عن الاسلام فلا حرج من انشاد الشعر في المسجد. لان حسان كان يفعل هذا
289. 44:45في ايام النبي صلى الله عليه وسلم. قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا
290. 44:55ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا ورأوه مسلم. وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في
291. 45:05المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. رواه النسائي والترمذي وحسنه. والحديث الثاني والله تعالى اعلم الاقرب انه
292. 45:15ضعيف الاقرب انه حديث ضعيف. لاحظوا ايها الاحبة الافاضل فان المساجد لم تبنى لهذا. فهذا الخبر فيه قاعدة عامة
293. 45:25اي عمل ليس يعني المساجد لم تبنى له يكره ان يكون في المسجد. يعني المساجد بنيت لماذا? لاقامة الصلاة لاقامة الصلاة. والامر الذي يعين على
294. 45:38لدين الله عز وجل اما النوم في المسجد من دون حاجة فنقول هذا العمل يكره
295. 45:44تناول الطعام من دون حاجة يكره هذا الامر
296. 45:48تناشد الاشعار اشعار اهل الدنيا يكره هذا الامر
297. 45:51وهكذا سلمكم الله وبارك الله فيكم. بعظ الناس يعقدون اجتماعات في المسجد. فنقول يكره هذا الامر. الا لو كانت هناك حاجة هذه مسألة
298. 46:01اخرى فان سيأتي معنا ان هناك امور استثنيت منه فان المساجد لم تبنى لهذا. طيب عندنا مسألة ما حكم انشاد
299. 46:11ضالة في المسجد رجل بعد الصلاة قال يا جماعة فقدت اه فقد محفظته او فقد ماله. ما حكم هذا العمل
300. 46:21جماعة من اهل العلم ينصون بارك الله فيكم على كراهية هذا العمل
301. 46:25قالوا فان المساجد لم تبنى لهذا. وهذا هو الاصل ان هذا العمل مكروه
302. 46:30وذهب جماعة من اهل العلم
303. 46:32ان هذا العمل محرم يعني ليس مكروها بل هو محرم
304. 46:38والخلاصة ان الانسان يتجنب هذا الخلاصة ان الانسان يتجنب هذا. ولو قيل بالتحريم فان هذا القول قول قوي. جاء
305. 46:48عند ابن خزيمة والشيخ الالباني قال اسناده جيد
306. 46:52ان ابن مسعود سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد
307. 46:57فغضب وسبه فقال له رجل ما كنت فحاشا يا ابن مسعود
308. 47:02قال انا كنا نؤمر بذلك
309. 47:05يعني لا تفعل هذا الامر في بيت من بيوت الله عز وجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نقول لا ردها الله عليك
310. 47:11فهذا يدل ان هذا العمل مذموم جدا ولو قال قائل بانه محرم لما ابعد
311. 47:18ابن حزم يرى اننا يجب علينا ان نقول لمن ينشد ضالة في المسجد لا ردها الله عليك
312. 47:24والصواب ان هذا لا يجب والله تعالى اعلم. جاء
313. 47:29في صحيح مسلم ان رجلا نشد في المسجد
314. 47:33وقال من دعا الى الجبل الى الجمل الاحمر
315. 47:38فقال النبي صلى الله عليه وسلم لوجدت
316. 47:42ما قال لا ردها الله عليك قال لا وجدت. انما بنيت المساجد لما بنيت له. فاذا قولنا لا ردها الله عليك هذا لا يجب
317. 47:52ولكن لو قيلت فلا اسم عليك بل النبي صلى الله عليه وسلم
318. 47:56حظه على ذلك مسألة ما حكم البيع والشراء في المسجد? جمهور اهل العلم يرون الكراهة. ومن مفردات مذهب الحنابلة ان هذا العمل محرم
319. 48:08والاقرب والله تعالى اعلم ان العمل هذا مكروه
320. 48:11فان المساجد لم تبنى لهذا
321. 48:14وباجماع اهل العلم ان من باع في المسجد
322. 48:18فان حتى على قول من يقول بالتحريم فان البيع منعقد. حكى الاجماع
323. 48:23المواردي والعراقي ونزع في هذا الاجماع. ولكن هذا هو الصواب والله تعالى اعلم. هذا هو الصواب والله تعالى اعلم
324. 48:35قال وعن حكيم لحزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها. رواه احمد وابو داوود بسند
325. 48:45بدون ضعيف والخبر هذا بارك الله فيكم حسنه العلامة الالباني لورود شواهد كثيرة لهذا الخبر. وايضا حافظ ابن الحجري قال آآ يعني يظهر
326. 48:56انه قال هذا فتح الباري قال ولا بأس باسناده. ماذا يعني لا يحضرنا اين قال الحافظ ابن حجر هذا ولكنه يقول لا بأس باسناده
327. 49:06عندنا مسألة ما حكم اقامة الحدود في المسجد? لاحظوا القاعدة. فان المساجد لم تبنى لهذا. الائمة الاربعة على كراهية هذا
328. 49:16العمل وآآ يعني آآ ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان
329. 49:25يعني يقيم الحد على ماعز امر به ان يخرج خارج المسجد
330. 49:29وايضا المساجد تصان عن رفع الصوت عند ضرب الحد او غيره قد يكون هناك صوت وجلبة واحيانا يكون تلويث للمسجد فان المساجد
331. 49:39اتصال عن ذلك وفي مصنف عبد الرزاق بسند صحيح ان عمر اتي برجل في شيء قال اخرجاه من المسجد فاضرباه. وقال آآ
332. 49:51القرطبي لا تقام الحدود في المسجد اجماعا
333. 49:57وذهب بعض اهل العلم الى الجواز وذهب آآ ابن حزم الى ان الجلد هو الذي يقام في المسجد فقط
334. 50:07اقرب للصواب ان اقامة الحدود تكره في المساجد
335. 50:11تقرأ في المساجد ابن المنذر ذكر هذا القول ثم قال
336. 50:16آآ ولا يتبين لي انه يأثم من اقام الحد في المسجد
337. 50:24ذكر هذا في الاشراف. فلا دليل على ان هذا العمل محرم. ولكن ينبغي تجنب هذا الامر. ينبغي تجنب هذا الامر. واما القضاء
338. 50:34في المسجد فالامام احمد قال ما زال المسلمون يقضون في المساجد
339. 50:40ما زال المسلمون يقضون في المساجد. قالوا يعني لعل التعليل بارك الله فيكم ان القضاء في المسجد
340. 50:48يعني اذا كان مع امن رفع الصوت
341. 50:52لان هذا من اقامة العدل
342. 50:55واظهار دين الله عز وجل. فلا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. ولكن اسحاق بن راهوي يقول ترك الخصومات في المسجد افضل. فان كان سيقضي
343. 51:05يخرج الى باحة المسجد آآ طيب
344. 51:11اه عندنا مسألة بارك الله فيكم ما حكم اه
345. 51:16اقامة اه وظرب الخيمة في المسجد
346. 51:20ان كان آآ ذلك لحاجة
347. 51:24آآ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع قصة سعد ابن معاذ
348. 51:29ان كان هذا لحاجة فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم ضرب له خيمة كي يكون قريب
349. 51:36من النبي صلى الله عليه وسلم ويعني يكون قريب من مسألة يطمئن عليه النبي عليه الصلاة والسلام في مداواة
350. 51:46سعد ابن معاذ فان سعد معاذ كان
351. 51:48من آآ كبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وكان سيدا مطاعا في قومه وقدم وخدم دين الله عز وجل
352. 51:58خدمة عظيمة والله تعالى اعلم. قال وعنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد الحديث متفق عليه
353. 52:08وعنها ان وليدة سوداء كان لها خباء في المسجد فكانت تأتيني فتحدث عندي الحديث متفق عليه. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
354. 52:18وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. طبعا اخواني الكرام الحبشة كانوا يلعبون في المسجد ليس لعب له وان
355. 52:28يعني اللعب بالحرب في الزمن الماضي والى اوقات قريبة كانوا يسمون العرظة هذه يعني الرزيف هذا الموجود عند الناس يسمونها عرظة الحرب
356. 52:39فكانوا بهذه الامور يعني يتقوون على مسائل الجهاد في سبيل الله ومن باب اظهار الشجاعة والقوة. فلا يأتي في بال الانسان ان الموضوع موظوع له كما يعني
357. 52:49يفعل في بعض مجالس اللهو لا. ما يعني المساجد تصان عن مثلي هذا. طيب ان وليدة سوداء كان لها خباء في المسجد. يعني
358. 52:59في المسجد. اذا ماذا سيقع لها? ستنام في المسجد. ستنام في المسجد. فما حكم النوم في المسجد? النوم في المسجد على حالين. اذا كان
359. 53:09حاجة لا حرج في ذلك
360. 53:11مثلا بعض الفقراء اهل الصفة ما كان عندهم بيوت
361. 53:15فكانوا ينامون في المسجد. اما اذا كان النوم في المسجد من باب العبث ويعني الانسان غير محتاج لذلك فينبغي عليه ان
362. 53:25يبتعد عن ذلك ينبغي عليه ان يبتعد عن ذلك. والمساجد ينبغي ان تنزه عن اللغط
363. 53:32جاء عن عمر رضي الله عنه بسند صحيح عند ابن ابي شيبة انه كان اذا خرج الى الصلاة نادى في المسجد اياكم واللغط. يعني بعض الناس يرد على
364. 53:42الهاتف في المسجد بصوت عال
365. 53:44وهذا الامر مكروه ومذموم. بارك الله فيكم. بعض الناس يختصمون في المسجد
366. 53:51وبعض الناس يأتي بالاطفال الذين يحدثون جلبة في المسجد ولا يكلمهم بحرف واحد
367. 53:56فنقول نبتعد عن مثل هذه الاعمال
368. 53:59قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. اخرجه الخمسة الا الترمذي وصححه ابن خزيمة وهو حديث صحيح. وعن ابن
369. 54:09عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد. اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان. الاخ
370. 54:19ان هذا الحديث ما امرت بتشييد المساجد هذا بارك الله فيكم مرسل من يعني يزيد الاصم تابعي
371. 54:29يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم
372. 54:33اما ابن عباس ماذا يقول? موقوف على ابن عباس باسناد صحيح لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى
373. 54:43هذا الموقوف على ابن عباس من كلام ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. قال وعن ابن وعن انس
374. 54:53رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد
375. 55:01ورواه ابو داوود والترمذي واستغربه وصححه ابن خزيمة. وهذا الخبر بارك الله فيكم خبر ضعيف. وطبعا اخواني الكرام المبالغة في زخرفة
376. 55:11المساجد امر مذموم امر مذموم. هذا العمل مكروه ينبغي على الانسان اذا اراد ان يبني مسجدا الا
377. 55:21اه اه يبالغ في زخرفته. والا يجعل هذا الامر
378. 55:27هو همه وهذا لا يعني ان يكون المسجد آآ مبنيا بطريقة غير طيبة
379. 55:36او بطريقة لا نظافة فيها
380. 55:39فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بالمساجد ان تطيب
381. 55:42وان يعني يحسن اه تتعاهد المساجد بالنظافة. ولكن الكلام بارك الله فيكم عن المبالغة
382. 55:49بالزخرفة فان هذا امر مذموم في صحيح البخاري وقال ابو سعيد كان سقف المسجد من جريد النخل
383. 55:59وامر عمر ببناء المسجد وقال للبناء
384. 56:04يعني وقال للبناء هذا من عندي يعني بس للتوضيح. اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس
385. 56:14وقال انس يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا. هذا في صحيح البخاري
386. 56:22يعني المساجد تصبح للمفاخرة ومن يأتي ويصلي في المسجد قليل
387. 56:28بفتح الباري قال اسحاق اسحاق بن راهوية
388. 56:32المساجد لا ينبغي ان تزين
389. 56:35الا بالبر والصلة. وصدق رحمة الله تعالى عليه. وما اطيب وما اجمل وما احلى كلام السلف
390. 56:43قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
391. 56:51ما حكم تحية المسجد حكى جماعة من اهل العلم اجماع العلماء على عدم وجوب تحية المسجد. ومن حكى الاجماع ابن عبدالبر
392. 57:01اه في التمهيد وحكاه ابن بطال في شرصح البخاري وحكاه ايضا القرطبي والنووي وبن رجب وابن حجر والظاهرين يخالفون ويرون الوجوب. والاقرب للصواب اه
393. 57:13اه والظاهرين يخالفونه ويرون الوجوب
394. 57:17وابن حزم رغم ظاهريته الشديدة
395. 57:21يقول ماذا? باستحباب تحية المسجد ولا يرى وجوبها
396. 57:26والاقرب للصواب ان تحية المسجد سنة. وليست واجبة
397. 57:30ولا يعني ان تحية المسجد سنة ان نفرط فيها. لا بل نحرص عليها
398. 57:34ولا نفرط فيها و آآ من الادلة على السنية
399. 57:42ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
400. 57:45خمس صلوات في اليوم والليلة
401. 57:47قال هل علي غيرها? قال لا الا ان
402. 57:49تطوع فهذا يقوي القول بالسني. وايضا ايها الاحبة الافاضل امرنا ان نفهم الكتاب والسنة بفهم سلف الامة. فنجد ان جماعة من اهل العلم ينصون على
403. 58:01يعني ينقلون الاجماع على الكراهة. فهذا هو القول الاقرب للصواب
404. 58:05اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفقهني في الدين واياكم وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم
405. 58:12صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين