الدرس 13

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله
2. 00:32وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد انتهينا في اللقاء الماضي الحديث عن توحيد
3. 00:49الربوبية وتكلمنا عن العلاقة بين توحيد الربوبية والالوهية من جهة التظمن والتلازم ما هي العلاقة يا ترى؟ ابو حميد تكلمنا على قضية الدلائل دلائل الربوبية المتنوعة وبدأنا بذكر دليل الفطرة. وذكرنا المواثيق ثلاثة انواع من المواثيق. ما هي يا ترى؟ اندرويش
4. 01:40وايهما ملزم طيب تكلمنا ايضا عن اه دليل الحس ما هو دليل الحس لماذا مثلنا بدليل اجابة الدعاء وحينما تكلمنا على دليل الشرع ذكرنا امران ما هما الشرق العقل المعجزات التأييد بالايات
5. 02:27وما اجابتك فهي دليل العقل التي هي من شقين الانفس والافاق طيب نشرة اليوم في توحيد الالوهية باب حقيقة توحيد الالوهية. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من الليل. اللهم لك الحمد
6. 02:53انت رب السماوات والارض لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن لك الحمد انت نور السماوات والارض قولك الحق ووعدك الحق ولقائك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت
7. 03:18فاغفر لي ما قدمت وما اخرت. واسررت واعلنت انت الهي لا اله لي غيرك عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس
8. 03:37على ان يعبد الله ويكفر بما دونه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان هذا الباب عقدناه لبيان ماهية وتعريف وحقيقة توحيد الالوهية بداية من من جهة اللغة كما نقول الوهية
9. 04:06الالوهية ترجع الى اسم الله الله اسم الله عز وجل الله هذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم هل هو اسم جامد او اسم مشتق هل هو اسم جامد؟ ام هو اسم
10. 04:29مشتق في لغة العرب الاسماء تنقسم بتقسيمات كثيرة منها هذا التقسيم الجامد الاسم الذي ليس له اصل ولا يرجع الى فعل ما ترجع الى فعل من الافعال مثل شمس حائط
11. 04:54هذي ما ترجع الى فعل الى اصل معين والنوع الثاني الاسماء المشتقة التي ترجع الى فعل ارجع الى مثل عامل يرجع الى الفعل عمل كاتب يرجع الى الفعل كتبة مستخرج يرجع الى الفعل استخرجه
12. 05:21هنا حصل خلاف في اسم الله الله هل هو مشتق هل هو مجرد علم؟ ام له اشتقاق يرجع اليه؟ قولان لاهل العلم؟ القول الاول انه علم خاص لله سبحانه وتعالى لا اشتقاق له
13. 05:45الاشتقاق له وقالوا الالف واللام لازمة فيه للتعريف. يعني دائما تأتي الله بالالف وهذا القول يعني ذهب اليه جمع كبير الخليل من علماء اللغة وايضا قول جمع من الفقهاء الشافعي
14. 06:15والمازني ومحمد بن حسن الشيباني وايضا قول جملة من الاصوليين كامام الحرمين والرازي وغيرهم وانتصر له ابن مالك صاحب الالفية ومال اليه ابن القيم لما ذكر هذا الاسم قال لا يعرفون تصريف الاسم واشتقاقه
15. 06:45القول الثاني انه مشتق وهو ايضا قول يعني قال به جمع من النحات ونسب الى سيبويه ورجحه محمد خليل هراس شرحه على النونية وهؤلاء الذين قالوا بالاشتقاق طبعا هو الاقرب للاشتقاق
16. 07:14يعني الارجح فيه انه مشتق لكن اختلف في هذا الاشتقاق على ثلاثة اقوال وقيل انه مشتق من اله بالفتح الهة بمعنى عبدة عبادة فيكون معنى مألوه اي معبود يرجع الى
17. 07:44العبادة القول الثاني قيل انه مشتق من الهاء بالكسر جسر اللام ومعنا الهة تحير والمقصود تحير الناس في كنه ذات الله سبحانه وتعالى وقيل القول الثالث قالوا اصل الاله ويلاه
18. 08:18قالوا ابدلت الواو بالهمزة والولاة هو الفزع واللجوء فالناس تفزع وتلجأ الى الله تعالى والصحيح من هذه الاشتقاقات هو الاول من الهى يا له الوهة والهة بمعنى عبدة هذا من جهة اللغة. اما من جهة الاصطلاح
19. 08:51هو افراد الله بالعبادة في جميع انواعها في جميع انواعها. البعض يقول افراد الله العبادات الظاهرة والباطنة لكن لو كنا في جميع انواعها او بالعبادة يكفي ذلك في معرفته يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في التعريف توحيد الالوهية
20. 09:20ان يعبد الله ولا يشرك به شيئا تذكر الجانبين. جانب الاثبات وجانب والالوهية توحيد الالوهية تساوي الشهادة. شهادة ان لا اله الا الله تساويها في المضمون وهذا المعنى معنى الالوهية
21. 09:47والذي هو موجود ايضا في الشهادة موجود في كتاب الله عز وجل وهو موجود في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فمن القرآن التي تدل على هذا المعنى يعني افراد الله بالعبادة وعدم عبادة غير الله
22. 10:05وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد هذا يدل على معنى الشهادة ومعنى توحيد الالوهية وايضا من الايات الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل
23. 10:28وايضا وهذا يفيد الطالب يعني اذا فسرت كلمة لا اله الا الله بانه لا معبود بحق الا الله. قد يقول لك قائل ما الدليل نأتي بهذه الايات التي تدل على هذا المعنى معنى الالهية اثبات الالهية لله
24. 10:47ونفيها عن غير الله. وايضا من الايات في قصة ابراهيم فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله او عموم الاية من يكفر بالطاغوت ويوم الله فقد استمسك بالعروة الوثقى في قصة ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فكل هذه الايات فيها
25. 11:12شق اثبات العبادة والالهية لله ونفيها عن غير الله تعالى وهذا المعنى هو الذي ذكرناه في احاديث الباب في الحديث الاول في خاتمة الدعاء انت الهي لا اله لي غيرك هذا وجه الشاهد
26. 11:34من الحديث نثبت الالهية والعبادة وافرادها لله عز وجل. ونفيها عن غير الله تعالى وايضا في الحديث الثاني بني الاسلام على خمس. هذي احد الفاظ هذا الحديث على ان يعبد الله ويكفر بما دونه
27. 11:56الاثبات الالهية لله. والكفر بما سوى الله سبحانه وتعالى ايضا من الامور المتعلقة حقيقة التوحيد مسميات هذا التوحيد ذكر اهل العلم خمس مسميات لهذا التوحيد المسمى الاول وهو الشائع باعتبار الاظافة الى الله توحيد الالوهية. ويقال توحيد الالهية
28. 12:32يعني هذي الاسماء باعتبارين باعتبار الاظافة الى الله باعتبار الاضافة الى العبد الى الخلق فباعتبار الاظافة الى الله يسمى توحيد الالوهية باعتبار الاظافة الى الخلق يسمى توحيد العبادة يسمى توحيد العمل
29. 12:54مقابل التوحيد العلمي الذي مر معنا ويسمى ايضا توحيد القصد ويسمى ايضا توحيد الارادة والطلب فاذا اربعة اسماء لهذا التوحيد ترجع الى الخلق واسم واحد يرجع الى الله سبحانه وتعالى خمسة اطلاقات
30. 13:15تطلق على هذا التوحيد ويوجد في بعض يعني شروح اهل العلم اطلاق التعلق توحيد التعلق ويريدون به ايضا اه الالوهية باب بيان فضل كلمة لا اله الا الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا
31. 13:41لا اله الا الله فانه من كان اخر كلمته لا اله الا الله عند الموت دخل الجنة يوما من الدهر وان اصابه قبل ذلك ما اصابه وعن البراء رضي الله عنه قال جاء رجل من بني
32. 14:04المبيت سبيل من الانصار فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله. ثم تقدم فقاتل حتى قتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمل هذا يسيرا واجر كثيرا
33. 14:22وعن ربيعة ابن عباد الدؤلي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية بسوق ذي المجاز وهو يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله
34. 14:38قال يرددها مرارا والناس مجتمعون عليه يتبعونه. واذا وراءه رجل احول ذو غديرتين وضيء يقول انه صابئ كاذب. يعني يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فسألت من هذا؟ فقالوا عمه ابو لهب
35. 15:01هذا الباب عقدناه بيان شيء من فضائل كلمة التوحيد كلمة لا اله الا الله. وقد ذكرنا ان كلمة لا اله الا الله تساوي معنى الالوهية ومعنى اله بمعنى معبود ومعنى كلمة لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله
36. 15:26او لا معبود حق الا الله واذا جئنا لجهة الاعراب يتضح هذا لما نقول لا هذه النافية الجنس ونقول الا اسم لا اله الا اسم مبني على الفتح يبقى هنا الخبر
37. 15:58خبر مقدر محذوف غير موجود لا بد ان يقدر آآ تقدير هذا التقدير هو الذي فيه الخلاف بين اهل السنة وغيرهم لا اله ماذا؟ خالق لا اله قادر على الاختراع
38. 16:21لا اله موجود لا اله قدره اهل السنة والجماعة بحق لا اله بحق اي لا معبود بحق الا الله فالخلاف في هذا التقدير والدليل على هذا التقدير الايات التي ذكرناها
39. 16:47والاحاديث لان هناك ثم آآ موجودات الهة موجودة غير الله سبحانه وتعالى. لكن بالباطل هذي موجودة. واما التقدير من قدره من الفلاسفة وغيرهم اه لا اله قادر على الاختراع لا اله قادر
40. 17:10فهم يفسرون كلمة التوحيد بالربوبية بالربوبية وعرفنا ان معاني الربوبية كالخلق والرزق كانت موجودة عنده. فئام من المشركين ومع ذلك ما نفعتهم. قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. هذا يقتضي
41. 17:31النصير الى هذا التقدير وهو تقدير الاله الحق وهذه الكلمة كلمة التوحيد كما قال اهل العلم تتضمن الركنين ركني الاثبات النفي يعني تنفي الالهية عن غير الله وتثبتها لله سبحانه وتعالى
42. 17:56ذكرنا هنا جملة من الفضائل لهذه الكلمة وفضائلها كثيرة جدا منها ان هذه الكلمة سبب للنجاة من النار ودخول الجنة ولو بعد حين ولو كان تحت المشيئة لو عذب على قدر ذنوبه لكن في النهاية مآله الى
43. 18:20الجنة كما في الحديث الاول انه حين من الدهر الدهر يعني الزمن. في وقت معين سوف يدخل الجنة. لان لديه مفتاح الجنة لديه كلمة التوحيد لا اله الا الله ايضا ذكرنا هذا الحديث فيه اشارة تدل على عظمة هذه
44. 18:45الكلمة كيف ان هذا الرجل ما عمل اعمال صالحة لكن في نهاية حياته قال لا اله الا الله وقاتل وقتل ودخل الجنة بسبب هذه الكلمة واثر هذه الكلمة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج في الاسواق كما جاء في حديث ربيعة ابن عباد الدؤلي
45. 19:09ربيع بن عباد الدؤلي رضي الله عنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو في جاهليته. سمع هذا الحديث ايام الجاهلية. ورواه بعد الاسلام. وهذه مسألة رواية الكافر التحمل في اثناء
46. 19:24اه الكفار سمع رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. هذي من فضائل لا اله الا الله ان السبب للفلاح والفلاح كلمة جامعة للخير
47. 19:40يشمل الفلاح في الدنيا وفي الاخرة الدنيا العصمة يعصم نفسه وماله وفي الاخرة يحصل له النجاة وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا هذا يدل على امر ان هذا هو وظيفة الرسل
48. 20:02يعني تبليغ لا اله الا الله وتعليم لا اله الا الله اهم رسالة للرسل. فرسل الله سبحانه وتعالى معركتهم الحقيقية بينهم وبين اقوامهم هي الدعوة الى لا اله الا الله
49. 20:19الدعوة الى التوحيد ولذلك اقرأوا الايات في قصص الرسل خلاصة دعوتهم اعبدوا الله. ما لكم من اله غيره. هذي دعوة الرسل وقد مرت معنا كثير منها في قصصه الانبياء ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا
50. 20:40الطاغوت فحقيقة دعوة الرسل الدعوة الى الالهية والدعوة الى كلمة لا اله الا الله ومر معنا انها اعلى شعب الايمان. هذي من فظائلها التي مرت معنا. وايظا ذكر اهل العلم من فظائلها مما ورد في
51. 21:01انها هي الكلمة الطيبة وانها هي القول الثابت. يعني وصفت بهذين الامرين في آآ القرآن ثم بعد ذلك هذه الكلمة لها شروط باب بيان شروط لا اله الا الله عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
52. 21:25من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة ذكر العلماء شروطا لكلمة لا اله الا الله واورد الامام البخاري في صحيحه تعليقا عن وهب ابن منبه انه سئل قيل له اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة
53. 21:56فقال بلى قال ولكن لكل مفتاح ما من مفتاح الا وله اسنان الا وله اسنان فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك وان جئت بمفتاح ليس له اسنان لم يفتح لك هذه هي الشروط
54. 22:15لا اله الا الله اذا وجدت شروطها نفعت وحقق الانسان اسبابها. وهذه الشروط استقرائية استقرائية. اخذها العلماء من استقراء النصوص. نصوص القرآن و السنة ومن اهل العلم من جعلها سبعة شروط
55. 22:37ومنهم من جعلها ثمانية نظمها بعضهم بقوله علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة انقياد والقبول لها ونظمها الحكمي ايضا يعني الابيات الشهيرة العلم واليقين والقبول والانقياد ادري ما اقول وصدق والاخلاص والمحبة
56. 23:07وفقك الله لما احبه وقد نظمتها ايضا بقول العلم واليقين والقبول والصدق والاخلاص لا تزول والحب والانقياد شرطها تكمل بها الايمان في ضبطها فاول شرط عندنا في حديث الباب هو شرط العلم العلم المنافي للجهل
57. 23:37هذا شرط ان يعلم المراد من لا اله الا الله اثباتا ونفيا. يعرف مدلول هذه الكلمة معنى هذه الكلمة من اثبات الالهية لله ونفيها عن غير الله وهذا دليله في القرآن وفي السنة
58. 24:00يقول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله. قال فاعلم دليل العلم ان هذه الكلمة لابد يعرف معناها وايضا قول الله عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون
59. 24:16الشهادة لابد ان تكون مقرونة بالعلم. وايضا عندنا هنا حديث الباب. هذا الحديث يدل على شرط العلم من مات وهو يعلم وهو يعلم. لا بد من توفر شرط العلم اما الحديث الذي بعده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا ابو بكر وعمر
60. 24:45في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا فابطأ علينا وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا قمنا فكنت اول منفزع فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتيت حائطا للانصار لبني النجار
61. 25:04فدرت به هل اجد له بابا؟ فلم اجد. فاذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة والربيع الجدول. قال فاحتفزت يعني حفرت. فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
62. 25:23قال ابو هريرة فقلت فقال ابو هريرة يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت نعم يا رسول الله. قال ما شأنك؟ قلت كنت بين اظهرنا قمت فابطأت علينا فخشينا ان تقتطع دوننا ففزعنا. يعني خافوا على النبي صلى الله عليه وسلم لما فقدوه. فكنت اول من
63. 25:43فأتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب فدخلت. وهؤلاء الناس ورائي فقال يا ابا هريرة واعطاني قال اذهب بنعلي هاتين. فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة
64. 26:06فكان اول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا ابا هريرة فقلت هاتان نعلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من يشهد ان لا اله الا الله مستيقظا بها. قلبه بشرته بالجنة. فظرب عمر بيده بين ثديي. يعني في صدره
65. 26:25فخررت لاسته سقطت لوراي فقال ارجع يا ابا هريرة فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجهشت بكاء يعني من ضربة عمر عمر يعني تبعني. فاذا هو على اثري. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة
66. 26:44قلت لقيت عمر فاخبرت بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة خرجت بايستي قال ارجع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت؟ قال يا رسول الله بابي انت وامي. ابعثت ابا هريرة بنعليك من لقي يشهد ان لا اله الا الله ما استيقظ بها قلبه
67. 27:04بشره بالجنة؟ قال نعم. قال فلا تفعل فاني اخشى ان يتكل الناس عليها. فخلهم يعملون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم هذا الحديث دليل على الشرط الثاني من شروط لا اله الا الله وهو اليقين. اليقين المنافي للشك
68. 27:29يعني يجب ان يكون قائل لا اله الا الله مستيقنا بمدلولها. جازما بها فالايمان هنا ما ينفعك في لا اله الا الله الظن لابد فيه من اليقين ولا يكون لديه
69. 27:49اي ريبة اي تردد اي شك في معنى وفي كلمة لا اله الا الله كما قال الله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا يعني لم يحصل لديهم تردد ولا ريب ولا تزعزع في وحدانية الله
70. 28:11تعالى وحديث الباب ظاهر في هذا الامر لما ارسل ابا هريرة بهذا المعنى من لقيته يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه. بشرته بالجنة يعني الذي يستحق هذا الفضل وهو دخول الجنة من اتى بلا اله الا الله على جهة اليقين وليس
71. 28:37الشك ثم بعد ذلك عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رضي الله عنه رديفه على الرحم قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديه. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمد
72. 28:58محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشرون؟ قال اذا يتكلوا واخبر بها معاذ عند موته تأثما. هذا الشرط الثالث وهو الصدق المنافي للكذب
73. 29:18فيكون صادقا في قولها واعتقادي مدلولها والصدق ينافيه امران ينافيه الكذب الظاهر وينافيه النفاق الباطن يعني يحقق الصدق بالامرين ان ينتفي عنه الامر ان الكذب في الظاهر والنفاق في الباطن
74. 29:47ولا يخالف ظاهره آآ باطنه ولذلك في في الايات في وصف المنافقين والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. يعني يقولون هذه الكلمة بالسنتهم لا اله الا الله. لكن الباطن مخالف. فلم يحققوا الصدق فيها. مجرد لسان دون تصديق
75. 30:11ودليل ايضا حديث الباب صدقا من قلبه. يعني لابد ان يكون صادقا في هذه الكلمة الشرط الرابع في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول
76. 30:30الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني من هذا الحديث احد اول منك. او اول منك بالظبطين كما مضى معنا. لما رأيت من حرصك على الحديث. اسعد الناس
77. 30:45شفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. هذا الشرط الرابع الاخلاص المنافي فيصفي القلب ويخلصه من كل ما يضاد لا اله الا الله
78. 31:03من شوائب الشرك الرياء تكون العبادة الشهادة خالصة لله سبحانه وتعالى ودليل عموم الايات الا لله الدين الخالص وحديث الباب من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه ويخرج بذلك ايضا المنافق كما يخرج
79. 31:28الصدق بقيت بعد ذلك ثلاثة شروط وهي القبول المنافي الرد يعني لا يرد لا اله الا الله حسدا او كبرا او علوه كما حدث من المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون
80. 31:52بخلاف اهل الايمان يقولون سمعنا واطعنا وايضا من الشروط الانقياد المنافي الترك والانقياد المنافي للترك من مستلزمات القبول ولذلك تذكر مع بعضها البعض لكن ما هو الفرق بين القبول الانقياد؟ ذكر اهل العلم يرحمك الله فرقا
81. 32:23لذلك ان الانقياد هو الاتباع بالافعال الانقياد هو الاتباع بالافعال والقبول اظهار صحة ذلك بالقول اظهار صحة ذلك القول وكلاهما يعني يرجعان الى مسألة الاتباع. وانيبوا الى ربكم واسلموا له
82. 32:50والشرط الاخير الحب المنافي لي البغض يحب هذه الكلمة يحب العمل بمقتضاها يحب اهلها العاملين بها والذين امنوا اشد حبا لله ثم بعد ذلك باب بيان شروط العبادة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى ان
83. 33:18اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه العبادة في اللغة يقال طريق معبد اي مذلل بكثرة الوطء واما في الاصطلاح فاشتهر بذلك تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة
84. 33:51الباطنة. فهذه العبادة لا تقبل الا بشروط الشرط الاول ما جاء في هذا الحديث وهو الاخلاص الا ان تكون الاعمال خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى. كما جاء في الايات الكثيرة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له
85. 34:11الدين انما نطعمكم لوجه الله وغيرها من الايات انما الاعمال بالنيات ترجع الى قضية النية ومنها هذا الحديث حديث الباب ان الاعمال اذا قصد بها غير وجه الله انها تذهب هباء
86. 34:30منثورة والاخلاص عند العلماء تعريف الاخلاص افراد الله بالقصد في الطاعة افراد الله بالقصد في الطاعة. يعني تكون حركاتك وسكناتك واعمالك كلها لله. لا يوجد فيها حظ للنفس او للهوى او للدنيا تكون خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى
87. 34:55الشرط الثاني في حديث عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا الشرط الثاني من شروط قبول العبادة وهي المتابعة
88. 35:10بان يكون العمل على منهاج النبوة على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فالاعمال لا اعتبار لها الا اذا كانت على الوجه الذي رسمه
89. 35:27النبي صلى الله عليه وسلم وكل عمل من غير متابعة لا يزيد العبد من الله الا بعدا ما يقبل الله سبحانه وتعالى من عباده الشرك وما يقبل منهم البدعة. يقبل منهم ما جمع بين الاخلاص وبين
90. 35:46متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ولابد من الجمع بينهما بين الاخلاص المتابعة كما جمع الله بينهما فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه احدا
91. 36:02وهذه المتابعة تحقيقها يكون في ستة امور وقد ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في رسالة اسمها المتابعة فصل فيها صور المتابعة الاول ان تكون العبادة موافقة للشريعة في سببها
92. 36:23سبب هذه العبادة. اي انسان يتعبد بعبادة مبنية على سبب لم يشرعه الشارع فلا يلتفت اليه مثل الاحتفالات المبتدعة التي نراها ثانيا ان تكون العبادة موافقة للشريعة في جنسها الجنس الذي وضعه الشارع يعني مثل الاضحية الشريعة جعلت الاضحية في بهيمة الانعام. البقر
93. 36:55والغنم والابل فلو جاء انسان قال انا اريد اضحي بفرس يقول ما يجزئك؟ السنة بينت شريعة وضحت الجنس فيه ايضا ان تكون موافقة ثالثا للشريعة في قدرها القدر او في الكم
94. 37:21عند بعض اهل العلم نفس العبارة يعني لو جاء انسان شارع بين ان مثلا صلاة الظهر اربع ركعات لو جاء واحد صلاها ست ركعات ما يقبل منه. لانه ما وافق الشرع في القدر وفي
95. 37:36في الكم رابعا ان تكون العبادة موافقة للشريعة في كيفيتها لكيفيتها يعني حتى لو حقق الشروط السابقة جنسها وقدرها وسببها لكن خالف في الكيفية. مثلا رجل توضأ نكس الوضوء اول شي غسل رجله ثم مسح رأسه ثم غسل يديه ثم غسل
96. 38:00وجه يقبل منه ما يقبل منه. لانه خالف في الكيفية الخامس ان تكون العبادة موافقة للشريعة في زمانها. في زمانها. لو جاء واحد قال انا اريد اصوم رمضان في شهر شعبان
97. 38:17او شوال يجزئه ما يجزئه. لابد ان يكون موافقا له في الزمان. والاخير الموافقة لها في مكانها فلو وقف الانسان في يوم عرفة في مزدلفة هل يجزئه؟ ما يجزئه. الشريعة بينت المكان فيلتزم المكان الذي جاء
98. 38:37متابعة تتحقق بتحقق هذه الامور الستة فيها نكتفي بهذا القدر نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاك الله خير