الدرس 14- من الآية 83 إلى 88

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهديه
2. 00:12الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
3. 00:22ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا
4. 00:32ترى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
5. 00:42يارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن
6. 00:52نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله عز وجل. واذ اخذنا ميثاق بني
7. 01:02في اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. وذي القربى واليتامى والمساكين. وقولوا
8. 01:12الناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون
9. 01:22ما مناسبة تذكير بني اسرائيل هنا بهذا الميثاق
10. 01:27في هذا الموضع تأملوا تقدم معنا
11. 01:33ان الايات تتحدث هنا عن اليهود الحاضرين بعد ان تحدثت عن اليهود الماضيين. واذا باليهود الحاضرين
12. 01:47قسمان علماؤهم يحرفون عوامهم جهال
13. 01:59مقلدون وما سبب هذا الكفر
14. 02:08الغرور والاماني. وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة
15. 02:15ومثل هذا الكلام ما يمكن ان يكون الا بوحي من الله تعالى
16. 02:22بعهد من الله عهده اليهم
17. 02:26فالله تعالى ابطل هذا العهد
18. 02:30المكذوب قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده
19. 02:36الحقيقة ماذا? ام تقولون على الله ما لا تعلمون وذكر قاعدة الجزاء. ثم بعد ذلك في هذه الايات
20. 02:45يذكرهم بالعهد الحقيقي بالميثاق الذي بينهم وبين الله. واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله
21. 02:59هذا هو العهد الحقيقي بينكم وبين الله لا كما تزعمون
22. 03:05لن تمسنا النار الا اياما معدودة
23. 03:09وسبحان الله ترجع الى اول اية فيها دعوة لبني اسرائيل في سورة البقرة يا بني اسرائيل
24. 03:19اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا
25. 03:23بعهده اوفي بعهدكم وهنا نذكرهم بهذا العهد الحقيقي. لا العهد المكذوب الذي يدعونه ويزعمونه. واذ
26. 03:36اخذنا ميثاق بني اسرائيل. والميثاق هو العهد المؤكد
27. 03:42مثل الوثاق الوثاق هو الحبل
28. 03:46الذي يربط به الاسير وغيره. وثاق الاسير
29. 03:52العروة الوثقى لا انفصام لها كما قال الله تعالى
30. 03:58واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل
31. 04:02اعظم ما في هذا الميثاق ماذا? توحيد الله جل وعلا
32. 04:08الغاية التي خلقنا لاجلها اول نداء للناس سورة البقرة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم. هذه الدعوة العامة
33. 04:16لا تعبدون الا الله لا تعبدون الا الله لا عجلا ولا تعبدون احبارا ولا رهبانا ولا تعبدون اهوائكم لا تعبدون الا
34. 04:31لله هذا فيه افراد الله بالعبادة. هو معنى لا اله الا الله. هو معنى اياك نعبد واياك نستعين. نقول وفي كل ركعة
35. 04:43حتى يتجرد التوحيد لله وحده جل وعلا
36. 04:48الاخلاص لله وتوحيد الله هو اصل كل خير
37. 04:55لا تعبدون الا الله ونحن نقول دائما
38. 05:01الايات التي نقرأها عن بني اسرائيل
39. 05:05نراها في هذه الامة وتخاطب بها هذه الامة. انظر كيف
40. 05:12بنو اسرائيل عبدوا احبارهم ورهبانهم
41. 05:17وغلو فيهم وهكذا يأتي بعض هذه الامة ويغلون في الصالحين والاولياء ويعبدونهم من دون الله
42. 05:26ياتي الى قبورهم يطلب منهم المدد ويستغيث بهم
43. 05:33لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. تأمل
44. 05:40ذكر بعد ذلك اعظم حق
45. 05:43بعد حق الله يدخل في حق الله حق رسوله لان عبادة الله ما تكون الا باتباع الرسول
46. 05:51ثم الحق الذي يليه وبالوالدين احسانا. يعني احسنوا بالوالدين احسانا. رفع المطلق يدل على
47. 06:01التعظيم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
48. 06:11كثيرا ما يقرن الله تعالى بين عبادته وبين الاحسان الى الوالدين. فالصادق في عبادة الله لابد ان يحسن الى
49. 06:21ايه ده ؟ لان الله يحب هذا حبا عظيما ويعظمه في كتابه
50. 06:29سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله? قال الصلاة على وقتها لان الصلاة هي مظهر العبودية لله
51. 06:38قال ابن سعود قلت ثم اي قال بر الوالدين
52. 06:43فاذا اردت قربة فذي الدنيا عليك ببر الوالدين
53. 06:48محمد ابن المنكدر اه بات ليلة
54. 06:55هكذا يهمز قدم امه وبات اخوه عمر يصلي الليل فيقول محمد ما احب ان تكون ليلتي بليلته. يقول انا في طاعة اعظم من طاعتي اعظم من قيام
55. 07:10ليه وبالوالدين احسانا ثم قال وذي القربى
56. 07:20يعني احسنوا بذي القربى لان الاحسان الى الاقارب يأتي بعد الوالدين
57. 07:31وفي الحقيقة آآ الانسان انما يتصل باقاربه من خلال والديه اقاربك من
58. 07:41خالاتك اخوات امك عماتك اخوات ابوك اخوانك الذين واخوانك واخواتك يعني الذين ايضا
59. 07:53من امك وابيك وهكذا وجداتك واجدادك
60. 07:57فهذا يتبع البر بالوالدين قال وذي القربى واتي ذا القربى حقه
61. 08:04هكذا يصل المسلم رحمه وذي القربى. واليتامى والمساكين
62. 08:13اختار من عامة الناس والاحسان الى عامة الناس هذين الصنفين انهما من اشد الاصناف حاجة في
63. 08:23واليتامى اليتيم الذي فقد اباه الذي يقوم عليه وعلى كفايته يظيع يتيم ما احد ينفق عليه وما احد يعلمه
64. 08:33فهكذا يكون المسلم لليتيم كالاب الرحيم
65. 08:42النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا واليتيم في الجنة كهاتين. انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين. واليتامى
66. 08:50والمساكين. اليتيم ما يقوم بنفسه
67. 08:56فقدم على المسكين. المسكين نعم لا يجد كفايته. لكن ممكن ان يعمل ممكن ان يتكسب
68. 09:06قال والمساكين هذا الاحسان العملي ثم تأمل عمم الاحسان فقالوا وقولوا للناس حسنا. وتأملوا هنا ما قال وقولوا للمسلمين
69. 09:22وقولوا للناس يعني المسلم للكافر وقولوا للناس حسنا. طبعا هذا يقيد بما جاء في السنة
70. 09:32ما في واحد يقول هذه الاية تدل على انه يجوز ان نبدأ الكفار بالسلام مثلا لا. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام مثلا
71. 09:42ممكن اذا كان هناك ظرف اه تبدأهم بتحية غير السلام اه حتى لا اه
72. 09:52ام انك سيء الخلق او كذا? ممكن من باب التأليف تأليف قلبه للاسلام. وهذا يندرج هذه الاية. اما ان يبدأ بالسلام او
73. 10:02حي بتحية الاسلام فهذا لا يجوز. وقولوا للناس حسنا لكن تتكلم معه ومع الناس بالكلام الطيب. عود نفسك
74. 10:12نفسك على الكلام الطيب ابتعد عن السب والشتم واللعن. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحشة
75. 10:22ولا بالبذيء وقولوا للناس حسنا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكلمة الطيبة صدقة
76. 10:29وقولوا للناس حسنا يدخل في هذا الامر بالمعروف النهي عن المنكر النصيحة يدخل في هذا ادخال السرور على قلب المسلم
77. 10:39ولو بكلمة تدخل السرور على قلب زوجتك اولادك كلمة حسنة طيبة تؤدبهم تعلمهم تذكرهم تنصحهم
78. 10:49وقولوا للناس حسنا حتى الكافر عندما تكلمه بالكلام الطيب الذي يريه اخلاق المسلمين
79. 10:59فهذا مما يؤلف قلبه للاسلام. وقولوا للناس حسنا. هكذا يكون المسلم. يقول ابن سعدي رحمه الله تعالى في هذه الاية
80. 11:09وغيره من المفسرين ذكر هذا قال ولما كان الانسان لا يسع الناس بماله يعني
81. 11:19او كما قال بعضهم فعله وعمله قد يشق عليك ان تحسن الى الناس بعملك وبمالك
82. 11:29امر بامر يقدر به على الاحسان الى كل مخلوق
83. 11:41وهو الاحسان بالقول لن تسع الناس بمالك وانما تسعهم باخلاقك بكلامك وقولوا للناس
84. 11:54حسنى الكلمة الطيبة ما تأخذ منك جهد ولا تعب. فعود نفسك دائما على الكلام الطيب
85. 12:05اعد عن كلمة لا تنفع
86. 12:08كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
87. 12:15ان كان هذا الكلام ليس فيه نفع للناس
88. 12:20ليس فيه فائدة فابتعد عنه صمت عنه ابتعد عن الاعتراض ابتعد عن العتاب
89. 12:30هذا مما تضيق به النفوس. اجعل كلامك دائما كلاما فيه الجمال فيه الحسن. تأمل هنا قالوا وقولوا للناس حسنا
90. 12:40انا في مبالغة يعني قولا حتى ما قال حسنا ان يوصل لقول بل قال حسنا
91. 12:50يعني كأن القول هو الحسن بذاته. قال وقولوا للناس حسنا ثم ختم هذه الوصية
92. 13:00بما افتتحت به. بل بالامر الجامع الذي يجمعها واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
93. 13:08الصلاة صلة واحسان فيما بينك وبين الله لا تعبدون الا الله وايتاء الزكاة اشارة الى الاحسان الى
94. 13:18واداء حقوق الناس. كما ذكر الله تعالى الاحسان الى الوالدين وذي القربى واليتامى والمساكين. وقولوا للناس حسنا
95. 13:28واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وكانه ايضا بهذا يستعين المسلم على ما سبق من عبادة الله والاحسان كما مر معنا. كثير
96. 13:38فلما تختم الايات بالصلاة واستعينوا بالصبر والصلاة. كما ختم الله الميثاق هناك بهذا كما مر معنا سبحان الله
97. 13:48وكذلك هنا في في هذه الاية واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
98. 13:52كيف كان موقف بني اسرائيل من هذا الميثاق? ثم توليتم. الا قليلا منكم وانتم معرضون
99. 14:02سبحان الله مع انك تلاحظ بهذا الميثاق ما قالهم امنوا بمحمد فيستكبرون يستنكفون
100. 14:12ولا لكن والله لو امتثلوا هذا الميثاق سيؤمنون بمحمد
101. 14:19ان هذا يدخل في لا تعبدون الا الله. لان عبادة الله ما تكون الا باتباع الرسول الذي ارسله
102. 14:30لما يقول وقولوا للناس حسنا ممكن ان يكذبوا بمحمد الكذب ليس من الحسن في القول
103. 14:40سبحان الله هذه الاخلاق تقود الى الايمان. لكن ثم توليت
104. 14:48الا قليلا منكم من اهل الانصاف كعبد الله بن سلام رضي الله عنه. المشكلة اذا
105. 14:58التولي مع دوام الاعراض. ولهذا قال وانتم معرضون بالجملة الاسمية التي تدل على ماذا
106. 15:08الثبات والاستقرار وانتم معرضون واذا سمعت كلمة معرظون هذي تدل على التكبر. لانها مأخوذة من عرظ الشيء
107. 15:21يعني جانبه جانب الشيء عرظه وانتم معرظون يعني كانه يولي
108. 15:31عرظه يعني جانبه متكبرا واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه
109. 15:41فهكذا ثم توليتم عن هذا الميثاق الا قليلا منكم وانتم معرضون
110. 15:51يعني مصرون على دوام الاعراض والتكبر
111. 15:57لفتة جميلة لابن كثير رحمه الله قال وقد امر الله هذه الامة بنظير ذلك في سورة النساء. بقوله
112. 16:07باية الوصايا العشر واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى
113. 16:17والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. قال فقامت هذه الامة من ذلك بما
114. 16:27لم تقم به امة من الامم قبلها ولله الحمد والمنة. هذه الامة هي التي قامت بميثاق الله. فكانت
115. 16:37الامة الخاتمة ثم يقول الله تعالى واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم
116. 16:52ثم اقررتم وانتم تشهدون. ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
117. 17:02تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان يأتوكم اسارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم. ما قصة هذه الايات
118. 17:12عندما تسمعها تقول ما الذي حدث بينهم? قبل ان نعرف قصة هذه الايات. انظر هنا الى الميثاق الثاني
119. 17:22الميثاق الاول واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله
120. 17:30وذكر الاحسان الى الناس لما امرهم بالاصلاح
121. 17:37بتحقيق التوحيد والاحسان الى عباد الله نهاهم في الميثاق الثاني عن ماذا? عن الافساد
122. 17:47اول الايات في سورة البقرة. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. قالوا انما نحن مصلحون
123. 17:54لكن امنوا بما انزل الله كذلك هنا سبحان الله. واعظم صور الافساد بعد الشرك بالله ماذا
124. 18:04القتل فهنا ذكر هذا النهي عن
125. 18:12القتل وسفك الدماء مع كشف زيف ايمانهم السورة سورة ايمان كما
126. 18:25سورة البقرة سورة ايمان واسلام واستسلام
127. 18:32قال واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم. ثم اذا بهم يفعلون العكس
128. 18:42ما قصة هذه الايات تعرفون الاخوة في المدينة كان الاوس والخزرج بينهما عداوات وحروب
129. 18:55كانت اليهود آآ يهود بني قينقاع وبني النظير كانوا حلفاء للخزرج
130. 19:06ويهود بني قريظة كانوا حلفاء للاوس. ولذلك
131. 19:13لما حارب النبي صلى الله عليه وسلم يهود بني قريظة امر من ان يحكم فيهم او رضوا هم
132. 19:23سعد بن معاذ سيد الاوس لان
133. 19:29اليهود بني قريظة كانوا حلفاء للاوس. ظنوا انه يلين معهم
134. 19:35واذا بهم يحكم فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات ان يقتل الذين قاتلوا المسلمين
135. 19:43وان تسبى النساء والذرية فاذا كان يهود بني قينوقاع وبني النظير حلفاء للخزرج. ويهود بني قريظة حلفاء للاوس. فاذا حصل
136. 19:56قتال بين الاوس والخزرج فهؤلاء الحلفاء كل يقوم مع اه من حالفه من المشركين. كانوا عباد اوثان
137. 20:09لمصالحهم هؤلاء وجدوا مصلحة مع الخزرج هؤلاء وجدوا مصلحتهم مع الاوس
138. 20:18اذا بهم يقتل بعضهم بعضا
139. 20:24يعني يقتل اليهودي من بني قينقاع او بني النظير يقتل يهوديا من بني قريظة والعكس
140. 20:33فكان يقتل بعضهم بعضا ويأسر بعضهم بعضا
141. 20:37نصرة لحلفائهم من المشركين على اخوانهم من اليهود
142. 20:44ثم بعد ان تنتهي الحرب
143. 20:49وفي ايديهم بعض الاسرى من اخوانهم اليهود
144. 20:55اذا بهم يعطفون عليهم ويخلصونهم من الاسر. يقولون الله امرنا بان آآ نخلصهم من الاسر وان نفديهم في
145. 21:07يدفعون الفدية ويخلصونهم من الاسر
146. 21:11يعني شوف كيف هذا التناقض
147. 21:14قال الله تعالى واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم
148. 21:20لا تسفكون لا تسفكون دماءكم. طبعا المقصود ماذا
149. 21:27يعني لا تقتلوا لا يقتل بعضكم بعضا
150. 21:33لكن يقول ما في واحد يقتل نفسه يسفك دم نفسه ولكن الملة الواحدة او الامة الواحدة
151. 21:42كالنفس الواحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد
152. 21:52ولهذا في القرآن كثيرا ما يقول ولا تقتلوا انفسكم
153. 21:57فسلموا على انفسكم ولا تلمزوا انفسكم
154. 22:03فكذلك لا تسفكون دمائكم مما يقتل بعضكم بعضا. والسفك يعني كلمة تدل على اراقة الدماء. يعني
155. 22:13تشنيعا للقتل. لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم
156. 22:23قال البقاعي وقرن بالقتل الاخراج من الديار لان المال عديل الروح
157. 22:32والمنزل اعظم المال وهو للجسد كالجسد للروح
158. 22:39حقا يعني انسان يخرج من بلده
159. 22:43هذا من اشق ما يكون على النفوس
160. 22:47بعد القتل. ولهذا تأمل كيف قال الله تعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم
161. 22:55ثم ماذا ذكر في الشدة
162. 22:58او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم
163. 23:02فقال هنا واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم
164. 23:12فالاستقرار في الاوطان هذه نعمة من الله تعالى. اسأل الله تعالى ان آآ ينشر الامن في
165. 23:22بلاد المسلمين قال ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم بهذا الميثاق وانتم تشهدون
166. 23:32ثم الامر العجيب ثم انتم هؤلاء
167. 23:38قال البقاعي الحقيرون المجهولون الذي لا يعرف لهم اسم ينادون به
168. 23:47ثم انتم ما قال يا بني اسرائيل ولا يا يهود ثم انتم هؤلاء كأنهم نكرة لا يعرفون مجهولون
169. 23:56وهذا فيه يعني تعجيب من حالهم. كيف يفعلون مثل هذا? ثم انتم هؤلاء
170. 24:04تقتلون انفسكم الله قال لا تسفكون دماءكم وانتم تقتلون انفسكم
171. 24:12والله قال لا تخرجون انفسكم من دياركم وانتم تخرجون فريقا منكم من ديارهم
172. 24:20فريقا منكم هم جديرون بان تحسنوا اليهم
173. 24:25واذا بكم تخرجونهم من ديارهم
174. 24:29ثم بين ان هذا على سبيل العدوان
175. 24:34قال يعني تقبيحا لهذا تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان
176. 24:42تظاهرون عليهم يعني تتعاونون. والمعاونة سميت مظاهرة
177. 24:48يعني كانه اسند ظهره الى ظهر من يعاونه. لان الظهر هو القوة في الانسان اذا اردت ان تحمل شيئا ثقيلا ما تستطيع ان تحمله بيديك تحمله
178. 25:01على ظهرك قال تظاهرون عليهم. المشكلة تظاهرون عليهم مع من? مع عباد اوثان مع مشركين. تظاهرون عليهم على اخوانهم
179. 25:14بالاثم والعدوان عندما تتعاونون مع المشركين في هذا
180. 25:21بالاثم هذا فيما بينكم وبين الله لانكم نقضتم ميثاق الله والعدوان عندما تعتدون على اخوانكم
181. 25:30ثم في المقابل وان يأتوكم اسارى تفادوهم. طبعا في قراءة
182. 25:40تتظاهرون مبالغة في التعاون بين اليهود وبين حلفائهم من المشركين. تتظاهرون عليهم بالاثم والعدوان. وان يأتوكم اسارى
183. 25:53تفادوهم يعني تدفعون لهم الفدية وتخلصونهم من الاسر. لان هؤلاء اليهود مثلا سيكونون اسرى
184. 26:06او للخزرج فيأتي الان من تحت الاوس والخزرج يدفعون الفدية لحلفائهم حتى يخلصوا اخوانهم من الاسر
185. 26:16ومن القتل طيب انتم الان قتلتموهم ثم الان تخلصونهم من القتل والاسر
186. 26:25وكأنهم يظنون انهم بهذا قد يخفف عنهم شيء من الاثم والعذاب
187. 26:33قال تفادوهم وفي قراءة تفدوهم
188. 26:38لان الفدية من طرف واحد لكن لما قلت تفادوهم يعني مبالغة في آآ يعني هذا الفعل
189. 26:48تفادوهم قال وان يأتوكم اسارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم. وهو هذا ضمير
190. 26:58الشأن يعني والشأن والخطب ماذا
191. 27:03يعني اخراجهم محرم عليكم لكن قدمه تشنيعا
192. 27:10قال وهو شأن محرم عليكم اخراجهم حرام عليكم ان تخرجوا اخوانكم ما يتبعه من قتل وآآ
193. 27:20يعني اخراج من ديارهم وهو محرم عليكم اخراجهم
194. 27:25يعني هذا فيه تشنيع على هؤلاء وتبليد لهم يعني هذا كيف يستقيم
195. 27:35هنا تأملوا ما الذي ابرزه الله في هذه الحادثة? يعني لماذا ذكرها الله هنا
196. 27:48تأمل افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
197. 27:55هذا بين لك ان السورة هنا كلها تدور على الايمان
198. 28:01وكأن هذه الايات وما يتبعها فيها تزييف لايمانهم المدعى المزعوم
199. 28:11وتأمل في اول سورة البقرة عندما قال والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل
200. 28:21من قبلك هذا الايمان الصادق
201. 28:24الايمان العام لن يتخير الانسان ما يشتهي ويؤمن بما يشتهي ويفعل ما يشتهي لا
202. 28:32افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض? هنا ما المراد? افتؤمنون ببعض الكتاب? ما الذي فعلوه هنا
203. 28:40الفدية صحيح? اذا وجدت اخاك في الاسر
204. 28:47تفديه بمالك هذا موجود في الكتاب عندهم في التوراة. طيب وتكفرون ببعض وهو ماذا
205. 28:55القتال والاخراج افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض? قال فما
206. 29:09من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا. انظر الى الجزاء من جنس العمل
207. 29:18قال ابن كثير بسبب مخالفتهم شرع الله وامره. يعني لكن
208. 29:28هذا يشير الى ان المخالفة فيها شيء من الاستهانة. سبحان الله
209. 29:38قالوا اتتخذون هزوا وهكذا يهود. يعني كانوا يتلاعبون بدين الله وبشرع الله. ويتبعون اهواءهم
210. 29:48وكانهم كما ذكر البقاعي قال الا خزي قال ضد ما قصدتم بفعلكم من العز. كأنهم عندما يريدون
211. 30:02ان آآ ينتصروا على حلفائهم آآ على آآ يعني اخوانهم اليهود يقاتلونهم وآآ يتظاهرون
212. 30:12مع حلفائهم يريدون ماذا? العلو. حتى لو كان هذا على حساب اخوانه
213. 30:18حتى لو قتل اخاه في الدين. واخرجه من دياره ما يهمه. المهم عنده ماذا? ان يعلو. ان
214. 30:28مصر ان يغنم المال. هكذا بنو اسرائيل. هكذا اليهود. عباد للدنيا. عباد للعلو
215. 30:38في الارض. عباد للرئاسة والتكبر هذا في قلوبهم. ولهذا قانون
216. 30:48الا خزي في الحياة الدنيا. عوقبوا بنقيض قصدهم. و
217. 30:57هذا ايضا كما عرفنا من التلاعب بدين الله
218. 31:02قال الا خزي في الحياة الدنيا
219. 31:06ثم ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب
220. 31:15تامل كيف قال يردون الى اشد العذاب. هذا يوحي شدة الغضب عليهم اشد العذاب
221. 31:23على انهم لا عندهم ايمان ولا مبالاة بالدين ولا يعني ايظا رحمة باخوانهم
222. 31:33لا يعني حققوا العبادة لله تعالى والايمان الصادق ولا ايضا الاحسان الى يعني اخوانهم
223. 31:43قال يردون الى اشد العذاب. وما الله بغافل عما تعملون
224. 31:53وما الله بغافل عما تعملون
225. 31:59وهذي اعظم موعظة ثم كشف عن حقيقة حالهم من هذا الفعل لماذا يفعلون هذا? قال اولئك الذين
226. 32:09اروا الحياة الدنيا بالاخرة كما عرفناهم يريدون بذلك ماذا? الدنيا يريدون المال. يريدون الغنيمة
227. 32:17اذا تظاهروا مع المشركين من الاوس او من الخزرج وانتصروا فسيحصلون على المال وعلى الدنيا وعلى العلو
228. 32:27لو كان على حساب اخوانهم ان يقتلوا او ان يخرجوا من ديارهم. لا يهمهم اولئك الذين اشتروا الحياة
229. 32:37دنيا فانظر كيف بالفعل هذا في شاهد الاخوة على ان حب الدنيا يعمي ويصم. وهكذا يوجد الان في زماننا
230. 32:47بعض الناس حب الدنيا يجعله ما يعرف اخاه ولا يعرف قريبه ولا يعرف حبيبه في الدنيا ابدا اذا
231. 32:57في الدنيا هي كل شيء ولو كان هذا على حساب علاقته مع اخيه او مع اقاربه
232. 33:07بعض الناس ينسى ارحامه واقاربه لاجل الدنيا. واذا حصل التنافس او الخلاف على الدنيا مستعد ان يقطع
233. 33:17اقرب الناس اليه لاجل الدنيا. كم من الاسر والعياذ بالله نسأل الله ان يهدينا اجمعين. تقاطعوا وتدابروا بسبب اختلاف عالمي
234. 33:27او بسبب اختلاف على دنيا. كما حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم والله ما الفقر اخشى عليكم. ولكن اخشى ان تبسط عليكم
235. 33:37دنيا كما بسطت على من كان قبلكم. فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم. هنا كذلك الله يقول لليهود
236. 33:47اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا اشتروا الذي يشتري الشيء ما يشتري الا برغبة. اشتروا الحياة الدنيا على دنيتها
237. 33:57قساستها بالاخرة العظيمة الباقية فلا يخفف عنهم العذاب. لا في الدنيا ولا في الاخرة. فلا يخفف عنهم العذاب. وكأنهم يظنون ان
238. 34:10الفداء سيخفف عنهم شيء من العذاب. قال فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون. يعني ما حد يخلصهم من
239. 34:20اه عذاب الله جل وعلا وينصرهم يوم القيامة. وهذه الايات الاخوة
240. 34:30كما قلنا دائما المسلم يستفيد من اي اية تتعلق باهل الكتاب. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لتتبعن سنن
241. 34:40من كان قبلكم حذو القذة بالقذة فكذلك هنا لما قال افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض يعني هذا
242. 34:50هو الاشكال في هذه القضية وكما عرفنا الاشكال الثاني اشتروا لحياة الدنيا بالاخرة. يحذر المسلم
243. 35:00من ان يؤمن ايمان التشهي. او ان يسلم اسلام التشهد
244. 35:10بعض الناس الان تراه ما شا الله يصوم رمظان لكن ما يصلي. وهكذا يقول انا هكذا اصوم لكن ما اصلي
245. 35:20افتؤمنون ببعض الكتاب تكفرون ببعض? ترى بعض النساء هداهم الله تعالى ما شاء الله امرأة تشوفها تصلي لكن ما
246. 35:30محجب عجيب تقول له انا ما مقتنعة بالحجاب انا اصلي واصوم لكن هذه حياتي
247. 35:40افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض? وهكذا. وهذا يدخل في صور كثيرة
248. 35:50فعلى المسلم ان يكون صادقا في ايمانه. يكون صادقا مع ربه. لذلك سيأتي معنا
249. 36:00الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة كل شرائع الاسلام. وكما قال الله تعالى والذين يؤمنون
250. 36:10فبما انزل اليك وما انزل من قبلك ايمان عام هذا الايمان الصادق هذا الاستسلام الصادق لله
251. 36:18هذه حقيقة الايمان تبرزها هذه الايات. كذلك نستفيد من هذه الاية لما قال افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
252. 36:28قال ابن القيم وقد سمى الله سبحانه من عمل ببعض كتابه وترك العمل ببعضه مؤمنا بما عمل به
253. 36:38وكافرا بما ترك العمل به. قال فالايمان العملي ضاده الكفر العملي. فالايمان آآ
254. 36:48والايمان الاعتقادي ضاده الكفر الاعتقادي. فكما ان الايمان عقيدة وعمل كذلك الكفر. هناك كفر
255. 36:58اعتقادي المعروف هناك كفر عملي. عندما
256. 37:06يجحد الانسان دين الله تعالى ويتولى عن آآ شرع الله مثلا عندما يسجد لغير الله عندما
257. 37:16المصحف عندما يترك الصلاة على قول آآ جماهير الصحابة والعلماء في كفر تارك الصلاة مثلا
258. 37:26هذا كفر عملي يعني الترك المطلق. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض? وهكذا
259. 37:36كذا ايضا كما عرفنا اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون
260. 37:46بالفعل يعني هذا يعني الايمان ببعض الكتاب والكفر ببعض انما جاء لاجل الدنيا
261. 37:59فرجع الامر الى حب الدنيا رأس كل خطيئة. ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة
262. 38:09اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون
263. 38:19ثم يذكرهم بطبعهم الفاسد التمرد القديم والعتو العظيم
264. 38:35جرأتهم ليس على قتل اخوانهم بل على قتل انبياء الله من قبل. تأمل كيف
265. 38:45يعرض لهم تاريخهم عرظا سريعا والايات الان كما عرفنا لليهود الحاظرين لكن تأمل رجعت الايات بهم سرير
266. 38:55حتى تذكرهم طبعهم الفاسد من الطغيان الجرأة على
267. 39:08قتل انبياء الله بغير حق. ولقد اتينا موسى الكتاب التوراة وقفينا من بعده بالرسل. وقفينا بالكلمة
268. 39:18من ماذا من القفا واصلها يعني من قفوت الشيء وقف يعني مضاعف قفا
269. 39:33يعني قفوته يعني لانك اذا اتبعته تتبع ماذا? قفاه. فكأنك
270. 39:43تسير تماما خلفه هذه اشارة الى شدة الاتباع. ولزوم طريق المتبع. وهكذا الرسل
271. 39:55دينهم واحد وهو توحيد الله. قال وقفينا من بعده بالرسل. واتينا عيسى ابن مريم البينات
272. 40:05كان يحيي الموتى ويبرأ الاكمه الابرص باذن الله واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس
273. 40:16طبعا الله ايد كل الانبياء بروح القدس بجبريل عليه الصلاة والسلام لان هو الذي ينزل عليهم ماذا? الوحي لكن
274. 40:26عيسى عليه الصلاة والسلام خاصة له اختصاص بروح القدس. وهو من? جبريل عليه الصلاة والسلام. طبعا لماذا سمي روح القدس
275. 40:36لان جبريل هو الذي ينزل ماذا
276. 40:40الروح نزل به الروح الامين. لان القرآن والوحي هو الروح الحقيقية وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا
277. 40:50فلما كان جبريل هو الذي ينزل الروح يعني الوحي الذي به حياة العباد
278. 40:57سمي هو روح واضيف الى هذه الصفة العظيمة يعني القدس يعني اه كلمة قدسة تدل على الطهارة والبركة كما
279. 41:09وفي بيت المقدس والقدس يعني هو آآ السطل الذي وضع فيه الماء الطهارة
280. 41:18هكذا يعني منزه ومطهر ومبارك مقدس. وايدناه بروح القدس. فعيسى عليه الصلاة والسلام له اختصاص بجبريل
281. 41:29يعني اصل تكون عيسى من نفخة جبريل عندما جاء بهذه الروح روح عيسى المخلوقة التي
282. 41:39الله جعلها عند جبريل اخذها جبريل وذهب بها الى مريم نفخ هذه الروح في درعها. فوقعت يعني
283. 41:50حملت مريم فالذي حمل الروح ابتداء وجبريل روح عيسى ثم ايضا يعني بشرها كما
284. 42:00في تفسير فناداها من تحتها الا تحزني وفي البداية آآ قبل ذلك فتمثل لها بشرا سويا
285. 42:10قالت اني اعوذ بالرحمن منكم كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا. وهكذا. ثم حتى لما ولدت اه
286. 42:20فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحت كسرية على القول بانه جبريل ناداه من تحت الربوة فله اختصاص بعيسى عليه الصلاة والسلام وكان
287. 42:30عليه الوحي ثم رفعه الى السماء يعني كما يذكر يعني رفعه الله اليه بعضهم يقول ايضا يعني واسطة جبريل
288. 42:40اعلم لذلك يعني يخص عيسى كثيرا بهذه الصفة وايدناه بروح القدس
289. 42:50وايضا هذا يناسب ذكر هنا لان اليهود كما سيأتي معنا
290. 42:59عادوا جبريل فيذكرهم بان جبريل ايده الله تعالى يعني ايد عيسى عليه الصلاة والسلام وهو من انبياء بني اسرائيل بجبريل عليه الصلاة والسلام
291. 43:10ايدناه قويناه بروح القدس و
292. 43:16آآ يعني جبريل عليه الصلاة والسلام
293. 43:21قد يجعل الله تعالى ظهيرا
294. 43:27لبعض المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان ابن ثابت اللهم ايده بروح القدس عندما كان يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
295. 43:37فالملائكة اولياء للمؤمنين تدافع عنهم وتعينهم
296. 43:42فقال وايدناه بروح القدس طيب فهذه السلسلة المباركة من الانبياء الى عيسى من موسى الى عيسى. قال افكلما جاءكم رسول بما
297. 43:55الا تهوى انفسكم انفسهم تهوى
298. 44:01الدنيا لا يريدون الاتباع والخضوع لله واتباع رسل الله له يريدون الدنيا نفوس والعياذ بالله مهينة
299. 44:13تريد الدنيا اه اه عبد العجل
300. 44:19تعلقت قلوبهم بالدنيا ويريدون الاستعلاء
301. 44:27فما يرضون لانفسهم ان يكونوا اتباعا انبياء? قال افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم
302. 44:38كأنهم يرون انفسهم اكبر من ان يكونوا اتباعا الرسل عليهم الصلاة والسلام. استكبرتم
303. 44:46هذا الكبر الذي يضاد الايمان الا ابليس ابى واستكبر
304. 44:52قال استكبرتم شوف الهوى يؤدي الى الكبر. بما لا تهوى انفسكم استكبرتم النتيجة ففريقا
305. 45:02ان كذبتم وفريقا تقتلون زيادة على التكذيب تقتلون. كما قتلوا
306. 45:10زكريا وقتلو يحيى وهكذا ثم اذا بهم يعتذرون يعني بعذر اقبح من ذنب وقالوا قلوبنا غلف
307. 45:23بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون. تأمل كيف الايات تركز على
308. 45:34زيف ايمانهم. تفند ايمانهم. هذا الايمان الذي عندكم ليس بايمان
309. 45:42قال وقالوا قلوبنا غلف وغلف جمع ماذا
310. 45:51غلاف والغلاف معروف هو يعني الشيء الذي يحيط
311. 46:00بالشيء حاطة تامة. يحجبه ويحجب عنه ما حوله
312. 46:07كما انك اذا غلفت الكتاب اوغلفت اي شيء خلاص كن محيطا بجوانبه كلها
313. 46:15لا منفذ الى هذا الشيء الذي وظع في الغلاف
314. 46:20طبعا من هو قال الاغلف الذي لم يختن كذلك
315. 46:25وقالوا قلوبنا غلف قال ابن عباس في غطاء قال اكرم عليها طابع قال قتادة وكقوله قلوبنا في اكنة. وسبحان الله
316. 46:42شوف الايات ركزت على موظوع القلوب من اول الايات سلف في البقرة ختم الله على قلوبهم
317. 46:49سبحان الله وايضا هنا قريبا كما مر معنا يعني ثم قست قلوبكم من بعد ذلك
318. 46:59وهنا وقالوا قلوبنا غلف هم طبعا
319. 47:05في صحيح قلوبهم غلف ولا لا
320. 47:08اي نعم لكن هذه كلمة اريد واريد بها باطل
321. 47:13هم ايش يقصدون لما يقولون قلوبنا غلف
322. 47:16يعني والله قلوبنا يعني ما تعي ما تقول يا محمد
323. 47:22يعني قلوب منا ما تقبل كلامك اسمح لنا هكذا جبلت قلوبنا
324. 47:30او يعني اذا كان هذا في مقابل انبيائهم كانهم يقولون يعني كان مثل الذي يحتج بالقدر
325. 47:40يقول هكذا الله طبعني على المعصية. الله جبلني على الفسوق. آآ قلبي اغلف ايش اسوي? ما يدخله ايمان
326. 47:50لا تحاول معي خلاص اتركني كأنما يريد النصيحة ابدا. وقالوا قلوبنا غلف
327. 47:59خلاص لا تحاول معي ابدا
328. 48:03ما ممكن ان يدخل في قلبي شيء مما تقول انه في غلاف. فتأمل الله تعالى ابطل هذا الكلام
329. 48:13لكن بين الحقيقة قال بل وبل تدل على ايش
330. 48:18ابطال اضراب ابطالي هنا. يعني بل يعني لم يخلق الله قلوبهم غلفا لا تفقه. لا
331. 48:28الله اعطى كل انسان قلبا يستطيع ان يفهم به وان يختار به ما يريد. لكن المشكلة ايش
332. 48:38قال بل حقيقة الامر ماذا? لعنهم الله بكفرهم
333. 48:47بسبب كفرهم. والكفر كما تعرفون هو ايش
334. 48:53تغطية سبحان الله يتناسب مع قوله غلف
335. 48:58يعني هم كفروا غطوا عن غطوا عن قلوبهم الايمان وبراهين الايمان ومواعظ الايمان
336. 49:08فكانت كما قالوا غلف قال بل لعنهم الله بكفرهم
337. 49:16يعني بسبب كفرهم فما تأتي تقول والله انا قلبي مجبول على الكفر خلاص انا قلبي مجبول مجبول على المعصية ما استطيع ان اطيع الله لا
338. 49:28هذا بسبب ذنبك نستفيد من هذا ان الاحتجاج بالقدر على المعصية في مشابهة لليهود
339. 49:38فلما قالوا قلوبنا غلف رد الله عليهم باثبات المشيئة وباثبات الارادة هذا بسبب
340. 49:48باعمالكم انتم بل لعنهم الله بكفرهم
341. 49:53بل لعنهم الله بكفرهم بسبب كفرهم. وتأمل كيف ختم الاية فقليلا ما يؤمنون
342. 50:07سبحان الله الايات يعني تركز على موضوع الايمان. افتؤمنون ببعض الكتاب تكفرون ببعض. هناك فقليلا ما يؤمنون
343. 50:17وما معنى فقليلا ما يؤمنون? نعم. فقليلا ما يؤمنون
344. 50:27قليلا تعود على ماذا? قليل في ماذا? ها? قد تعود على بعض يعني قليل منهم. نعم
345. 50:37طيب احسنت هذا معنى هذا المعنى قاله قتادة رحمه الله قال لا يؤمن منهم الا قليل
346. 50:46لا يؤمن منهم الا قليل. هذا قدمه ابن كثير رحمه الله تعالى. يعني تقدير الكلام قليل
347. 50:56منهم ما يؤمنون فقليلا منهم يعني يعني تعود على ايمان افراد قليلة منهم
348. 51:08فقليلا ما يؤمنون. اذا هذا معنى صحيح. وايضا
349. 51:14فقليلا ما يؤمنون يعني تكون قليلا صفة الايمان. يعني تقدير الكلام فايمانا قليلا
350. 51:24طبعا ما هنا يقولون المعنى الاول او الثاني زائدة للمبالغة. يعني في المواطن الغريبة او اللي فيها مبالغة تأتي
351. 51:34فقليلا منهم يعني يؤمنون الذي يؤمن قليل منهم
352. 51:44ذلك اه فقليلا ما يؤمنون يعني ايمانا قليلا يؤمنون. يعني يؤمنون ايمانا قليلا. يعني ايمانا لا ينفعهم ايمانا
353. 51:57ليس تاما كما قلنا افتؤمنون ببعض الكتاب تكفرون ببعض يعني يؤمنون بموسى ويكفرون بعيسى وبمحمد او يؤمنون
354. 52:07بعيسى ويكفرون بمحمد. اذا ما الفائدة من هذا الايمان? هذا ايمان قليل لا ينفعكم. قال فقليلا ما يؤمنون. هذا معنى
355. 52:17ومعنى ثالث ان هذا الاسلوب يستخدم في العدم اصلا. اه يقول عون ابن عبد الله في
356. 52:27في ارض نصيبين كثيرة العقارب قليلة الاقارب. قليلة الاقارب يعني ما فيها اقارب. حتى هذه في العامية مثلا
357. 52:37الواحد فعل شيئا شنيعا تقول له يا قليل الحياء. وما في تريد تقول له انت ما عندك حياء. فهذا مستخدم. ولهذا قال
358. 52:47كساء تقول العرب مررنا بارض قلما تنبت يعني لا تنبت شيئا
359. 52:53فايضا هذا معنى ثالث وكلها صحيحة يعني لا بأس ان تكون هذه من بلاغة القرآن الكريم. قال بل لعنهم الله بكفرهم
360. 53:03ما يؤمنون. وهنا الاخوة يعني تأمل اعود واكرر يعني التركيز على مسألة القلب
361. 53:13يعني هذي عجيبة هنا في الايات. نعم ها? رابع مرة يعني ما شا الله الدكتور عدها ما شا الله
362. 53:23عدها ما عليه. ختم الله على قلوبهم. وبعدين قال في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا. احسنت. وبعدين ثم قست
363. 53:33قلوبكم ثم هنا قالوا قلوبنا آآ غلف سبحان الله يعني شوف لما تجمعها بالفعل
364. 53:43الختم والمرض والقسوة والغلاف. والغلاف هو الختم
365. 53:52وما بينهما هذا المرظ يزيد فزادهم الله مرظا الى ان يقسو القلب
366. 54:01فيختم عليه ويوضع في غلاف هذا كله بسبب
367. 54:09اعراضهم بسبب تعنتهم بسبب تكبرهم بسبب كفرهم. فهكذا يعني سبحان الله يعني هذا هو اصل الايمان بالقلب
368. 54:19ولهذا الاخوة يعني ايضا المسلم يحذر كل الحذر من هذه الصفة ان يكون قلبه كانه والعياذ بالله في غلاف
369. 54:29ان شاء الله المسلم بعيد عن هذا لكن يحذر كل الحذر. ودائما نذكر هنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا
370. 54:39اذنب العبد ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء. شف لا تستصغر اي معصية. تقول هذي مجرد نظرة
371. 54:49كم الان والله ينقص الايمان منا بدون شعور. عندما الانسان يتساهل في الهاتف تأتي دعايات والله يشوف نظرة ممكن يطيل
372. 54:59فيها وبعدين اقول استغفر الله انا وهكذا. وينقص ايمانه ولا يشعر
373. 55:08هذي مجرد كلمة ويغتاب الناس ويتكلم على فلان وفلانة ولا يشعر ثم يشتكي قسوة قلبه
374. 55:18وهكذا المرأة ممكن تتساهل في موضوع الحجاب وشعرات مجرد شعرات تخرج او يدها تخرج او كذا وما تبالي شرع الله
375. 55:28هذا يدل على ان ما تؤدي هذا العمل على انه عبادة لله وانه شريعة من الله تعظمه. فرق بين الذي يعظم الشيء تجده
376. 55:38يؤديك ما يريد الله لا بهواه. هذا الذي اه
377. 55:48يعني ما يستهين بالمعاصي ويعظم ما عظم الله اذا عصيت الله لا تنظر الى صغر المعصية لكن انظر الى من عصيت. فعندما تعظم الله وتبتعد
378. 55:58عن المعاصي ينصلح قلبك لكن اذا اذنب العبد ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء. فاذا
379. 56:08تاب ونزع واستغفر صقل قلبه. اذا عليك دائما بدوام الاستغفار والتوبة لله وان تكون صادقا مع
380. 56:18ربك تريد ان تخشع في صلاتك تريد ان تبكي مع القرآن تريد ان تقوم الليل عليك الصدق مع الله في التوبة
381. 56:29تبتعد عن الذنوب وانك تصدق مع ربك تستقيم على طاعة الله كما يريد الله وتعظم ما عظم الله. قال واذا عاد زاد
382. 56:41اذا عاد الانسان الى المعصية زادت هذه النقط. قال حتى تعلوا قلبه. فذلك الران. وقرأ النبي صلى الله
383. 56:51وسلم قول الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. بسبب كسبهم. هنا قال ايضا
384. 57:01لعنهم الله بكفرهم يعني طردهم من رحمته بكفرهم. وكأنه شف يعني ايضا هنا لفتة الان خطرت في ذهني. ما قال
385. 57:11وقالوا قلوبنا غلف بل جعل الله قلوبهم غلفا بكفرهم. وهذا المعنى. لكن قال ترجم الله
386. 57:21تعالى قسوة القلوب كونها في غلاف لا تعي ولا تفقه شيئا باللعن حقا
387. 57:31يعني القلب القاسي الذي لا يكون محلا
388. 57:37لكلام الله وللمواعظ ما يرق بها هذا مطرود من رحمة الله. فالقلب الرقيق هو
389. 57:47المرحوم بل لعنهم الله بكفرهم. هناك قال
390. 57:57كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. هذا الرين غشاء اخف من الغلاف. اخف من الطبع اخف
391. 58:07من الختم لكن كلما غلوظ الرين اشتدت القسوة وتحول الى غلاف والعياذ بالله
392. 58:17فعلى المسلم ان يتدارك نفسه وينتبه لقلبه ويتوب الى ربه
393. 58:23يقبل على ما به حياة القلوب هذا القرآن الكريم. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم
394. 58:33شفاء لما في الصدور. وهدى ورحمة للمؤمنين. عليك بالقرآن الكريم بالصلاة. هذه الصلاة هي
395. 58:43القلب الصلاة صلة لقلبك بالله جل وعلا. ينصلح بها قلبك. تشعر بالقرب من الله
396. 58:55اه الشوق للقائه وخشيته ما توجد هذه المعاني في غير هذه العبادة. على وجه التمام
397. 59:05الا في الصلاة جعلت قرة عيني في الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قرة عيني بالله فكلما
398. 59:15ما حافظت على الصلاة واكثرت منها تشعر بحياة في قلبك
399. 59:19هذي مشكلتنا اليوم نحن نشتكي قسوة قلوبنا لماذا? لاننا نقصر في الصلاة. ولا نحافظ على صلوات النوافل. ما يكون الواحد منا عنده ورد من
400. 59:33او يطيل في الصلاة يطيل في سجوده لله. ثم تريد رقة قلبك زر المقابر
401. 59:43تذكرك الاخرة وترق القلب تدمع العين. عليك بالعلم النافع والعمل الصالح. هذا الذي
402. 59:53القلوب وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون. نسأل الله تعالى
403. 1:00:03ان يحي قلوبنا وان يرزقنا قلوبا سليمة. والسنة صادقة نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله
404. 1:00:13ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا
405. 1:00:23والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك