الدرس 14

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:12الصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره
3. 00:22بعافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب خير الجيران. قال
4. 00:32حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوة قال اخبرنا شرحبيل بن شريك انه سمع ابا عبد الرحمن الحبولي يحدث
5. 00:42عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خير الاصحاب عند الله
6. 00:52تعالى خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد
7. 01:02اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
8. 01:12وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زال المصنف
9. 01:22البخاري رحمه الله تعالى وغفر له يورد الابواب المتعلقة بحقوق الجار. وآآ
10. 01:32ذكر مجموعة من الاحاديث المتعلقة بحق الجار. قال رحمه الله تعالى باب خير الجيران باب
11. 01:42خير الجيران وذكر فيه حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
12. 01:52فقال خير الاصحاب عند الله تعالى خيرهم لصاحبه. وخير الجيران عند الله تعالى خيرهم لجاره
13. 02:02هذا الحديث العظيم اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد منها ان الصحبة تتفاضل
14. 02:12ان الصحبة تتفاضل. فخير الاصحاب من كان خيرا لصاحبه. خير الاصحاب
15. 02:22ومن كان خيرا لصاحبه. ولذلك قد يتصاحب اثنان فاكثر خير الاثنين او الخير الجمع
16. 02:32من كان خيرا لصاحبه. والخيرية هذه تأتي اما بالبداءة بالسلام او بتفقد الحال الاحوال
17. 02:42او بالمبادرة الى تفريج الكربة او الزيارة المبادرة الى الزيارة
18. 02:52غير ذلك. ولذلك الاصحاب يتفاوتون فيما بينهم. فخير الاصحاب هو خيره لصاحبه. من كان خيرا لصاحبه
19. 03:02المسألة الثانية ان الجير ايضا الجيران يتفاوتون فيما بينهم من حيث الفضل. فخير الجيران عند الله تعالى
20. 03:12خيرهم لجاره. خير الجيران عند الله تعالى خيرهم لجاد. ولذلك الجيران يتفاوتون من حيث
21. 03:22فافضل الجيران عند الله جل وعلا. من كان خيرا لجاره. وذكرت لكم فيما سبق بان
22. 03:32الجار على جاره يتمثل في ثلاثة اشياء من خلال استقراء نصوص القرآن والسنة. الاول
23. 03:42الاحسان الى الجار. الثاني كف الاذى عن الجار. والثالث الصبر على اذى الجار
24. 03:52هذه ثلاثة. فقد يكون من الجيران من يحسن الى جاره. لكن لا يكف اذاه عنه
25. 04:02وقد يكون من الجيران من يحسن الى جاره ويكف اذاه عنه لكن لا يصبر على اذاه. وهنا يحصل التفاوت
26. 04:12فالاكملية بين الجيران والخيرية على قدر الاحسان الى الجارة الاكملية والافضلية
27. 04:22على قدر الخير الذي يبذله الجار لجاره. ولذلك هذا حث من النبي صلى الله عليه واله وسلم
28. 04:32على التنافس في مسألة الخيرية. التنافس في مسألة الخيرية. خير الجيران عند الله تعالى خير
29. 04:42وسبق ان اشرنا الى بعض حقوق الجار سواء الواجبة او المستحبة الواجبة او المستحبة
30. 04:52واجب على المسلم ان لا يرضى بالدون. وان لا يكون مفضولا وانما يكون فاضلا. وان يكون خيرا
31. 05:02وان يسابق في هذا الميدان اللاحق الطويل الذي يقود الى جنة عالية. ولذلك قال تعالى وفي ذلك
32. 05:12فليتنافس المتنافسون ويقول جل وعلا وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة. جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من
33. 05:22من ربكم وجنة المقصود بان الانسان ينافس جيرانه. ينافس جيرانه ومما يقطع نياط القلوب ويبعث
34. 05:32الاسى والحزن والاسى في النفوس ان المسابقة تحولت الى عكس ذلك عند بعض الجيران. بحيث يتفنن
35. 05:42في اذية الجار. يتفننون في اذية الجار. فيتنافسون تنافسا عكسيا. في قضية
36. 05:52مع الجيران. التعامل مع الجيران. الاذية المعنوية او الحسية. فالمؤمن يجب عليه ان يصون جاره. وان
37. 06:02يحسن الى جاره وان يصبر على اذاه وان لا يؤذيه باي نوع من انواع الاذى. نعم. قال
38. 06:12شباب الجار الصالح. قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت قال حدثني
39. 06:22عن نافع بن عبدالحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع والجار الصالح
40. 06:32مركب الهنيء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الجار الصالح. باب الجار الصالح. وذكر فيه حديث نافع بن عبد
41. 06:42حالة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع والجار
42. 06:52قال والمركب الهني والمركب الهني. وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من وجه اخر انه ذكر
43. 07:02الزوجة الصالحة انها من سعادة المرء من سعادة المرء. قال عليه الصلاة والسلام من سعادة المرء المسلم يعني في
44. 07:12من سعادة المرء المسلم يعني في الدنيا. قال المسكن الواسع. المسكن الواسع على
45. 07:22الى المسكن الضيق. وليس المقصود بالمسكن الواسع الذي ارضه كبيرة ومساحته عريضة. وان
46. 07:32المسكن الذي يصلح لافراد الاسرة. بحيث انهم يرتاحون فيه. يرتاحون فيه لان من الناس من
47. 07:42يفهم ان المسكن الواسع هو ما كانت ارضه كبيرة آآ مثلا مساحته عريضة وشيء من هذا القبيل
48. 07:52او متعدد الادوار او متعدد الغرف. لا وانما المقصود بالمسكن الواسع الذي يحتمل افراد
49. 08:02اسرة من دون مضايق من دون مضايق. لان المسكن الضيق يجلب المشاكل. فيتشاءم الانسان من
50. 08:12المنزل كما سأذكر بعد قليل فيما يتعلق او سيأتي الحديث عن هذا. ولذلك تجد بعض الناس الآن يتشائم في
51. 08:22وهل البيت متشائم فيه? الجواب لا وانما بسبب المشاكل التي تحصل في البيت تجد مثلا الاولاد
52. 08:32يتشاجرون على الغرف. كل يقول اريد هذه الغرفة مثلا او يكونون في غرفة واحدة. ويحصل ضيق مثلا او
53. 08:42يكون المرحاض مشتركا مثلا فيبدأ يتشاءم الناس بهذا المسكن والواقع ان الشؤم انما هو
54. 08:52قادر من طبيعة الحال. فمن الناس من يكون سعيدا في بيت فيه مثلا غرفة او غرفتين على حسب الحال
55. 09:02ومن الناس من لا يكون سعيدا في مثل هذا. والمقصود بان الانسان يسعد في الدنيا اذا كان مسكنه واسعا
56. 09:12على خلاف من يعتقد ان كثرة الغرف وكبر المساحة هو السعادة. بل قد يكون يعني
57. 09:22اتساع البيت وكثرة الغرف سبب من اسباب الشقاء. وانا اذكر شخصا حدثني بانهم بان والده بنى بيتا
58. 09:32كبيرا جدا فيه ما يزيد على عشرين غرفة قال اصبح هذا البيت مصدر شغل لان البنات تزوجوا والاولاد خرجوا يعني
59. 09:42تزوجوا فاصبح الرجل مع امرأته. يعيشون غربة في هذا البيت. فاصبح مصدر شغل. مصدر شغل. لذلك الانسان لا
60. 09:52يسرف في البنا ولا يسرف في التوسعة وانما على القدر الذي يحقق السعادة على القدر الذي
61. 10:02السعادة ولا يخفاكم حديث النبي عليه الصلاة والسلام حينما ذكر الفراش قال ثلاثة فراش لك وفراش للضيف وفراش
62. 10:12للشيطان فراش للشيطان. يوجد من الناس من عندهم بيوت الغرف كثيرة. اغلب الغرف غير مسكونة. اغلب الغرف
63. 10:22غير مسؤول فيها الاسرة وفيها الفرش لمن هذه? لذلك الانسان يتنبه ويبني على قدر الحاجة. الناس الان مثل ما
64. 10:32يقول ان يتجاكرون ويتنافسون ويتطلع الانسان الى الاخر. يقول ليش فلان بيته كبير وليش فلان
65. 10:42بيته واسع ويروح يعمل مثله وهو لا يحتاج الى هذه الساعة. لا يحتاج الى هذه السعة. اذا المسكن الواسع
66. 10:52ثم قال والجار الصالح. الجار الصالح. الصالح الذي يتقي الله سبحانه وتعالى. ولذلك من سعادة المرء
67. 11:02هو ان يرزق بجار صالح. لماذا? لان الجار الصالح يأمنه على ماله وعلى
68. 11:12عرضه على حرمته وعلى اهله لماذا? لانه يخاف الله عز وجل. فالجار الصالح
69. 11:22يتقي الله ويخاف الله سبحانه وتعالى. فالانسان يكون في مأمن ان هو سافر فهو امن على اهله وعلى بناته وعلى
70. 11:32اين? لماذا? لان لان الله تعالى رزقه بجار صالح. لا يمكن ابدا ان يعتدي على حريم جاره
71. 11:42ان هو ذهب مثلا آآ مشوارا آآ فانه ايضا يأمن ان ان ابقى
72. 11:52ابه مسرعا مفتوحا امن لان لديه جار صالح يخاف الله عز وجل فيما يبديه وفيما يخفيه وفيما
73. 12:02فيما يعلنه هذه نعمة من نعم الله عز وجل ان توفق بالجار الصالح. بخلاف الجار السيء. فانك في حالة
74. 12:12استنفار وقلق ما تدري متى يهجم عليك ها ما تدري متى يهجم عليك مثل الذئب الرابط
75. 12:22انتظر الفرصة لينتهزها في الانقضاض على فريسته. في الانقضاض على فريسته. ولذلك
76. 12:32من نعم الله عز وجل ان يرزق الانسان بجار صالح. يحفظه في غيبته وفي مشهده. ويذكره اذا
77. 12:42هو نسي وينبهه اذا هو غفل. ويقف معه في الافراح وفي الاتراح. ويشاركه الان
78. 12:52والالام هذا هو الجار الصالح. سبحان الله العظيم بعض الجيران بعض الاشخاص اذا سكن في حي صلح الحي كله
79. 13:02تأثر اهل الحي بهذا الرجل الصالح. تأثروا به سبحان الله العظيم. قال الله تعالى على لسان عيسى ابن مريم واجعلني مباركا
80. 13:12اينما كنت واجعلني مباركا اينما كنت. فمن الناس من اذا سكن حيا من الاحياء اعمر الله هذا الحي
81. 13:22الصلاح والخير تأثر الناس الجيران يشهدون الصلاة ويكون عندهم كرم يكون عندهم صلة وشي من هذا القبيل بخلاف جار السوء
82. 13:32والعياذ بالله. يظلم الحي يظلم الحي. تنتشر المشاكل والجرائم والمصائب. ولذلك الجار
83. 13:42الطيب الصالح نعمة من نعم الله عز وهو من سعادة الانسان. لك ان تتخيل رجل لديه جار سيء
84. 13:52يكون سعيدا ما يكون سعيد. دائما قلق. دائما قلق دائما يتوقع المفاجآت. ما يدري من
85. 14:02اين يأتي هذا الجار? بخلاف الجار الصالح. فان الانسان يعيش سعادة. ثم قال والمركب الهنيء. المركب يعني الوسيلة التي يركبها
86. 14:12الانسان ويصل بها سواء اه الى مكان قريب او الى مكان بعيد شقة مثلا بعيدة
87. 14:22مسافة بعيدة هذي من نعمة الله عز وجل. ولذلك من سعادة المرء المركب الهنيء. المركب الهنيء ومراكب الناس قديما ما هي
88. 14:32الابل والخيل والحمير. قال الله جل وعلا والخيل والبغال والحمير لتركبوها
89. 14:42وزينة ويخلق ما لا تعلم. وليس هناك يعني زمان اصبحت وسائل النقل مريحة
90. 14:52الناس مثل زماننا هذا تتفقون معي ها ما شاء الله سيارات وطيارات وقطارات وسفن وشيء من هذا
91. 15:02واغلب الاستعمال استعمال السيارة. مركب هني. ها? يركب الانسان ومكيف ولا يسمع اصوات ولا
92. 15:12يعاني حرا مثلا ولا يقاسي شيء قديما كانوا اذا اذا ارادوا الحج مثلا في
93. 15:22المناطق هذي اذا عيدوا عيد الفطر ركبوا وسائل النقل قديما حتى يصلون الى مكة مدة شهرين وثلاثة قديما
94. 15:32وبعضهم يكتب وصيته. يكتب الوصية ما يدري. لانه سيدخل مجاهيل الصحراء. وسيدخل منعرجات ملتويات
95. 15:42وطرق ما يدري يسلم ام لا. اما الان فمن الله علينا وعلى الناس جميعا بهذه الوسائل. ولذلك من سعادة
96. 15:52المرء المركب الهني وسيلة النقل المريحة. وسيلة النقل المريحة. فيجب على الانسان ان يشكر الله جل وعلا
97. 16:02وان يحمده على نعمه. وشكر الله ليس فقط باللسان. انما بالقلب وذلك بالاعتراف بان هذه النعمة من الله
98. 16:12قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. والثاني بكثرة قول الحمد لله. والثالث باستعمال هذه النعمة في طاعة الله عز وجل
99. 16:22فمن الناس من يستعمل وسائل النقل في معصية الله. ويكون ممن كفر بنعمة الله. والله تعالى يقول واذ تأذن ربكم
100. 16:32لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. يمكن يعني ينقدح سؤال في اذهان
101. 16:42بعضكم كيف يستعمل هذي في معصيته? نعم الذي يركب هذه السيارة واه يذهب بها الى معصية عصى الله عز وجل
102. 16:52القاعدة الشرعية ان الوسائل لها احكام المقاصد. الوسيلة الى الواجب واجبة. الذي جاء الى هذا المسجد ليشهد الدرس
103. 17:02انما اتى على هذه الوسيلة اتى على هذه السيارة فهو مأجور وهو شاكر لنعمة الله عز وجل لانه استعمل هذه
104. 17:12السيارة في الوصول الى حلقة من حلقات العلم. والى مجلس من مجالس الذكر. لكن الذي يستعملها ويذهب الى مكان
105. 17:22ليعصي الله عز وجل فيه فقد كفر نعمة الله عز وجل. الذي يستعمل هذه السيارة استعمالا سيئا مثل ما يصنع بعض
106. 17:32مراهقين وبعض الشباب هدانا الله واياهم. وذلك من التفحيط او المغامرات او الاشياء التي يعني آآ
107. 17:42فيها اذية له وللسيارة ولبقية الناس. او افساد الممتلكات العامة. او ازعاج الناس بهذه الاصوات
108. 17:52السيئة حينما يمرون في الشوارع والبيوتات فيها المريض وفيها المرهق وفيها الذي يحتاج
109. 18:02ان يستيقظ مبكرا هذا والعياذ بالله عبث. وكفر بنعمة الله عز وجل. لذلك المركب الهنيء هذه نعمة من نعم الله بسبب
110. 18:12من اسباب السعادة لكن بعض الناس يستعمله استعمالا سيئا يكفر بنعمة الله هذا من كفران النعم من كفران
111. 18:22ونعم والشاهد بارك الله فيكم قول النبي عليه الصلاة والسلام والجار الصالح. اذا الجار الصالح هذا من سعادة المرء
112. 18:32امر لا يحتاج الى برهان. لا يحتاج الى برهان. فالناس عمليا اه يسعدون اذا كان لديهم جيران
113. 18:42وحينما قال النبي عليه الصلاة والسلام الجار الصالح انما اراد جنس الجار. وليس المفرد يعني الجار الواحد
114. 18:52لا الجار اللي عن يمينك وعن شمالك ومن خلفك ومن امامك الجيران كل هؤلاء الجيران هذا هو المقصود لانه قد يكون
115. 19:02مثلا جار عن يمينك طيب لكن ينغص عليك حياته الجار اللي عن يسارك او اللي جار اللي خلفك مثلا فالمقصود
116. 19:12جنس الجار بارك الله فيك. نعم. قال باب الجار السوء
117. 19:22قال حدثنا صدقة قال اخبرنا سليمان هو ابن حيان عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
118. 19:32كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقام فان جار الدنيا يتحول
119. 19:42قال باب الجار السوق باب الجار السوق او باب الجار السوق. بعدما ذكر المصنف رحمة الله عليه باب الجار الصالح
120. 19:52ذكر الان باب الجار السوء. وهو ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
121. 20:02استعيذوا بالله تعالى من من جار السوء. كان يقول اللهم من دعائه اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقام
122. 20:12فان جار الدنيا يتحول. فان جار الدنيا يتحول. اللهم يعني يا الله
123. 20:22هدوء بك يعني التجه اليك واعتصم بك من جار السوء جار السوء وهذا يشمل جنس الجار
124. 20:32يعني ممن هو مجاور لك من الجهات الاربع في دار المقام يعني في دار الاقامة. فان جار الدنيا يتحول
125. 20:42فان جار الدنيا يتحول. والمقصود بجار الدنيا جار البادية. المقصود بجار الدنيا البادية. وقد جاء عند النسائي وابن ماجة
126. 20:52وايضا في المصنف مصنف لابي شيبة وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان جار البادية
127. 21:02يتحول فان جار البادية يتحول. ولذلك مما ينبغي ان يستعيذ الانسان به
128. 21:12من جار السوء وعندنا هنا الاستعاذة فيها ثلاثة اركان. ثلاثة اركان الركن الاول
129. 21:22المستعاذ به وهو الله. والثاني المستعين. والثالث المستعاذ منه وهو جار السوء
130. 21:32عافانا الله واياكم. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على على ان جار السوء مصدر من مصادر الشقاء
131. 21:42ولذلك انت الان لما تستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم ماذا تريد? ان ينجيك الله عز وجل من شر الشيطان
132. 21:52السوء يستعاذ منه لانه سبب من اسباب الشقاء. سبب من اسباب الظرر. ولذلك تستعيذ بالله تعالى من جار
133. 22:02السوء جار السوء في دار المقام يعني الذي هو في المدينة الذين يسكنون البيوت
134. 22:12هذه يتجاورون فيها. لماذا? لان هذا الجار لا يتحول. لا يتحول بخلاف دار البادي. لو سكنت في خيمة
135. 22:22او بيت شعر مثلا في البادية بجوار جار سيء فمن السهل ان ترتحل من السهل ان ترحل
136. 22:32اه متاع ان ترتحل عن هذا المكان لسهولة الانتقال. لكن الان مثلا ان تكلفت واشتريت بيت
137. 22:42ها وتفاجئت واذا بجوارك جار سيء. هذه هي المصيبة. هذه هي الطامة. هذه هي الكارثة ان صح التعبير
138. 22:52لماذا? لان هذا ما يتحول فاما ان تتحول انت وترتكب خسارة فادحة واما ان يتحوله
139. 23:02وهذا من ابعد ما يمكن لماذا? لانه جار سوء والعياذ بالله. واما ان تبقى بجواره ها
140. 23:12شقيا نسأل الله العافية والسلامة. تبقى تعاني وتقاسي وتعالج مشاكل هذا الجهر. ولذلك اه
141. 23:22قيل لبعض الاشخاص وقد عزله اقرباؤه ببيع ببيع داره. فقال يلومونني ان بعت بالرخص
142. 23:32بمنزل ولم يعلموا جارا هناك ينغص. فقلت لهم كفوا الملامة انما بجيرانها تغلو الديار وترقص
143. 23:42والعرب تقول الجار قبل الدار. الجار قبل الدار. فالانسان يسأل عن داره قبل عن جاره
144. 23:52قبل شراء ذلك الانسان يسأل عن عن الجار قبل ان يشتري الدار. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان
145. 24:02بالله تعالى من جار السوء. نعم وهذا الامر مما يستعاذ منه. مما يستعاذ منه لان جار السوء مصدر شر
146. 24:12فانت لا تأمنه لا على دينك ولا على دنياك. ولا على اهلك ولا على مالك. وتبقى طوال
147. 24:22حياتك في حالة قلق واستنفار ما تدري من اين يأتيك الشر من هذا الجار? ما تدري من اين يأتيك الشر
148. 24:32من هذا الجانب. ولذلك يذكر بان لقمان الحكيم قال لابنه قد ذقت المرارة فليس شيء امر من
149. 24:42الفقر وحملت الحمل الثقيل فليس شيء اثقل من جار السوء. ولو ان
150. 24:52من فضة لكان السكوت من ذهب. فليس هناك حمل اثقل من جار السوء. كانك تحمل على
151. 25:02اليك جبلا عظيما على الدوام والاستمرار. جار السوء هذا بلاء. جار السوء بلاء. وجار السوء اما ان يكون
152. 25:12دائما واما ان يكون مؤقتا. احيانا قد يكون هناك جوار مؤقت. يجب على الانسان ايضا ان يحسن الى جاره. وان لا يسيء اليه
153. 25:22لكن الغالب ان الجار يطلق على من جاورته في السكن. لكن قد تجاور شخصا في العمل
154. 25:32يسمى الزميل يجاورك في المكتب طالب في المدرسة او في الجامعة هؤلاء يجب عليك ان تحسن اليهم وان لا
155. 25:42تسيء لهم نعم. قال حدثنا مخلد بن مالك قال حدثنا عبدالرحمن بن مغراء
156. 25:52قال حدثنا بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوموا
157. 26:02والساعة حتى يقتل الرجل جاره واخاه واباه. نعم هذا حديث عظيم وهو من علامات الساعة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام
158. 26:12لا تقوم الساعة حتى يقتل الرجل جاره واخاه واباه. نسأل الله العافية والسلامة. وكان هذا من
159. 26:22الساعة لماذا? لان هؤلاء الاجناس الثلاثة مما آآ جبل الله جل
160. 26:32وعلى النفس على محبتهم واحترامهم وعلى الدفاع عنهم وعلى عدم الرضا
161. 26:42بالمساس بهم فالانسان يدافع عن ابيه وعن اخيه وعن ابنه وكذلك عن جاره والعرب قديما ضربت
162. 26:52اروع الامثلة في قضية حسن الجوار حتى بالغوا في ذلك مبالغة معروفة عنترة العبس ماذا يقول? يقول واغض
163. 27:02طرف ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مثواها. وهذا مدرج الطائي بلغ اه
164. 27:12من حسنه آآ للجوار انه كان يجير غير الادميين. قيل بان جرادا وقع قريبا
165. 27:22قريبا من خدائه فمنع صيده قال هذا خباء هذا جراد جاورني فمنع احدا ان
166. 27:32اذا اه ان يصيد من هذا الجراد. حتى الحيوانات كانوا يجيرونه. حتى الحيوانات وهذا كليب
167. 27:42المعروف كان اذا وقع الصيد بجوار بيته منع احدا من صيد قال هذا جاري قال هذا جاري فلما
168. 27:52كان هذا متقررا ومن الامور التي جبلت عليها النفوس اصبح من علامات الساعة هو ان
169. 28:02ذهب هذه الفطرة السليمة وهذه الجبلة النظيفة التي زرعها الله عز وجل في نفس الادميين فيعتدي الجار على جاره
170. 28:12هذا هو الشاهد واشد من ذلك ان يعتدي على ابيه واخيه. ان يعتدي على ابيه واخيه. وقد حصل هذا في زماننا نسأل
171. 28:22الله العافية والسلامة من اناس تلوثت افكارهم وتلطخت عقائدهم من الغولات
172. 28:32والمتطرفين الذين نزعوا الى التكفير والعياذ بالله فبعضهم قتل اباه وبعضهم قتل اخاه
173. 28:42بعضهم قتل جاره نعوذ بالله نسأل الله العافية والسلامة. وهذا وان كان امرا فرديا اه لكن الحمد لله الخير كثير في امتي
174. 28:52محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا ان دل على شيء يدلنا على فساد عقيدة الخوارج. وان النبي عليه الصلاة
175. 29:02والسلام حينما حذر من هذه الفرقة ومن هذه الطائفة آآ اراد آآ ان ينبه الامة الى ما
176. 29:12اه تؤول اليه افعالك. ولذلك لم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام طائفة مثل ما ذكر الخوارج. وقال هم كلاب النار
177. 29:22كلاب النار فيوجد وجد حالات وجد حتى في السابق وجدت حالات فردية لكن عموما الخير في امة محمد
178. 29:32عليه الصلاة والسلام كثيرا. فلما كان ما بين الجيران من الامام الشيء الذي هو متقرر طبعا وشرعا كان من علامات
179. 29:42الساعة ان يقتل الجار جاره لا لسبب. هكذا لا لسبب اما لفكرة رعناء واما لعقيدة
180. 29:52آآ فاسدة آآ هكذا يحصل يحصل الاعتداء على على الجمر. نعم
181. 30:02قال باب لا يؤذي جاره. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد
182. 30:12واحد قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو يحيى مولى جعدة ابن هبيرة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قيل
183. 30:22للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان فلانة تقوم الليل وتصوم النهار وتفعل وتصدق وتصدق
184. 30:32وتؤذي جيرانها بلسانها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير فيها هي من اهل النار. قالوا وفلانة
185. 30:42صل المكتوبة وتصدق باثوابا ولا تؤذي احدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من اهل
186. 30:52ان نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له باب لا يؤذي جاره. يعني لا يؤذي جار جاره. والاذية كما لا يخاف
187. 31:02نوعان اذية معنوية بالكلام والطعن مثلا والسب واللعن والشتم والتجديع مثلا او النميمة
188. 31:12واذية مادية يعني حسية. وذلك بالسرقة مثلا او الافساد افساد
189. 31:22المال الجار او شيء من هذا القبيل. ذكر حديث ابي هريرة انه قيل للنبي صلى الله عليه
190. 31:32وسلم ان فلانة تقوم الليل وتصوم النهار. ابهم اسم فلان. وذلك لان الغضب
191. 31:42ليس هو معرفة اسمها. بل هذا السياق يقتضي الستر حتى لو علم اسمه. يقتضي الستر
192. 31:52قاعدة الشريعة ولكن دواوين السنة ابهمت اسم هذه المرأة لانه لا فائدة من وراء ذلك. وانما المقصود
193. 32:02فهم او المقصود اخذ العبرة من هذا الحديث. قيل يا رسول الله ان فلانة تقوم الليل وتصوم النهار
194. 32:12يعني زيادة على الفرائض زيادة على الفرائض تقوم الليل وتصوم النهار وتفعل يعني تذكر الله وتقرأ
195. 32:22قرآن وتصدق وتصدق ايضا وتؤذي جيرانها بلسانه. تؤذي جيرانها بلسانك
196. 32:32يعني بالشتم بالسب بالغيبة باللعن بشيء من هذا القبيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
197. 32:42فيها هي من اهل النار. انظر الى قول النبي عليه الصلاة والسلام حكم عليها بحكمين. الحكم الاول لا خير فيه
198. 32:52مع انها صوامة قوامة متصدقة ها ومع ذلك قال لا خير فيه. لا خير فيه. وهذا يدلنا
199. 33:02على ان احيانا بعض الناس قد يقوم بعبادات فاضلة لكنه يرتكب ما يرتكب امر
200. 33:12محرما لا تنفعه مثل هذه العبادات. ولذلك قال لا خير فيها. لا خير فيها. فاحيانا بعض الناس
201. 33:22لنفسه لكن اخلاقه يجب ان تكون مع غيره. ماذا ينفعه اذا كان يسيء الى الناس بلسانه وهو يقوم الليل
202. 33:32قيامه لليل للناس ولا له? له. وصيامه النهار وذكره لله له. لكن ما
203. 33:42عمل به مع الناس هو الميزان في واقع الامر. بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه
204. 33:52يعني المسلم الحقيقي المسلم الحق من سلم المسلمون من لسانه ويده. ولذلك تشوف بعض الناس الان يقول لك يا اخي مثلا
205. 34:02يقع شخص في خطأ مثلا او كذا يقولون يا اخي هذا يصوم الاثنين والخميس. ما شاء الله يختم القرآن. هذا له هو. فاين الذي للناس
206. 34:12اين اخلاقه مع الناس? وللاسف الشديد قد يقع في هذا بعض من عليهم سمة تدين. من عليهم سيمة تدين
207. 34:22لديهم السنة حداد يقرضون فيها اعراض الاخرين. احترفوا الغيبة احترفوا الرغي
208. 34:32احترفوا الطعن والعياذ بالله. وهم قد يكونون من اه اصحاب الجمع والجماعة. ومن الصفوف الاولى في المساجد. هذا ما ينفعهم
209. 34:42عند الله عز وجل. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. تكون هناك اعتداء حتى في المساجد. ذكر لي بعض الفضلاء
210. 34:52يقول في شخص تسلط على امام المسجد. ويشتكي دائما. فسأله لماذا يعني? انا ما عندي خطأ ما عندي
211. 35:02قال هكذا مللنا منك. يقول ملينا منك. فقال بس هذا ظلم. فقال لو ارأيت الفاكهة? الفاكهة
212. 35:12الانسان اذا داوم عليه يمل يمل اكل الفاتحة. نحن مللنا منك. وهذا الامام عنده اسرة وعنده بيت وعنده اولاد وعنده كذا
213. 35:22هذي اذية وهذا الرجل من اهل الصف الاول حسب ما ذكرني. من اصحاب الصف الاول هذي اذية بشعة
214. 35:32قبيحة لذلك بعض الناس والعياذ بالله قد يكون من اهل الخير في نفسه لكن في تعامله مع الاخرين من اسوء الناس خلقا
215. 35:42ولهذا لا خير في من يؤذي الناس بلسانه. حتى لو كان ممن يقوم الليل يصوم النهار ويتصدق ويختم كل
216. 35:52ثلاثة ايام. لان هذه العبادات ما اثرت في سلوكهم. فلو كانت صحيحة اثرت في سلوكه. الا يقرأ القرآن
217. 36:02يقول الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه? واتقوا
218. 36:12الله واتقوا الله. كيف? يختم القرآن وما اثرت فيه هذه الاية. كيف يقوم الليل يناجي ربه جل وعلا
219. 36:22وهو طعن في في اعراض الناس وطعن في في الاخرين. قال النبي عليه الصلاة لا خير فيها هي في النار. دل هذا
220. 36:32ان اذية الجيران باذية معنوية بلسان الانسان هذا والعياذ بالله موجب لسخط الرحمن موجب
221. 36:42لسخط الله وموجب للنيران. قال لا خير فيها هي في النار. ثم قيل له للنبي عليه الصلاة والسلام وفلانة ابهم
222. 36:52ايضا. ابهم اسمها ولم يذكر. تصلي المكتوبة يعني الفراغ. وتصدق باثوار
223. 37:02باثوار والمقصود بالأثوار هنا القط هو اللبن المجفف المملح هذا معروف عند العرب ولا تؤذي احدا يعني
224. 37:12لا تؤذي احد تصلي الصلوات الخمس وعندها صدقة بسيطة لان الاقط هذا سهل آآ يعني صنعه آآ
225. 37:22صدق به رخيص وسهل. قال ولا تؤذي احدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من اهل الجنة. هي من اهل الجنة. لماذا
226. 37:32لان لانها فعلا اتقت الله عز وجل. ولم تؤذي احدا من الناس ولم تؤذي احدا من الناس. وهذا لا يعني
227. 37:42فقط منع الاذية عن الجار. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. لكن
228. 37:52بالاخص ان الجار له حرمة. الجار بينك وبينه امان. بينك وبينه امان. فلا
229. 38:02الانسان ان يؤذي جاره. واغلب الجيران وللاسف لديهم هذه العادة السيئة وهو ذنب عظيم. قضية الغيبة والطعن
230. 38:12انتقاد والانتقاص وآآ يعني شيء من هذا القبيل. ويتساهلون ولا كأن الامر يعني. لا
231. 38:22خير في جار يؤذي جاره بلسانه. حتى ولو لم يعلم الجار. حتى ولو لم يعلم الجار
232. 38:32وهو في النار كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكل من اذى جاره بلسانه لا خير فيه وهو من اهل النار. نعم
233. 38:42قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد قال
234. 38:52بني عمارة بن غراب ان عمة له حدثته انها سألت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقالت ان الزوج
235. 39:02احدانا يريدها فتمنعه نفسها اما ان تكون غضبة او لم تكن نشيطة. فهل علينا في ذلك من حرج? قالت نعم
236. 39:12ان من حقه عليك ان لو ارادك وانت على قتب لم لم تمنعيه. قالت قلت لها احدانا تحيض وليس لها
237. 39:22ولزوجها الا فراش واحد او لحاف واحد فكيف تصنع? قالت لتشد عليها ازارها ثم تنام معه فله
238. 39:32وما فوق ذلك مع اني سوف اخبرك ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ليلتي منه فطحنت
239. 39:42من شعير فجعلته له قرصا. فدخت فجعلت له. احسن الله اليكم يا شيخ. قالت فجعلت له
240. 39:52قرص فدخل فرد الباب ودخل الى المسجد وكان اذا اراد ان ينام اغلق الباب واوكأ القربة
241. 40:02واوكأ القربة واكفأ القدح واطفأ المصباح. فانتظرته ان ينصرف او فاطعمه القرص
242. 40:12افلم ينصرف حتى غلبني النوم واوجعه البرد. فاتاني فاقامني ثم قال ادفئيني ادفئيني. فقلت له
243. 40:22اني حائض فقال وان اكشفي عن فخذيك فكشفت له عن فخذي فوضع خده ورأسه على فخذيه حتى
244. 40:32الدافئ فاقبلت شاة لجارنا داجنة فدخلت ثم عمدت الى القرص فاخذته ثم ادبرت به قالت وقلع
245. 40:42وقلعت عنه وقلقت عنه واستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فبادرتها الى
246. 40:52فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما ادركت من قرصك ولا تؤذي جارك في شاته. نعم. هذا الحديث طبعا من حيث
247. 41:02باسناد حديث ضعيف وفيه ثلاثة ضعفاء واشهرهم عبدالرحمن بن زياد الافريقي مشهور وهو متفق على ضعفه
248. 41:12ولكن بعض فقرات وجمل الحديث صحيحة صحت من يعني آآ روايات اخرى او من احاديث اخرى. الشاهد
249. 41:22من هذا الحديث الطويل ان عائشة رضي الله عنها قالت فاقبلت شاة لجارنا داجنة داجنة شاة
250. 41:32اقبلت دخلت يعني بيت عائشة. ثم عمدت الى القرص فاخذته. القرص الذي صنعته عائشة من الخبز. اخذ
251. 41:42اخذته الشاة ثم ادبرت به. تعرفون الشياة اذا اخذت الشاة هربت به. مثل اي كذلك اي داج سواء كان
252. 41:52شاة او دجاجة او شيء من هذا القبيل مما يعيش في البيوت فانه يأخذ ويهرب. قالت وقلقت عنه. لان عائشة رضي الله عنها
253. 42:02صنعت هذا للنبي صلى الله عليه وسلم. واستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم تقول فبادرتها الى الباب. بادرت الشاة يعني
254. 42:12ركضت وراء الشاة الى الباب. فقال النبي عليه الصلاة والسلام خذي ما ادركت من قرصك يعني المتبقي. ولا تؤذي
255. 42:22في شاتي هذا هو الشاهد. النبي عليه الصلاة والسلام امرها بان تأخذ ما يمكن ان يبقى من هذا القرص
256. 42:32ولا تؤذي جارك في شاته. يعني لا تضرب الشاة. لا تضرب الشاة ولا تؤذي الشاة. لماذا? لانها بهيمة
257. 42:42فهي ليست مكلفة. ليست مكلفة. ولذلك احيانا قد تدخل الشاة او يدخل الدجاج مثلا او
258. 42:52او البط مثلا او الحمام الى بيت الجار. فالانسان يخلص حقه منه. لكن من دون ايذاء ما يؤذي ولا
259. 43:02هذه الاشياء وهذا من حق الجاري على جاره. لانه في الغالب ان هذه الدواجن او هذا الحيوانات الداجنة
260. 43:12لما تدخل هي هي لا تدخل بقصد يعني من من الجار. هذه حيوانات ويحصل هذا كثيرا. تجد حمام الجار
261. 43:22مثلا او بطل جار او دجاج الجار او غنم الجار. معنى الواجب على الجار ان يحفظ دوابه وحيواناته عن اذية الجيران
262. 43:32لكن ان حصل فالواجب ماذا? عدم الايذاء. واجب عدم الايذاء. للاسف الشديد يوجد من الجيران
263. 43:42اذا مثلا خرج فوجد سيارة الجار على الباب ذهب وافسدها افسدها يعني صنع
264. 43:52فيها شيئا يفسده واحيانا وهذا يحصل عند الاطفال يعني الكرة مثلا ترمى على الجيران وش يسوي فيها? ها
265. 44:02السكين بطيخ ها على طول ثم يقول خذوها غلط لا ما يصلح ترمي تعيد
266. 44:12الكرة الى الجار لانه ما قصد اصلا. ما قصد ولذلك هذا مال ما يتلف. هذا ما يتلف مال. فلذلك
267. 44:22الشاهد من الحديث وان كان اسناده ضعيفا ان الانسان اذا حصل اذية من الجار غير مقصودة انه لا يذهب فيتلف هذا الشيء
268. 44:32الذي اه دخل اليه سواء كان حيوانا او غيره. نعم. قال
269. 44:42تنى سليمان بن داوود ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال حدثنا العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
270. 44:52ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه. نعم هذا حديث عظيم وخطير ايضا
271. 45:02النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه. البوائق هي الغوائل والشروع والاذية
272. 45:12هذا هو المعنى. بوائقه يعني غوائله. وشروره واذيته. فالجنة لا يدخل
273. 45:22من يؤذي جاره او من لا يأمن الجار غوى. وبوايا فاذا كان الجار
274. 45:32دائما لا يأمن جار. فهو في حالة ترقب من اذية جاره ولا يأمن ابدا او ان يكون هناك اذية ايضا من الجار
275. 45:42فالمؤذي هذا لا يدخل الجنة. وسبق اننا ذكرنا بان مثل هذه الاحاديث لها توجيهان عند اهل العلم. والاول
276. 45:52ان عدم دخول الجنة دخولا ابديا اذا كان مستحلا لما حرم الله جل وعلا. مع توفر الشروط
277. 46:02وانتهاء الموانع. فاذا كان مستحلا لاذية الجار. متعمدا ذلك عالما بان الله تعالى حرم ذلك
278. 46:12عالما بان النبي عليه الصلاة حرم ذلك فالجنة عليه حرام. الثاني لا يدخل الجنة دخولا
279. 46:22اذا كان غير مستحل لذلك. وانما مرتكب لذنب من الذنوب وتجري على القاعدة قاعدة
280. 46:32اهل السنة والجماعة في التعامل معه الذنوب. وهل يلزم من ذلك ان يدخل النار? قولا. فمن اهل العلم من قال لا يدخل الجنة
281. 46:42دخولا اوليا وانما يحبس. يحبس ويبقى في حسرة والناس قد دخلوا
282. 46:52الجنة وما يدري ما الله فاعل به. والثاني قالوا لا يدخل الجنة دخولا اوليا لانه يعاقب على قدر ذنبه
283. 47:02كما هي القاعدة عند اهل السنة والجماعة. فيعاقب على قدر ذنبه ثم بعد ذلك يرد الى الجنة ان لقي الله تعالى
284. 47:12موحدا يعني قد وجبت له الجنة. اما اذا لقيه مشركا مع هذه الذنوب فهو مخلد والعياذ بالله في النار كما هي قاعدة
285. 47:22اهل السنة والجماعة في هذا الباب. نعم. قال باب لا تحقرن جارة لجارتك
286. 47:32ولو فرس نشاة. قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني ما لك عن عن زيد ابن اسلم عن عمرو بن معاذ
287. 47:42اشهلي عن جدته انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات لا تحقرن امرأة منكن
288. 47:52ان لجارتها ولو كراع شاة محرق. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد
289. 48:02المقبورية عن ابيه عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا نساء المسلمات يا نساء المسلمات
290. 48:12لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا تحقرن جارة لجارتها ولو
291. 48:22سنة شهد ذكر فيه حديث عمرو بن معاذ الاشهري عن جدته انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء
292. 48:32المؤمنات لا تحقرن امرأة منكن لجارتها ولو كراع شاة محرق. وحديث ابي هريرة يا نساء المسلمات يا
293. 48:42نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسنا شاة والمقصود بن فرسن هو اسفل اه
294. 48:52ما هو اسفل في قوائم الشاة? وهو يسمى الظلف يسمونه الان المقادم. وفي الغالب هذه يعني اه
295. 49:02آآ من الامور التي ترمى ولا ولا يهتم لها. الظلم هذا مما لا يلتفت اليه الناس. فغير
296. 49:12ذيبان ولا قيمة عند الناس. والنبي عليه الصلاة والسلام انما اراد آآ تحقير العطاء في هذا
297. 49:22الامر لبيان اهمية التهادي بين الجيران. التهادي بين الجيران. ولذلك في
298. 49:32حديث الاول ينادي قل يا نساء المؤمنات. وفي حديث ابي هريرة يا نساء المسلمات يا نساء المسلمات. وتكرار
299. 49:42يدل على اهمية الامر اهمية الامر والخطاب حينما وجه للنساء لا يقصر عليهن فالرجال ايضا
300. 49:52لكن هنا من يتأمل يجد اولا لماذا جاء الخطاب او النداء للنساء? اولا لان الذي يطبخ في الغالب من
301. 50:02النساء هم اللائي يطبخن ويصنعن الطعام. ولذلك جاء النداء اليهن حتى لا يحتقرن الشيء اليسير
302. 50:12من الطعام. الامر الثاني ما جبل الله عليه النسا من المفاخرة بالهدية. ولذلك الان تجد اغلب النساء
303. 50:22لو قيل لها اذهبي بهذا هدية لجارتها قالت لا انا استحي اخجل كيف? قد يكون له قيمة ها
304. 50:32واللي يدفع من? الزوج الله يعينه. تقول لا تشتري آآ افضل منها. فعندهن هذا الطبع وهي تقول لا هذا ما
305. 50:42هذا ما يجمل هذا ما كذا وكذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تحقرن امرأة منكن لجارتك
306. 50:52لا تحتقر تحتقر شيء ولو كان شيئا يسير. حتى هذا المحقق الذي هي الظلم المحرم الذي يعني من المستبعد
307. 51:02جدا ان تهديه الا ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان تقوم المرأة على آآ هذا هذا
308. 51:12وهي قضية التهادي بين بين الجيران. وان لا يحتقرن شيء من الهدي. فاليسير من الهدية يصنع
309. 51:22يصنع صنع طيب. وفي المقابل يجب على الجار او الجارة ان يقبلوا هذا الشيء القليل. لان
310. 51:32من اخلاق المسلم ادخال السرور على اخيه حينما يهدي له. فكما انه يدخل السرور عليه بالهدية. كذلك
311. 51:42مقابل يدخل عليه السرور بماذا? بقبول الهدية. حتى لو كانت قليلة. حتى لو كانت يعني ليست ليس لها
312. 51:52النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يرد هدية وكان يكافئ عليها صلى الله عليه واله وسلم. واذا
313. 52:02كان الشخص مثلا هذه الهدية يعني لا يستطيع اكلها او مثلا استعمالها يتصدق بها فيكون له اجر
314. 52:12له اجران الاجر الاول انه قبل الهدية وادخل السرور على اخيه والثاني تصدق بها على الاخرين
315. 52:22الخيرون يجود الخيرون بمالهم ونحن بمال الخيرين نجود. اذا جانا جائتنا هدية او شيء من اخيار
316. 52:32الفضلاء نقبلها ونكافئ عليها. بل ذكر العلماء من الاداب بين المسلمين ان الانسان اذا اعطي هدية ولو
317. 52:42كانت لا تتناسب اه بمقامه المالي الاجتماعي الرتبة الدنيوية ينبغي بل يتأكد عليه
318. 52:52قبولها وان يظهرها يظهر هذه الهدية امام الاخرين امام من اهدى اليه. ويبين بان لها قيمة
319. 53:02يعني الشخص عطاك قلم قلم درهم مثلا هدية يعني انا تطبيق عملي قصدي اعطاك قلم بدرهم قيمته درهم
320. 53:12حطه في جيبك امامه اشكره وظعه في جيبك وافرح به. حتى اذا ذهب ممكن تعطي اولادك تتصدق به
321. 53:22ها فانتبه ذلك بعظ الناس للاسف حينما يقبل الهدية يقبلها بانفة يقبلها بكبر هذا اذا قبلها
322. 53:32ما ردها لا ينبغي لك ان تفرح بها وان تظهر السرور وان تستعملها امامه هذا من الادب ومن ادخال السرور على
323. 53:42ها كم باب? خلاص? يلا بعد الاذان ان شاء الله بسم الله
324. 53:52قال باب شكاية الجار. قال حدثنا علي بن عبدالله. قال حدثنا صفوان بن عيسى. قال حدثنا
325. 54:02محمد بن عجلان قال حدثنا ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ان لي جارا يؤذيني
326. 54:12قال انطلق فاخرج متاعك الى الطريق. فانطلق فاخرج متاعه فاجتمع الناس عليه. فقالوا ما شأنك? قال لي جار يؤذيني
327. 54:22فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انطلق فاخرج متاعك الى الطريق فجعلوا يقولون اللهم العنه
328. 54:32اللهم اخزه فبلغه فاتاه فقال ارجع الى منزلك فوالله لا اوذيك. قال حدثنا علي بن حكيم
329. 54:42من الاودي قال حدثنا شريك عن ابي عمر عن ابي جحيفة قال شكى رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم جاره. فقال احمل
330. 54:52فضعه على الطريق فمن مر به يلعنه. فجعل كل من مر به يلعنه. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
331. 55:02ما لقيت من الناس فقال ان لعنة الله فوق لعنتهم. ثم قال للذي شكى كفيت او نحوه. قال
332. 55:12حدثنا مخلد بن مالك قال حدثنا ابو زهير عبدالرحمن بن مغراء قال حدثنا الفضل يعني ابن مبشر قال سمعت جابرا
333. 55:22الله عنه يقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستعديه على جاره فبينما هو فبين هو قاعد بين الركن
334. 55:32المقام اذ اقبل النبي صلى الله عليه وسلم ورآه الرجل وهو مقاوم رجلا عليه ثياب بياض عند
335. 55:42قام حيث يصلون على الجنائز فاقبل النبي صلى الله عليه فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
336. 55:52بابي انت وامي يا رسول الله. من الرجل الذي رأيت معك مقاومك عليه ثياب بيض? قال اقد رأيته
337. 56:02قال نعم. قال رأيت خيرا كثيرا ذاك جبريل صلى الله عليه وسلم رسول ربي ما زال يوصيني بالجار
338. 56:12حتى ظننت انه جاعل له ميراثا. قال رحمه الله تعالى باب شكاية الجار. يعني شكوى الجار
339. 56:22شكوى الجن ذكر فيه حديث ابي هريرة وهو ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان لي جارا
340. 56:32بدينه ان لي جارا يؤذيني فاشتكى الى النبي عليه الصلاة والسلام ورفع الامر اليه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انطلق
341. 56:42فاخرج متاعك الى الطريق. وفي رواية ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له اصبر. اذهب فاصبر. وفي
342. 56:52ايضا قال له اذهب فاصبر دعاه الى الصبر. جاء هذا في روايات اخرى صحيح. هنا قال انطلق فاخرج متاعك الى الطريق. يعني
343. 57:02عفش بيتك اخرج اغراضك. اخرج كل ما في البيت الى الطريق. فانطلق فاخرج متاعه ولا يدري هذا الرجل لماذا
344. 57:12امره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فاجتمع الناس عليه لانه في الطريق والطريق تطرق والناس
345. 57:22اه فيها ذهابا وايابا. فقالوا ما شأنك? يقول لهذا الرجل تعجبوا. رجل يخرج متاعه في الطريق ما جرت العادة
346. 57:32فقال لي جار يؤذيني فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انطلق فاخرج متاعك الى الطريق
347. 57:42يقولون اللهم العنهم اللهم اخزه فبلغه فاتاه فقال ارجع الى منزلك فوالله لا اؤذيك. وكذلك حديث ابي جحيفة
348. 57:52شكى رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم جاره فقال احمل متاعك فضعه على الطريق فمن مر به يلعنه
349. 58:02جعل كل من مر به يلعنه فجاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ما لقيت من الناس? فقال ان لعنة الله فوق لعنتهم
350. 58:12ثم قال للذي شكى كفيت. هذا الحديث او هذين الحديثين فيهما مجموعة مسائل. اولا وجوب
351. 58:22الصبر على اذى الجار وقد دل على هذا احاديث كثيرة اخرى تشير الى هذا المعنى فاذا هذا الجار جاره وجب على الاخر ان
352. 58:32ان يصبر على اذية جاره. المسألة الثانية ان الجار اذا بالغ في الاذية واصبحت الاذية غير
353. 58:42محتملة فيجوز للجار ان يرفع شكواه الى ولاة الامر. او الى من يستمد سلطته من
354. 58:52ولي الامر مثل المخفر الشرطة مثلا او المحكمة او القاضي وهكذا ولذلك الرجل رفع الشكوى الى
355. 59:02عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه واله وسلم يتصرف على الامة ايضا بالولاية العامة. فهو ولي امر
356. 59:12كما انه يبلغ ويقضي ويفتي كذلك هو ولي الامر. المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام
357. 59:22اراد ان يعاقب هذا الانسان عقوبة تعزيرية وذلك بلعنه والدعاء عليه
358. 59:32فامر الرجل بان يخرج متاعه الى الطريق ثم قال في الحديث الاخر حديث ابي جحيفة قال
359. 59:42الطريق فمن مر به العلم. فكأن النبي عليه الصلاة والسلام اذن للناس بان يعاقبوا هذا المعتدي
360. 59:52المؤذي باللعن. وبالشتم وبالسب. وهذه عقوبة من العقوبات التعزيرية. المسألة الاخرى
361. 1:00:02ان هذا ان من كانت ان من كان له جار يؤذيه فيجوز له ان يحتال بحيلة شرعية
362. 1:00:12مثل هذه الطريقة. مثل هذه الطريق حتى يتخلص من اذية جاره. حتى يتخلص من اذية جاره. الامر
363. 1:00:22الاخر ان شكوى الجار المؤذي ليست من الغيبة. ليست من الغيبة. هي مستثناة وان كانت غيبة لكنها مستثناة من
364. 1:00:32المنع فيجوز للجار ان يشتكي جاره ان يقول لولي الامر او للقاضي او للمفتي مثلا او لمن بيده آآ
365. 1:00:42او حل يقول جاري يؤذيني فلان ابن فلان. الامر الاخر ان اللعن هنا مع ان قاعدة اهل
366. 1:00:52السنة والجماعة اه عدم لعن المعين الا ان اهل العلم منهم من ذكر بان هذا كان قبل ورود النهي
367. 1:01:02ففي الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتي برجل اه قد شرب الخمر مرات فقال رجل
368. 1:01:12لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به فقال لا تعن الشيطان على اخيك. وقيل بان هذا باق عقوبة. زاجرة
369. 1:01:22لكل من اذى جاره. المسألة الاخرى ان من يؤذي الجار فعليه لعنة الله والناس اجمعين
370. 1:01:32وقد دل على هذا حديث ابي جحيفة حيث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان لعنة الله فوق لعنتهم يعني فوق
371. 1:01:42الناس ولذلك مؤذي الجار اه على خطر مؤذي جاره على خطر فعليه لعنة
372. 1:01:52الله وايضا لعنة الناس اجمعين. المسألة الاخرى ان الجار اذا كف عن الاذية يجب
373. 1:02:02وعلى جاره ان يكف عن الشكوى. وافضل من هذا انه يطيع الله فيه كما انه عصى الله فيه. فاذا عصى
374. 1:02:12الله عز وجل باذية الجار يقوم الجار المتأذي بالعفو عنه فيكون قد اطاع الله فيه
375. 1:02:22كما انه قد عصى الله فيه. كما انه قد عصى الله فيه. الامر الاخر ينبغي للجيران ان يتركوا آآ بينهم
376. 1:02:32مسافة ومساحة يصطلحون فيها. لان من الجيران والعياذ بالله من يفجر في الخصومة حتى ولو كان
377. 1:02:42يعني متضررا في وسع دائرة المشكلة. ويقطع حبال الوصل مع الجار. فمن العقل ومن
378. 1:02:52الايمان ان تحاصر المشكلة. وان لا توسع دائرته. وان ان تبقي الباب مفتوحا مع جارك. لانك
379. 1:03:02ما تدري لعل هذا الجار المؤذي سيكون من خير الجيران. ثم ذكر حديث جابر وهو
380. 1:03:12ضعيف الاسناد ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يستعديه على جاره يستعديه يعني يشتكي اه
381. 1:03:22فبين هو قاعد بين الركن والمقام. وهذا يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة. كان في مكة
382. 1:03:32هذا كان قبل الهجرة ام كان بعد الهجرة حينما حج حجة الوداع او حينما فتح الله عليه مكة
383. 1:03:42اذ اقبل النبي صلى الله عليه وسلم ورآه الرجل وهو مقاوم رجلا يعني قائما معه. ويتحدث
384. 1:03:52ومعه عليه ثياب بيض عند المقام حيث يصلون على الجنائز. فاقبل النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال بابي انت وامي يا رسول
385. 1:04:02من الرجل الذي رأيت معك مقاومك عليه ثياب بيض? قال اقد رأيته? قال نعم. قال رأيت خيرا كثيرا
386. 1:04:12فجبريل صلى الله عليه وسلم رسول ربي ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت انه جاعل له ميراثا. وفي هذا فائدة ان
387. 1:04:22جبريل اعطاه الله عز وجل صفة التكيف على صورة ادم. وقد جاء اه جبريل على سورة
388. 1:04:32ادمي في اكثر من مرة منها حديث الاعرابي التي الاعرابي الذي عند مسلم من حديث عمر ومنها ايضا اتى على صورة
389. 1:04:42بن خليفة الكلبي ومنها هذه وغيرها ايضا مرات اتى على صورة رجال. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام
390. 1:04:52قال هذا اه جبريل رأيت خيرا ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت انه جاعل له ميراث
391. 1:05:02طيب اتفضل. قال باب من اذى جاره حتى يخرج. قال حدثنا
392. 1:05:12ابن خالد قال حدثنا ارطأة بن المنذر قال سمعت يعني ابا عامر الحمصي قال كان ثوبان يقول ما من
393. 1:05:22يتصارمان فوق ثلاثة ايام فيهلك احدهما فماتا وهما على ذلك من المصارمة الا هلكا جميعا
394. 1:05:32وما من جار يظلم جاره ويقهره حتى يحمله ذلك على ان يخرج من منزله هلك. نعم. قال باب من اذى جاره حتى
395. 1:05:42يخرج ثم ذكر فيه اثر ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما من رجلين يتصارمان فوق
396. 1:05:52وثلاث يعني يتقاطعان يحصل بينهما قطيعة فيهلك احدهما فمات وهما على ذلك من المصارمة الا هلكها جميعا نسأل
397. 1:06:02الله العافية. فالذي يقطع اخاه اكثر من ثلاثة ايام فيموت احدهما يموت احدهما وهما على هذه
398. 1:06:12المقاطعة والمصارمة فقد هلك يعني في النار والعياذ بالله. وما من جار يظلم جاره ويقهره. ما من
399. 1:06:22جار يظلم جاره ويقهره حتى يحمله ذلك على ان يخرج من منزله الا هلك. الا هلك. ولذلك اذا انتقل الجار
400. 1:06:32من منزله بسبب اذية جاره فقد هلك الجار المؤذي. وهلاكه انه استوجب النار. نسأل الله
401. 1:06:42العافية والسلامة. ولذلك جاء في الحديث من حديث عبدة بن ابي لبابة اه اه رحمه الله تعالى
402. 1:06:52وهو مرسل صحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قليل من اذى الجار. لا قليل فلا يقولن احد والله
403. 1:07:02اذية بسيطة مثلا او قليلة او شيء يحتمل لا قليل في اذية الجار. لا قليل في اذية الجار. فقليل الاذية
404. 1:07:12ككثيرها وككبيرها. ولذلك ما من انسان اذى جاره فاضطر الى الانتقال الا هلك. نسأل الله
405. 1:07:22العافية والسلامة. وكم وكم من الجيران الذين انتقلوا عن شقتهم عن الشقة مثلا او عن البيت او باعوا البيت
406. 1:07:32آآ لاجل التخلص من جار السوء. هذا الجار هالك. استوجب النار والعياذ بالله بفعلها. نعم
407. 1:07:42قال باب جار اليهودي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا بشير بن سليمان عن مجاهد قال
408. 1:07:52كنت عند عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وغلامه يسلخ شاة. فقال يا غلام اذا فرغت فابدأ بجارنا اليهودي. فقال رجل
409. 1:08:02من القوم اليهودي. اليهودي احسن الله اليكم. فقال رجل من القوم اليهودي اصلحك الله
410. 1:08:12قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالجار حتى خشينا ان حتى خشينا او رؤينا
411. 1:08:22انه سيورثه. قال باب جار اليهودي لعلكم تذكرون في المجلس السابق. ذكرت بان حق الجار لا يتوقف على
412. 1:08:32جنس معين وانما الجار المسلم وغير المسلم البر والفاجر المطيع والعاصي
413. 1:08:42العدل والفاسق السني والمبتدع القريب والبعيد. كل الجيران
414. 1:08:52لابد من ان تقوم بحق الجار. قد ذكر هذا الله جل وعلا في القرآن. وانظر الى حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص. كيف
415. 1:09:02انه بدأ بجاره اليهودي بصدقته من هذه الشاة. لماذا? لانه اقرب الجيران اليه. وذكر ايضا
416. 1:09:12ايضا استدل بحديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال كان يوصي بالجار حتى خشينا او روئينا انه سيورثه
417. 1:09:22انه سيورثه. ولذلك اه جلساء عبد الله ابن عمر تعجبوا حينما سمعوا عبد الله بن عمر يقول لغلامه
418. 1:09:32ابدأ بجارنا اليهود. يقول اليهودي اصلحك الله? ردة فعل يعني كيف? تبدأ باليهودي قبل المسلم
419. 1:09:42ذكر عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان النبي عليه الصلاة والسلام اوصى بالجار ولم يعين جارا دون جار. لم يعين جارا دون جار
420. 1:09:52وكم من انسان غير مسلم اسلم بسبب جاره المسلم. في القديم وفي الحديث
421. 1:10:02اسلم بسبب احسان الجيران اليه. احسان الجيران وهذي نعمة من نعم الله. فقد انت
422. 1:10:12تاجر مع الله عز وجل باحسانك الى جارك استجابة للنبي صلى الله عليه وسلم وان تنوي ايضا الخير ان يهدي الله جل وعلا
423. 1:10:22على يديك هذا الجار نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد