الدرس 14

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحبة الافاضل هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب النكاح من بلوغ المرام. للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني
2. 00:20قال هنا باب القسم يعني القسم بين النساء. وهذا الباب طبعا يتعلق بمن كانت عنده اكثر من امرأة. ويذكر هذا الباب في ابواب عشرة النساء وبعض اهل العلم يفرده بباب خاص
3. 00:40مع التنبيه سلمكم الله ان الكلام عن هذه المسائل ليس من باب الطرفة اخواني الافاضل هنا نقطة وهنا مسألة الرجل اذا عدد وضع على ظهره حمل فاما ان تلقى الله وذمتك بريئة واما ان يقع الانسان في البغي والظلم. فعلى الانسان ان يتقي الله عز وجل
4. 01:03بعض الناس يأخذ هذه المسائل من باب الهزل ومن باب الطرف. لا يا اخواننا الكرام. هذه مسائل فيها احكام شرعية وتترتب عليها امور ومسائل لابد ان تظبط ومسائل لابد ان تظبط
5. 01:22قال هنا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك. رواه الاربعة وصححه ابن حبان والحاكم ولكن رجح الترمذي
6. 01:47ارساله والراجح في هذا الخبر انه من رواية ابي قلابة وهو تابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو خبر مرسل. خبر مرسل. يعني عندنا جزء من الاسناد ساقط. جزء من الاسناد ساقط. وقد رجح
7. 02:07انه خبر مرسل كل من ابي زرعة الرازي والبخاري والترمذي والنسائي وابن ابي حاتم والدارقطني وهذا هو الصواب طيب في الحديث فلا تلمني فيما تملك ولا املك. قال ابو داوود بعد روايته الخبر اي القلب. يعني
8. 02:28القلبية هذا الشيء ليس بيد الانسان والترمذي بعد روايته للخبر في بعض النسخ يقول يعني به الحب والمودة كذلك فسر كذا فسره بعض اهل العلم. يعني اخواني الكرام لا يملك الانسان موظوع المحبة بان تكون متساوية. يعني لو كان
9. 02:51الانسان اربعة من الاولاد. هل كلهم على درجة واحدة من المحبة؟ الصغير غير والكبير يختلف. الكبير البار غير والكبير الذي ليس عنده بر يختلف. لكن انت مطالب بماذا؟ ان تعدل بينهم. اما الشيء القلبي فهذا امره الى الله سبحانه وتعالى
10. 03:11وبالمناسبة اخواني الافاضل بعضهم ويذكر لي هذا بعض الاخوة ممن خاض مثل هذه الامور ربما يتزوج المرأة الثانية او الثالثة فتكون شابة صغيرة المتبادر انه قد يحب هذه الثالثة او حتى الرابعة اكثر من غيرها. فيقول لي عرفت قدر زوجتي الاولى اكثر واكثر
11. 03:37يزداد حبا له. وهذا امر لا يملكه الانسان. هذا امر من عند الله سبحانه وتعالى. لكن عندنا المسألة ما حكم القسم بين الزوجات؟ ما حكم العدل بين الزوجات؟ وان يقسم لكل ليلة لكل زوجة ليلتها. باجماع اهل
12. 03:57العلم ان هذا الامر واجب. حكاه اجماعا الشافعي في الام. وابن قدامة في البغني. قال ابن قدامة لا نعلم بين اهل العلم في وجوب التسوية بين الزوجات في القسم خلافا. قال وقال الله عز وجل وعاشروهن
13. 04:17ان بالمعروف. وابن تيمية كما في مجموع الفتاوى يقول يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين. باتفاق طيب ان كانت زوجته الثانية او الثالثة او الرابعة غير مسلمة يمكن هذا الامر
14. 04:36يا جماعة ممكن؟ تكون زوجته غير مسلمة؟ من اهل الكتاب. اذا كانت زوجته كتابية. هل يجب ان يقسم لها واضح المسألة؟ ام يستحب ان يقسم لها ولا يجب عليه هذا الامر باجماع اهل العلم ان القسم بين المسلم والذمي سواء حكاه
15. 04:59واجماع ابن المنذر في الاشراف فهذه المسألة تدخل في باب المعاشرة. تدخل في باب المعاشرة وحسن العشرة. فيجب عليه ان يتجنب الظلم. طيب عندنا مسألة هل يجب ان يسوي بين النساء في الوطء والجماع؟ هل يجب ان يسوي بينهن؟ لا يجب ان يسوي بينهن
16. 05:22وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا بن قدامة في البوني وابن الهمام الحنفي في فتح القدير. وان كان طبعا اذا استطاع ان يسوي فهذا امر افضل واسلم واحوط. لكن هل يجب؟ لا يجب. لماذا؟ ربما يأتي الى زوجته مثلا واحدى نسائه
17. 05:42عليها العذر فكيف يسوي بينها وبين التي ليس عليها العذر؟ لا يمكن هذا الامر لا يمكن هذا الامر. طيب عندنا مسألة هل يقسم للمريضة او الحائض او النفساء او المحرمة مثلا واضح بارك الله فيكم
18. 06:03قال ابن قدامة في المغني يجب القسم للمريضة والحائض والنفساء والمحرمة قال وكلهن في القسم سواء. قال ولا نعلم عن غيرهم من اهل العلم خلافا في هذه المسألة. معنى كلام ابن قدامة. اذا
19. 06:23اهل العلم حتى لو كان زوجته مريضة يجب ان يسوي بينها وبين الاخرى. طيب زوجته حائض يجب ان يسوي بينها وبين الاخرى نفساء يسوي بينها وبين الاخرى. وايضا قال ابن ابن الملقن في التوضيح واتفقوا اذا مرضت هي ان لها ايامها من القسم كالصحيح. لها ايامها من القسم
20. 06:49الصحيح قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل. رواه احمد والاربعة وسنده صحيح. نعم اسناد هذا الخبر صحيح. ولكن
21. 07:11انحكى جمع من اهل العلم ان لهذا الخبر علة حكى جمع من هذا جمع من اهل العلم ان لهذا الخبر علة فالراجح والله اعلم انه خبر معلم. ومن اراد الاستفادة بارك الله فيكم فليرجع الى كتاب الشيخ مقبل الوادعي احاديث معلى
22. 07:31قاهرها الصحة احاديث معله ظاهرها الصحة. وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه موقوفا عليه وثبت هذا عنه ان المرأة تفرح يوم القيامة بوقوع الظلم عليها او الحق لها على ابيها او اخيها او امها او زوجها
23. 08:01فلذلك حتى لو كان حديث الباب ضعيفا فيقول بعض اهل العلم على الانسان الا يبغي والا يظلم وليتق الله عز وجل والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اني احرج عليكم حق الضعيفين. اليتيم والمرأة. فالانسان العاقل يتجنب الظلم
24. 08:21ثم قال وعن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر على الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تتزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم متفق عليه واللفظ البخاري. هذا
25. 08:41مرفوع حكما لماذا؟ لان انس يقول من السنة سنة من؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما معنى هذا رجل عنده زوجتي فتزوج زوجة ثالثة هذه الزوجة الثالثة بكر
26. 09:02فيقيم عندها كم يوم؟ سبعة ايام. طيب بعد انتهاء السبع يعوض الثانية او الثالثة لا. هذه لها من الشر والدين واضح بارك الله فيكم. طيب بعد السبع يساوي بينهن في القسمة. مثال اخر. رجل عنده زوجة. فتزوج
27. 09:22ثيب. الاصل ان ليلة عند هذي وليلة عند هذي. لكن الثانية هذه الجديدة الان لما كانت ثيبا يبقى عندها ثلاثة ايام ثلاث عيال يعني ثم يرجع للاولى ويقسم. واضح؟ هل يعوض الاولى؟ لا لا يعوضها. لا يعوضها. وهذا امر لا
28. 09:42في باب التعويض هذا امر لا يدخل في باب التعويض طيب عندنا مسألة لو ان رجلا تزوج بكرا. الزوجة الاولى الزوجة الاولى. هل يقيم عندها سبعا يعني ما معنى هذا الامر؟ رجل تزوج الزوجة الاولى
29. 10:03ثم ثاني او ثالث يوم اراد ان يسافر واضح بارك الله فيكم. هل حديث الباب يتكلم عنه؟ لا. حديث الباب لا يشمله لا يتكلم عنه. فالحديث واضح بارك الله فيكم
30. 10:16اذا تزوج الرجل البكر على الثيب. واظح بارك الله فيكم. فلذلك لو تزوج الانسان زوجة اولى. ثم ثاني او ثالث يوم بظرف معين. ما عندها هل تقول له هذا حقي؟ ولابد ان تبقى عندي سبعة ايام لا ليس هذا الامر بهذا الشيء. نعمل العشرة بالمعروف ان يبقى عندها
31. 10:36لكن قد يقع شيء عارض للانسان قد يقع شيء عارض للانسان. فالانسان يعلم هذه او يتعلم هذه المسألة كي يفهمها ويضبطها طيب عندنا مسألة ذكرتها لكن اذكرها بتفصيل. ان تزوج جديدة ثانية او ثالثة او رابعة. هل يعدل من اول ليلة؟ او
32. 11:08طبق الحديث. طبعا جمهور اهل العلم انه يطبق الحديث. هذا قول جمهور اهل العلم. ذهب الحنفية قالوا يجب ان يعدل من اول ليلة يعني اذا بقي عند الثانية ليلة عند الاولى يرجع مباشرة ويعدل معها. بقي عندها ليلتين يعوض الاولى واضح بارك الله فيك
33. 11:31قالوا الجديدة لا فضل لها على القديمة فلماذا تخصونها بشيء اضافي؟ نقول هذا اجتهاد في مقابل النص عندنا حديث في المسألة واجتهادكم هذا نعم من ناحية النصوص العامة مقبول. لكن في هذا الحال او في هذه الحال خصت الشريعة المرأة
34. 11:54جديدة بحكم والموفق من يعمل بجميع النصوص. ولا يعمل بنص ويترك النصوص الاخرى طيب عندنا مسألة ليست مذكورة في حديث الباب. لكن اشير لها اشارة هل يجوز ان يسكن الزوجتين في مسكن واحد؟ فالجواب لابد من التفصيل في هذه
35. 12:23المسألة ان كان المقصود ان يسكنهما في غرفة واحدة فان هذا الامر ليس لهم ولا يجوز لهم الا اذا اذنت المرأة تأذن له النساء. قد يقول قائل طيب كيف ثنتين؟ تسكنان في غرفة واحدة
36. 12:44احبتي الكرام هذا الامر لا بد ان ننتبه له عدد المسلمين في الدنيا كم؟ اجيبوا. فوق المليار. كل ظروفهم واحدة؟ اجيبوا. ظروفهم كلهم واحدة؟ لا ربما كان بعضهم في حرب. وعنده زوجتين وعنده خيمة واحدة. هل يأثم اذا سكنهما الان في خيمة واحدة؟ واضح؟ ما يأثم
37. 13:10النساء تقول له المرأة تقول له اسكني مع هذه المرأة في مكان واحد. فظروف الناس ليست على حال واحدة بارك الله فيكم. لابد ان نفهم ان نستوعب هذه جيل بسألها. فبعض الناس اذا ذكرته بعض مسائل الزواج يتخيل الرجل القادر المليء الميسور والمرأة
38. 13:34شاب القوية وغير ذلك. الامور قد ما تكون بهذه الطريقة. الامور قد لا تكون بهذه الطريقة. فلذلك ينتبه لهذا اذا ليس له ان يجمع بين الزوجتين في مسكن واحد اي في غرفة واحدة. ولكن اهل العلم ينصون ويذكرون
39. 13:54اذا كان سيسكن المرأة في دار مستقلة. يعني لها غرفتها ولها دورة المياه الخلاء المستقل بها والمطبخ المستقل لها. واسكن امرأة اخرى في غرفة مستقلة ولها الخلاء المستقل بها ولها المطبخ المستقل بها. قالوا هذا الامر جائز ولا حرج في ذلك. هذا الامر جائز ولا حرج في ذلك
40. 14:24فينتبه لهذا الامر. ينتبه لهذا الامر. قالوا وعندنا قيد. ما هو هذا القيد؟ في بعض البلدان وهذا موجود ربما الى يومنا هذا. وهذا شيء موجود اخواني الكرام. لا نتصور هذه المسألة
41. 14:41بعيدة عن واقع الناس في هذه الايام ربما سكن الناس في مسكن مستقل ودورة المياه تكون مشتركة بين عدة اسر. هذا موجود ترى اخواني الافاظل موجود في واقعنا الحالي فنقول للرجل انت مطالب بتوفير غرفة لهذه المرأة. عرفكم والناس متعارف تعارفت على ماذا؟ ان
42. 15:08اليوم مشتركة وهذه المرأة والمرأة الثانية من هذه البيئة. اذا لا حرج عليك لو اسكنت الاولى في غرفة والثانية في غرفة المياه مشتركة فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم
43. 15:25طيب ثم قال وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال ان انه ليس بك على اهلك هو ان شئت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنسائي. رواه مسلم
44. 15:48رواية اخرى للخبر عند الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة ودخل عليها اراد ان يخرج اخذت بثوبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت زدتك وحاسبتك به للبكر سبعة
45. 16:10وللثيب ثلاث. وفي لفظ اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم لها ليس بك على اهلك هو ان شئت عندك وان شئت فلثت. ثم قالت ثلث يا رسول الله. ما معنى هذا الخبر؟ النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمة
46. 16:30ام سلمى كانت بكر ولا ثيب؟ ثيب. كم يبقى عندها ثلاثة ايام؟ بعد ثلاثة ايام اراد ان يخرج الى نسائه ويقسم يعدل مع جميع النساء مسكت ام سلمة النبي عليه الصلاة والسلام. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام تريدين ان ابقى عندك سبعة ايام
47. 16:51ابقى ولكن ساسبع لجميع النساء. يعني لو كان رجل متزوج من اربعة سيبقى عند الاولى سبعة. والثانية سبع والثالثة سبع ويأتي الرابعة متى؟ بعد واحد وعشرين يوم فقالت يا رسول الله ثلث واضح بارك الله فيكم ربما بعض
48. 17:11اخوات تقول سبح لي وبعد ذلك سبع لنسائك وهذا ارفق بها يعني يأتيها العذر مثلا فتقول هذا ايسر لكن المقصود بارك الله فيكم انه لو بقي عندها سبعة ايام سيسبع البقية. فان قال قائل طيب لها ثلاثة ايام
49. 17:33لو سبع سيكون لها كم يوم زيادة على ثلاث ايام؟ اربعة واضح بارك الله فيكم، فلماذا جعل السبعة الان كلها لبقية النساء قالوا لانها اخذت شيء لا يحق لها فاعطاها. فلذلك يكون هذا الامر عاما للجميع عاما
50. 17:53للجميع والله تعالى اعلم. طيب في الحديث انه ليس بك على اهلك هوان اليس قدرك نازلا او ليست عارية ولكن هذا هو شرع الله هذا هو شرع الله. طيب ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة
51. 18:22يومها ويوم سوداء. متفق عليه. عندنا مسألة يجوز للمرأة ان تتنازل عن ليلتها لاختها ولكن هذا لا بد ان يكون برضا الزوج. يعني رجل متزوج من امرأة مؤذية جدا واراد ان يذهب الى زوجته الثانية التي يحبها. فهي تريد ان تؤدب زوجها. قالت تنازلت الليلة عن ليلتي
52. 18:52طبعا هذا ما اريد به وجه الله. وانما نكاية بهذا الزوج كي يكون حسابه عسيرا. فلو تنازلت لا يحق لها هذا الا باذن وموافقة الزوج. واضح بارك الله فيكم وهذا ما اشترطه اهل العلم. تنازلت هذا حقج. لكن للزوج ايضا كلمة هنا. فاذا لم يقبل الزوج
53. 19:19لا يصح منها هذا التنازل لا يصح منها هذا التنازل طيب عندنا مسألة رجل متزوج من اربع نساء يقسم للاولى ثم للثانية ثم للثالثة ثم للرابعة الزوجة الرابعة وهبت ليلتها للثانية
54. 19:47فكيف يقسم؟ هل يقسم للاولى ثم الثاني ثم الثالثة ثم الرابعة او يقسم للاولى ثم الثانية ثم الثانية ثم واضح بارك الله فيكم؟ اختلف اهل العلم في هذا اكثر اهل العلم على المنع من ان
55. 20:11ذهب الرجل ليلة المرأة المتنازلة لليلة تالية لاحدى نسائه. فيقولون يمشي على الدور. فاذا جاءت ليلة المرأة التي تنازلت يبات في هذه الليلة عند من تم لها التناسب. الا اذا رضي النساء بذلك. قالوا لان هذا من اسباب ايغار الصدر. وتأخر
56. 20:40الزوج على بقية النساء. يعني لو الرجل بقي عند الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ثم الثانية. فتقول كل انا عارفة متى يأتيها تأتيها نوبتها. اما هنا يكونون له انت تبقى عند الثانية ليلتين متواصلتين
57. 21:00وعندنا كل واحدة ليلة فلا نقبل بها. واكثر اهل العلم على المنع من ذلك. وهذا طبعا من عظمة هذا الدين العظيم عندنا مسألة سودة وهبت نوبتها لمن لعائشة هل يجوز للمرأة ان تهب ليلتها لزوجها
58. 21:22يعني تقول له هذه الليلة لك. اختر من شئت من النساء. فيجوز هذا الامر واكثر اهل العلم على الجواز قالوا وتكون الرابعة هذه او الزوجة هذه كالمعدومة. واضح بارك الله فيكم؟ رجل عنده ثلاث نساء. احدى النساء قالت
59. 21:42ليلتي لك اختر ما شئت. فخلاص هو يختار اما الاولى او الثانية. يختار اما الاولى او الثانية. وهذا عليه اكثر العلماء والله تعالى اعلم. هذا عليه اكثر العلماء والله تعالى اعلم
60. 21:56طيب هل يجوز ان تهب المرأة ليلتها لجميع ضرائرها تقول ليلتي هذه لجميع زوجاتك. نعم يجوز وتكون هي كالمعدومة. واضح بارك الله فيكم تكون هي المعدومة. لان رجل متزوج من اربعة. الرابعة قالت الليلة هذه للجميع. لجميع النساء. فماذا يفعل الرجل؟ الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ثم
61. 22:25اولى ثم الثانية ثم الثالثة وهكذا طيب عندنا مسألة هل يجوز للمرأة ان ترجع عن هبة ليلتها اولا هبة النوبة على نوعين هبة مؤقتة يعني المرأة تقول وهذا قد يوجد والله عند بعض الاخوات
62. 22:50حدثني احد الاخوة وهو متزوج من ثلاث وذكر لي عن زوجته الثانية بانها مضيئة وطيبة جدا قال كم تتنازل عن نوبتها اكراما لهم احيانا تقول بان هناك مشقة عظيمة عليك يا فلان لا تتعب نفسك وغير ذلك
63. 23:10هاي ابو حميد هؤلاء في كتاب او تحت التراب. ابو حميد يعني اه الا هذه الان هبة مؤقتة ليلة واحدة تنازلت عنها. لكن لو ان الرجل اتفق مع زوجته قالت يا فلان
64. 23:28ابحتك ابد الدهر. بدل ان تطلقني ليلتي هذه لفلانة. او لك او لجميع نساءك. واضح بارك الله فيكم هل يجوز ان ترجع عن هذه الهبة؟ جمهور اهل العلم قالوا يجوز في المستقبل ولا يجوز في الماضي
65. 23:48ما معنى لا يجوز في الماضي؟ قالت له انا تنازلت لمدة سنة ارجع عن قولي تعال عوظ الايام هذي لا يجوز هذا الامر. في المستقبل يجوز ان تلغي هذا الشيء. وذهب جمع من اهل العلم
66. 24:04الى عدم صحة رجوعها عن هذا عن هذه الهبة. قالوا لان الهبة صلح يعني الرجل يريد يطلق زوجته فقالت يا فلان لا تطلق نتصالح انا وانت على هذا الامر. وهذا شيء واقع. قد يقول قائل
67. 24:28التي تنازلت الان استفادت ماذا يستفيد الشيء الكثير. ربما استفادت من مال زوجها. ربما استفادت من خدمة زوجها. ربما استفادت من منصب زوجها وهذا ربما طلبته بعض الاخوات تقول له يا فلان ابقني وانا اسامحك مدى الدار
68. 24:54يتصالحان على فلا يجوز هنا ان ترجع في هذه الهبة ولا يجوز لها ان تطالب الزوج بان يعوضها. لان هذا اتفاق وصلح وليست المسألة عنه عبارة عن شيء تنازلت عنه تنازل مؤقت
69. 25:10ثم ارجع عنه. والله تعالى اعلم. ثم قال وعن عروة قال قالت عائشة يا ابن اختي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندنا وكان وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل
70. 25:30فيدنو من كل امرأة من غير مسيس. حتى يبلغ التي هو يومها فيبيت عندها. رواه احمد وابو داوود واللفظ له وصححه حاكم ولمسلم عن ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى العصر دار على نسائه ثم يدنو
71. 25:50الحديث. الحديث الاول حديث عروة حديث اسناده حسن. وحديث عائشة الثاني طبعا رواه الامام مسلم في صحيحه القسم بين النساء. ما وقته؟ وقته الليل. القسم بين النساء وقته الليل. وهو عماد القسم
72. 26:10حكاه اجماعا ابن قدامة في المؤمن. فلو ان رجلا متزوج من ثلاث نساء ذهب الى المرأة الاولى في النهار وسلم عليها ثم ذهب في الليل الى زوجته الثانية صاحبة النوبة. لا حرج عليه. لا اثم عليه. هذا هو عماد القسم اي الليل. حكاه اجماع
73. 26:32ابن قدامة في المؤمن. طيب لو كان الرجل عمله في الليل فيصبح القسم متى وقته؟ في النهار. يصبح القسم القسم متى وقته بالنهار عندنا مسألة هل يجوز له ان يدخل على زوجته الاخرى في نوبة
74. 26:53الزوجة الثانية؟ واضح بارك الله فيكم؟ اذا كان لحاجة وفي النهار يجوز وفي الليل للظرورة ايضا جائز. امرأة متزوجة لها نوبة الليلة والنوبة غدا لضرتها او لاختها في الليل اصيبت هذه الظرة اصابة فاعتاد الرجل ان يخرج وان يذهب بها الى المستشفى لا حرج. لا حرج
75. 27:26وفي النهار ايضا يجوز. وفي النهار ايضا يجوز. في صحيح مسلم عن انس قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم تسع نسوة فكان اذا قسم بينهن لا ينتهي الى المرأة الاولى
76. 27:44في تسع فكن يجتمعن كل ليلة في البيت التي يأتيها. يعني يجتمع يسلم عليهن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينصرف. طيب هل يجوز له ان يطأ الاخرى في يوم صاحبة النوبة في النهار يحكي جمع من اهل العلم المنع من ذلك. ولو تلحظون في حديث الباب من غير مسيس من غير مسيس
77. 28:09فيمنع من هذا الامر. والله تعالى اعلم اما لو فعل ما دون الوطأ فلا حرج. فعل ما دون الوطأ فلا حرج. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في
78. 28:25مرضه الذي مات فيه اين انا غدا؟ يريد يوم عائشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عائشة متفق عليه اذا تنازلت المرأة عن ليلتها لظرف عارض مر معنا هذا فهذا جائز ولا حرج في ذلك جائز ولا حرج
79. 28:48في ذلك وهنا فائدة القسم لا يسقط بمرض الزوج فالنبي صلى الله عليه وسلم لما مرض استأذن زوجاته صلى الله عليه وسلم طيب لو افترضنا ان رجل مريظ مرظ شديد
80. 29:08ويحتاج الى علاج ولا يستطيع ان يقسم الان للنساء فماذا يفعل؟ ولم يأذن له. اختلفنا وقالوا ما نأذن لك. يقرع بينهن. يقرع بينهن. وايهن تخرج عليها القرعة يذهب عندها. والله تعالى اعلم. عندنا فائدة. اخواني الافاضل
81. 29:35موضوع العدل بين الزوجات امر مهم في الشرع والدين. ولكن بعض الناس يخلط بين مصطلحين احدهما الشرعي والاخر غير شرعي. العدل بين الزوجات هذا المصطلح الشرعي والمصطلح الثاني المساواة بين الزوجات
82. 29:55وهذا مصطلح غير شرعي. العدل يقوم على الرحمة وعلى التماس امر الله عز وجل. يعني الانسان يحرص على ان يصيب امر الله عز وجل. واما المساواة فغير واجبة. هناك امور
83. 30:11لا تنافي العدل بين الزوجات. تؤخذ من مجموع النصوص الشرعية منها الاشادة بذات الفضل منهن. النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده عدد من النساء وكان يقول فضل عائشة على النساء كفضل الثري
84. 30:27قال سائر الطعام ما قالت له امهات المؤمنين يا رسول الله لم تعدل بيننا وبين عائشة. فهذا لا يدخل في العدل الفائدة او النقطة الثانية التصريح بحب واحدة منهن اكثر من البقية. هذا لا يدخل في موضوع العدل بين الزوجات
85. 30:49فيجوز هذا الامر والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بانه يحب عائشة لما يسأل من احب الناس اليك عائشة يعني واضح انه يفضل عائشة على البقية. رضي الله عنهن وارضاهن
86. 31:03ايضا قبول الهدية من القادر منهن على الهدية. وان عجزت الاخرى عن الاهداء رجل متزوج من زوجتي جاء عنده احدى زوجاته قالت يا ابو فلان هذي هدية لك. راح عند الثانية ما اعطته شيء
87. 31:25راح عندها الأولى مرة اخرى قالت هذه هدية لك. هل هذا ينافي العدل بين الزوجات؟ لا. لا ينافي العدل بين الزوجات ايضا تخصيص الناس له بالهدية في بيت احدى نسائه. يعني رجل متزوج من زوجته. الناس تعلم انه يوم يكون
88. 31:47عند احدى هذه النساء يكون طيب النفس بال طيب. فتخصه بالهدية في هذا اليوم. هل هذا ينافي العدل لا ينافي العدل. هذا لا ينافي العدل. وبالمناسبة كنت عند احد الاخوة
89. 32:07وعنده زوجتين فقال هذا الطعام مصنوع في يعني صنع في بيت الاخرى وقدم لكم في بيت الثانية وهذا من تعاونهم الطيب ايضا قبول الرجل تنازل بعض نسائه عن بعض حقوقهن هذا لا يدخل في موضوع الظلم
90. 32:32رجل متزوج من زوجتي الثانية قالت يب فلان انا تنازلت عن ليلتي لك. هل هذا ينافي العدل بين الزوجات؟ لا ينافي العدل بين زوجات ايضا اذا سافر يقرع بين نسائه
91. 32:50طيب امرأة كل ما يقرع بين نسائك تخرج القرعة عليه. هل هذا ينافي العدل؟ لا ينافي العدل ايضا الميل في الوضع لبعض النساء دون بعض. هذا ايضا لا ينافي العدل. وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
92. 33:08اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه. فايتهن خرج سهمها خرج بها. متفق عليه لو اراد ان يسافر يقرع بين النساء. يعني رجل عنده زوجة واحدة يحتاج يقرع ما في قرعة بارك الله فيكم. عنده زوجتين ثلاثة اربعة يقرع بينهن
93. 33:29وهذا بارك الله فيكم. دل عليه الحديث. طيب عمل القرعة وخرجت القرعة على بعض النساء سافر معها. هل اذا رجع يقضي؟ لا ما يقضي هذا لا يقع فيه القضاء لا يقع فيه القضاء
94. 33:48طيب عندنا مسألة لو سافرت المرأة باذن الزوج لحاجة الزوج. لحاجة الزوج. احيانا بعض الاخوات هناك حاجة للزوج بدل ان يسافر هو مع بعض اولاده مثلا تقول له يا فلان
95. 34:19انا ساسافر نيابة عنك مع محرمها. ويكون هذا لحاجة الزوج. وهذا الامر قد يقع بارك الله فيكم. مثلا امه مريضة فتسافر مع امه اكراما لزوجها. فهذه لها القسم والنفقة يعوضها اذا رجعت. واضح بارك الله فيكم؟ طيب لو
96. 34:41لحاجتها لا قسم لها. لا قسم لها. طبعا اذا سافرت لحاجتها باذن الزوج. اما اذا سافرت لحاجتها بغير اذن الزوج فالائمة الاربعة انه لا قسم لها. لان هذا من النشوز. والله تعالى اعلم
97. 34:59قالوا عن عبدالله بن زمعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلد احدكم امرأته جلد العبد. رواه البخاري لا يجوز لرجل ان يضرب زوجته الظرب المبرح وهذا لا يجوز باتفاق اهل العلم. حكاه اتفاق
98. 35:19القرطبي في المفحم. ثم قال باب الخلع الخلع بارك الله فيكم عبارة عن مفارقة الزوجة لزوجها على عوض تبذله المرأة لزوجها. مفارقة المرأة مرأة لزوجها مع بذل عوض للزوج. هذا هو الخلع
99. 35:46والكل مشروع والدليل على ذلك من القرآن والسنة والاجماع من القرآن في قول الله عز وجل فان خفتم الا يقيموا حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. فان خفتم الا يقيم حدود الله
100. 36:03فلا جناح عليهما فيما افتدت به. وباجماع اهل العلم ان الخلع حكاه اجماعا ابن عبدالبر في الاستذكار وابن قدامة في المغني وابن القيم في زان المعن. وسيأتي معنا الحديث الدال على الخلع. لان
101. 36:21القرآن والسنة والاجماع قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ثابت ابن قيس اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت ابن قيس ما عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته؟ يعني المهرجان
102. 36:44قالت نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة. رواه البخاري. وفي رواية له وامره بطلاقها ولابي داوود والترمذي وحسنه ان امرأة ثابت ابن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها
103. 37:04وفي رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابن ماجة ان ثابت ابن قيس كان دميما وان امرأته قالت لولا مخافة والله اذا دخل علي لبصقت في وجهه. ولاحمد من حديث سهل ابن ابي حثمة وكان ذلك اول خلع في الاسلام. الحديث الاول
104. 37:24بارك الله فيكم. رواه البخاري. لكن لفظة الطلاق لفظة الطلاق هذه لفظة تكلم فيها جمع من اهل لفظة الطلاق. يعني النبي صلى الله عليه وسلم امره بمفارقتها. لكن هل هي طلقة؟ هذي مسألة اخرى. واضح بارك الله فيكم؟ طيب
105. 37:44قال ولابي داوود والترمذي وحسنه وهذه الرواية رواية ضعيفة. وايضا رواية عمر ابن شعيب هذه رواية ايضا ورواية سهل رواية احمد للخبر من حديث سهل ابن ابي حزمة ايضا رواية ضعيفة الاسلام
106. 38:04طيب عندنا مسألة لو ان الرجل اضر بزوجته متعمدا لتطلب الخلع. رجل تزوج امرأة. كم مليون درهم مليون درهم انا استطيع على تأديبها فلم يزل يؤذيها ويؤذيها حتى قالت له المرأة يا فلان ساعطيك المهر واتنازل لك عن المؤخر
107. 38:30واختلع نفسي كي اخرج بسلام. واضح بارك الله فيكم؟ هذا لا يجوز باجماع هذا لا يجوز في قول جمهور اهل للعلم هذا لا يجوز في قول جمهور اهل العلم حكاهم ابن المنذر اجماعا في الاجماع وابن حزم في مراتب الاجماع وكذلك القرطبي في الجامع لاحكام القرآن يعني
108. 38:57العمل هذا لا يجوز. الحنفية يقولون عمله لا يجوز. لكن الخلع صحيح. الجمهور يقول الخلع غير صحيح. لان هذا خلع باكراه من المرأة. واضح بارك الله فيكم؟ الرجل اكره امرأته على طلب الخلع. فهذا لا يجوز وهو
109. 39:17تعمد هنا الاضرار بها. تعمد الاضرار بها. رجل يضرب زوجته ليلا ونهارا. ويؤذيها ويهددها ويقول لها اخلعي نفسك. لا يجوز مثل هذا الامر. لا يجوز مثل هذا الامر طيب عندنا مسألة
110. 39:34الخلع مشروع اذا كان هناك سبب للخلع. اذا كان هناك سبب للخلع وهذا طبعا يدل عليه حديث الباب طيب اذا كان الخلع من دون سبب يعني امرأة لا تريد زوجها
111. 39:57في شيء معين في علة في الزوج قالت انا لا ارغب به فقط. ما فيه اي علة الجمهور العلماء على الجواز قالوا حتى ولو لم يكن هناك علة في هذا الزوج فيجوز لها ان تخلع نفسها
112. 40:15وذهب جمع من اهل العلم الى المنع والتحريم. اما ان يكون عندها سبب والا لا يجوز لها طلب الخلع. واستدلوا بحديث عند الامام احمد في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة سألت زوجها طلاقا في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. وهذا
113. 40:37خبر صحيح. هذا خبر صحيح. وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم ايضا عندنا مسألة هل يجوز الخلع دون اذن السلطان او القاضي يعني نفترض في بعض الاماكن ما في قاضي يتفقان. الرجل مع زوجته يجوز هذا الامر ولا حرج
114. 40:58في ذلك حكاه ابن المنذر اجماعا في الاجماع. طيب عندنا مسألة رجل طلبت زوجته الخلع ووافق هذي تحسب من الثلاث طلقات واضح المسألة بارك الله فيكم الرجل كم طلقة له؟ ثلاثة. طيب المرأة خلعت نفسها
115. 41:24العابه تنقص عدد الطلقات جمهور اهل العلم ان الخلع عبارة عن طلاق بائن بينونة صغرى الطلاق بائن بينون الصغرى. يعني اذا وقع الخلع تنقص عدد الطلقات. واضح بارك الله فيكم؟ هذا قول جمهور اهل العلم
116. 41:45واستدلوا بحديث البعض. الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يطلقها طلقة. حسبت طلقة وذهب جمع من اهل العلم منهم الشافعية في القديم والحنابلة ان الخلع فسخ ما معنى فسخ؟ لو ان المرأة
117. 42:08خلعت نفسها من زوجها فان هذا لا ينقص عدد الطلاق وتبقى الطلقات الثلاث لم تمس فالخلع فسخ. قالوا والدليل على ذلك عدة ادلة منها ان هذا ما ثبت عن ابن عباس
118. 42:30ولا يعرف له مخالف بين الصحابة هذا ثبت عن ابن عباس ولا يعرف له مخالف بين الصحابة وهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم واحيانا بارك الله فيكم هذا الامر مفيد جدا. رجل طلق زوجته الطلقة الاولى
119. 42:52المطلقة الطلقة الثانية كم طلقة بقيت؟ طلقة واحد وبينهما خلاف عظيم جدا. فالمرأة تخلع نفسها لانه لو وقعت الطلقة الثالثة لا تحل له حتى تنكح زوجا غيرها. فهنا تخلع نفسها لانه لو
120. 43:11قدر الله وانصلحت احوالهم في المستقبل يتيسر لهم الرجوع. واضح بارك الله فيكم؟ فينتبه لهذا الأمر. والله تعالى اعلم طيب عندنا فائدة والخلع اذا وقع يكون عبارة عن بينونة تبين منه المرأة. يعني الرجل اذا طلق زوجته طلقة واحدة
121. 43:35المرأة تبقى في بيتها. وتتكشف عليه. اما اذا وقعت المخالعة لا تتكشف عليك. تصبح اجنبية عنه. واضح بارك الله فيكم؟ لها عدة لكن من ناحية العلاقة الزوجية تبين منه بينونة صغرها. وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا
122. 43:55الاستذكار وابن تيمية كما في مجموع الفتاوى. اخواني الكرام ثمرة هذه المسألة. رجل طلق زوجته طلقة اولى المرأة في العدة يقدر يرجعها؟ نعم. هل يشترط اذنها؟ لا. لو مات ترثها. لا تخرج من بيتها. اما
123. 44:16قال وقع الخلع يقدر يرجعها لا الا بعقد جديد ومهر جديد حتى لو كانت في العدة هل كارثة؟ ما ترثها. واضح بارك الله فيك تتكشف عليه؟ لا ما تتكشف عليه. فينتبه لهذه المسألة
124. 44:31ولا رجوع في الخلع بمعنى رجل لو خلع خلعته زوجته ما يستطيع ان يرجعها اذا كانت في العدة. وانما يعقد عليها بعقد جديد ومهر جديد قد مر علي شخصيا اني عقدت لرجل
125. 44:48وبعد اسبوع من العقد دخل عليها وقعت بينهما مخالعة وبعد اسبوع من هذه المخالعة رجعا وعقدت لهما مرة اخرى ارجعا لبعضهما. وهذا من العجائب. هذا من العجائب. ولا ادري بعد ذلك ما الذي وقع؟ وما الذي جرى
126. 45:08طيب عندنا مسألة المرأة اذا ارادت ان تخلع زوجها تدفع له المهر خمسين الف فان قال الرجل لا اقبل حتى تعطيني مئة الف اكثر من المهر يجوز هذا الامر ولكن لا يجوز لها لا يجوز له ان يظر بها. واضح بارك الله فيكم لا يجوز له ان يظر بها. وعلى الانسان ان يتقي الله
127. 45:41الله سبحانه وتعالى على الانسان ان يتقي الله عز وجل طيب المخترعة كم عدتها؟ الائمة الاربعة ان عدتها عدة مطلقة وبعض اهل العلم يقول عدة حيضة واحدة والمعمول به هنا ان عدتها عدة المطلقة، عدتها عدة المطلقة
128. 46:11طيب اذا اراد زوجها ان يتزوجها خلعته فانه يتزوجها بعقد جديد ومهر جديد يتزوجها بعقد جديد ومهر جديد حتى لو كانت في عدتها هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم وبهذا تم التعليق على كتاب النكاح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
129. 46:38عندهم سؤال فيما ذكرناه لا لانها اجنبية عنهم لانها اجنبية يعني فلا تتكشف عليه نعم نعم يعني على على قول الجمهور او حتى على القول الاخر انه فسخ. تبين منه المرأة. تبين منه المرأة يعني ما تتكشف عليه. واضح بارك الله
130. 47:17ما ترثه اذا مات. ما يرثها اذا ماتت طريقتها صفتها بين النساء عموما يعني او القرعة بشكل عام. يظهر والله اعلم انه ما ورد شيء معين واضح بارك الله فيك لذلك مرتها الى عرف الناس. مرتها الى عرف الناس والله اعلم
131. 47:46الخلع هل يشترط في الخلع ان يكون بعوض؟ نعم. يكون بعوض ولو كان قليل. ولو كان قليلا يقبل شيء بارك الله فيك يعني يتفقان على مبلغ وبعد قبضيه تنازل عنه. حتى يعني يكون الامر صحيح بارك الله فيك
132. 48:13متى خلعت بعد ما رجعها نعم. ثم خلعت نعم ثم عقد نعم تحسب. تحسب نعم نعم تحسب الطلقة الاولى احسنت نعم هناك ادلة اخرى لكن الواضح فيها اثر ابن عباس. واضح بارك الله فيك؟ نعم
133. 48:55ربما قالوا بارك الله فيك ان الاية غير واضحة الدلالة. وعندنا حديث الباب ان فيه ذكر الطلاق. فقالوا هو مقدم يعني مقدم علاء المفهوم. واضح بارك الله فيك؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين