الدرس 15

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:12الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم
3. 00:22بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
4. 00:32والكرم قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة بن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه
5. 00:42قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم? قال اكرمهم عند الله اتقاهم. قالوا ليس عن هذا نسألك
6. 00:52قال فاكرم الناس يوسف ونبي الله بن ونبي الله بن خليل الله. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فعن معادن العرب تسألوني? قال
7. 01:02قالوا نعم. قال فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
8. 01:12واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه
9. 01:22على اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله
10. 01:32الا لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا. آآ المصنف رحمه الله
11. 01:42وتعالى بدأ بالانتقال الى ما هو خارج مسألة الارحام والوالدين
12. 01:52من هذا القبيل ولا شك بان ترتيب المصنف لهذه الابواب ليس ترتيبا عبثيا فهو اول ما
13. 02:02عن الاحكام المتعلقة في داخل الاسرة. من خلال بر الوالدين ومن خلال صلة الرحم وغير ذلك
14. 02:12ثم انتقل الى الجيران فذكر احكام الجوار وبعد ذلك بدأ الان بذكر
15. 02:22الاحكام المتعلقة بافراد الناس. وبدأ بمسألة الكرم. ثم بعد ذلك يدخل الى مسألة احكام
16. 02:32يتيم. قال رحمه الله تعالى باب الكرم. الكرم هو الاعطاء بسهولة. هكذا يعرف العلماء
17. 02:42ماء الكرم يقولون هو الاعطاء بسهولة يعني من دون تكلف. ولا استحضار هذا الامر. ولذلك
18. 02:52هو الذي يده سيالة بالعطا. ونفسه رضية بالعطاء. هكذا هو الكريم
19. 03:02ويقول بعض العلماء في تعريف الكرم هو افادة ما ينبغي لا لغرض افادة ما ينبغي لا لغرض
20. 03:12والكرم اه ان كان في المال فهو الجود. وان كان في النفس فهو الشجاعة
21. 03:22وان كان في مسألة المظالم فهو العفو. فالانسان يعفو عن الاخرين وهذا كرم
22. 03:32الانسان ايضا يقدم في مواطن الشجاعة هذا ايضا جود وكرم. وفي مسائل الاموال ايضا جود وكرم
23. 03:42ولذلك مفردة الكرم لا تقف فقط على بذل المال. وانما هي اوسع مما ينقدح في
24. 03:52للناس. والعلما لهم تفصيلات وتفريعات في هذا الباب. فيقولون هناك السخاء وهناك الجود
25. 04:02وهناك الايثار. اما السخاء فهو اعطاء القليل مع ابقاء الكثير
26. 04:12اما الجود فهو بذل الكثير مع ابقاء القليل. واما الايثار فهو بذل المال كله
27. 04:22من دون ابقاء شيء. ولذلك امتدح الله جل وعلا الانصار بقوله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
28. 04:32ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. وابو بكر الصديق رضي الله عنه نال حظا كبيرا من هذا
29. 04:42فقد دعا النبي صلى الله عليه واله وسلم الى الصدقة فجاء الناس بصدقاتهم. ثم جاء عمر بن الخطاب
30. 04:52رضي الله عنه بنصف ما له فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم ما تركت لاهلك يا عمر
31. 05:02قال نصف مالي يا رسول الله. ثم جاء ابو بكر بماله كله. فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم ما
32. 05:12لاهلك يا ابا بكر قال ابقيت لهم الله ورسوله. قال ابقيت لهم الله ورسوله. ولذلك يقول عمر
33. 05:22ما سابقت ابا بكر الى خير الا سبقني. والمقصود بان الجود والكرم والسخاء والايثار
34. 05:32لا شك بانها من اخلاق اهل الاسلام. وهنا النبي صلى الله عليه واله وسلم سأله الصحابة كما في حديث ابي هريرة
35. 05:42من او اي الناس اكرم? واكرم هنا افعل تفظيل. يعني من هم افظل الناس كرما? من
36. 05:52هم افظل الناس سخاء من هم افظل الناس جودا? فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكرمهم عند الله اتقاهم
37. 06:02اكرمهم عند الله اتقاه. ولذلك اذا اردت ان تعرف من هو اكرم الناس فهو التقي. التقي
38. 06:12الذي جعل بينه وبين نار الله وقائه بفعل اوامره واجتناب نواهيه. ولذلك اهل التقوى اهل جود
39. 06:22سخاء في جميع الجهات. وفي جميع الاحوال فتجدهم اهل جود وسخاء وبذل وايثار وعطاء
40. 06:32هؤلاء هم اهل التقوى. قد امتدحهم الله جل وعلا في القرآن كثيرا. والتقوى سئل بعض السلف عن التقوى
41. 06:42وقال ان تجعل بينك وبين نار الله وقاية. بفعل اوامره واجتناب نواهيه. ويروى باسناد منقطع عن
42. 06:52علي رضي الله عنه انه سئل عن التقوى فقال التقوى هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا
43. 07:02والاستعداد ليوم الرحيل. وقال بعض السلف التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب
44. 07:12وان تجتنب معصية الله على نور من الله تخشى عقاب الله. وذكر بعض السلف التقوى فقال
45. 07:22هي ان تحفظ الرأس وما وعى. والبطن وما حوى وان تذكر الموت والبلى. وقيل لبعض السلف ما التقوى
46. 07:32قال الا يفقدك الله حيث امرك والا يجدك حيث نهاك. ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما
47. 07:42فسئل عن اتقى الناس عن اكرم الناس قال اتقاه. اتقاهم ولذلك اكرم الناس هم اهل التقوى
48. 07:52وهذا اذا تأملت في احوالهم تجد هذا ظاهرا فهم اهل جود وكرم سواء بالمال بالنفس بكل
49. 08:02شيء بكل شيء سواء كان معنويا او حسيا فهم اهل التقوى. ثم قال الصحابة رضي الله عنهم ليس عن هذا نسألك
50. 08:12يا رسول الله وهذا فيه ايضا تواضع النبي صلى الله عليه واله وسلم. حيث ان الصحابة عرفوا من حال
51. 08:22النبي عليه الصلاة والسلام انه يقبل ان يراجعوه في المسألة. او ان يزيدوا في الاستفصال والاستفسار. فقالوا
52. 08:32يا رسول الله ليس عن هذا نسألك فبادرهم النبي صلى الله عليه واله وسلم بقوله فاكرم الناس يوسف نبي
53. 08:42الله ابن نبي الله ابن خليل الله. يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. ولعلكم
54. 08:52بان هنا قصر عن ذكر اسحاق. لجاء في الرواية الصحيحة يوسف نبي الله ابن
55. 09:02ونبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. لان يوسف ابن يعقوب الذي هو اسرائيل. ويعقوب ابن اسحاق
56. 09:12واسحاق ابن ابراهيم عليه السلام خليل الرحمن. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان اكرم الناس هو يوسف صلى الله عليه
57. 09:22واله وسلم الذي جمع الله جل وعلا له من الخلال والخصال والاخلاق الشيء العظيم. عليه
58. 09:32الصلاة والسلام. ولذلك جمع الله له النبوة. والرسالة وكذلك جمع الله
59. 09:42عز وجل له من الاخلاق والاداب الشيء العظيم. وآآ من آآ فهو من سلالة طاهرة. عليه
60. 09:52الصلاة والسلام فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي واي واي شخص اكرم من هذا الا محمد ابن عبد الله صلى الله
61. 10:02وعليه وسلم وهذا من حيث التعبير بهذا السياق والا كما لا يخفى عليكم بان الانبياء يتفاضلون تلك الرسل
62. 10:12ظن بعضهم على بعض وافضل الرسل اولو العزم وهم خمسة وافضل الخمسة محمد صلى الله عليه
63. 10:22وسلم ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم نوح عليه السلام ثم نوح
64. 10:32عليه السلام. ومنهم من يقدم عيسى على موسى. ولكن باعتبارات اخرى نجد بان الله تعالى ميز بعض الانبياء. فهذا
65. 10:42يوسف عليه الصلاة والسلام نبي بن نبي بن نبي بن نبي عليه الصلاة والسلام. فقال الناس ليس عن هذا نسألك يعني يا رسول الله
66. 10:52فقال عن معادن العرب تسألوني معادن العرب يعني اصول العرب يعني الاشياء التي
67. 11:02ينتسبون اليها ويرجعون اليها وسموا معادن او آآ ذكر او تجوز بذكر المعادن او التعبير عن
68. 11:12المعادن بالعرب لانهم اشبه بمعادن الارض. فمعادن الارض فيها النفيس وفيها الخسيس. فيها
69. 11:22طيب وفيها الخبيث. فيها النافع وفيها الضار. فيها القوي وفيها الضعيف وهكذا. ولذلك اذا
70. 11:32تأملت في احوال الناس تجدهم معادن كمعادن الارض. فقال النبي عليه الصلاة والسلام فعن معادن العرب تسألوني? قالوا نعم
71. 11:42قال فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. خيار الناس خيار اهل الجاهلية
72. 11:52خيارهم في الاسلام بشرط اذا فقهوا اصبحوا من اهل العلم ومن اهل الفقه. ولذلك من كان في
73. 12:02جاهلية من قبيلة عربية ينتسب لها وهو من جرثومة العرب ومن اصل العرب
74. 12:12ومن القبائل المشهورة كقبيلة قريش مثلا ثم اسلم وتفقه فهؤلاء هم خيار الناس. خيار
75. 12:22ناس من كان في الجاهلية ذا اصل ونسب واذا اسلم تفقه في دين الله رب العالمين. هذا من خيار
76. 12:32الناس وانظر الى قريش تجد هم افضل قبائل العرب على الاطلاق ومنهم النبي صلى الله عليه وسلم
77. 12:42وافضل قريش بنو هاشم الذين منهم النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقريش اسلمت اسلم اغلبها
78. 12:52وانظر الى الذين فقهوا في دين الله والذين لازم يفقهوا. خلد الله تعالى ذكر من فقه من قريش لان
79. 13:02انهم هم خيار الناس. هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد منها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
80. 13:12كان متواضعا في جميع احواله. ومن جملة ذلك انه كان يأذن لاصحابه بسؤاله. وهذا من
81. 13:22صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام من اسلوب تعامله مع السائلين
82. 13:32انه يباشرهم بالسؤال بغرض زيادة الفائدة. فلكم ان تتخيلوا لو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
83. 13:42حينما سأله الناس عن اكرم الناس فقال ماذا تقصدون? وقالوا معادن العرب لما عرفنا بان
84. 13:52الناس هم اهل التقوى. الذين قال الله جل وعلا في حقهم ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فهذه فوائد
85. 14:02وهذا اسلوب من اساليب النبي صلى الله عليه واله وسلم في توسيع دائرة العلم صلوات ربي وسلامه عليه
86. 14:12فعرفنا ان اكرم الناس هم اهل التقوى وهذا الحديث وان كان اسناده محل نظر الا انه صح
87. 14:22من طرق اخرى وهو يتفق مع قول الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. الامر الثاني
88. 14:32ان يوسف عليه الصلاة والسلام اه بين النبي عليه الصلاة والسلام بانه من اكرم الناس. من اكرم بني ادم
89. 14:42وذلك لما حباه الله عز وجل من هذه السلسلة التي تقلب فيها في اظهار في ظهور الرجال فهو نبي
90. 14:52ابن نبي ابن نبي ابن نبي وايضا خصه الله عز وجل باشياء ولذلك النبي الوحيد الذي انزل الله تعالى
91. 15:02سورة كاملة في قصته. وفي وفيما تعرض له عليه الصلاة والسلام. المسألة الاخرى
92. 15:12ان خيار الناس في الجاهلية خيارهم في الاسلام. متى اذا تفقهوا في دين الله عز وجل
93. 15:22وهذا يدلنا على فضيلة الفقه في الدين. ولذلك قد لا يكون الرجل نسيبا اصيلا في الجاهلية
94. 15:32لكن الله تعالى يرفع من شأنه بهذا العلم فيصبح اعلى وارفع عند الله جل وعلا من اصحاب الاصل والحسب
95. 15:42ايها النسب الذين لن يسلموا. ولذلك الله عز وجل قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا
96. 15:52العلم درجات والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به
97. 16:02لاخرين. فلذلك من تفقه في دين الله فهو اعلى رتبة من صاحب الاصل والفصل الذي لم يتبقى
98. 16:12هذا كتاب الله ناطق بهذا ناطق بهذا وسنة النبي عليه الصلاة والسلام ناطقة بهذا. فاذا جمع الانسان بين
99. 16:22كونه حسيبا نسيبا في الجاهلية ثم لما اسلم تفقه في دين الله فهذا من اكرم الناس. هذا من
100. 16:32اكرم الناس وهذا يدلنا ايضا على فضيلة العلم كما ذكرت. نعم. قال باب
101. 16:42الاحسان الى البر والفاجر. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا سالم بن ابي حفصة عن منذر
102. 16:52عن محمد بن علي بن الحنفية هل جزاء الاحسان الا الاحسان? قال هي مسجلة للبر والفاجر. قال ابو عبدالله
103. 17:02قال ابو عبيد مسجلة مرسلة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاحسان الى البر والفاجر. البر هو
104. 17:12والمتقي والفاجر هو الشقي العاصي. ودين الاسلام في مسائل البر والاحسان
105. 17:22ان لا يفرق بين البر والفاجر. ولا بين المطيع والعاصي. ولذلك رزق الله جل وعلا يعم
106. 17:32جميع خلقه. فالله جل وعلا هو الرزاق. وهو المعطي وهو المانع سبحانه وتعالى
107. 17:42ورزقه على جميع خلقه يعطي المسلم والكافر والمؤمن والمنافق والبر والفاجر
108. 17:52فالله جل وعلا رزقه لا يسوقه الى من اطاعه فقط. ومن يتأمل في واقع الناس يجد هذا
109. 18:02ظاهرا فالله تعالى هو الرزاق. ويرزق جميع خلقه. حتى هذه الدواب وحتى النملة في جحرها رزق
110. 18:12على الله. قال الله جل وعلا وما من دابة الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها ومستودعها. فجميع
111. 18:22الله عز وجل رزقهم على الله. رزقهم على الله. الامر الثاني ان شريعة الاسلام جاءت بزرعها
112. 18:32هذا الخلق العظيم في نفس كل مسلم. وهو الاحسان الى الاخرين. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام امر
113. 18:42بالاحسان الى البهائم. كيف بالبشر? النبي عليه الصلاة والسلام امر بالاحسان الى البهيمة. وحرم
114. 18:52اه منعها من الطعام او الشراب او الاكثار عليها من العمل والحمل الحمل عليها
115. 19:02فكيف بالبشر? ولذلك المسلم دائما يحمل مثل هذا الخلق العظيم. بحيث انه يحسن الى جميع الناس حتى
116. 19:12الى الفساق والفجار بشرط الا يصل احسانه اليهم اه فيستعملونه فيما حرم الله جل وعلا
117. 19:22لان الله تعالى قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله. ولذلك ذكر البخاري رحمه الله
118. 19:32تعالى اثرا عن محمد ابن علي ابن الحنفي. ومحمد هذا ابن علي ابن ابي طالب. وينسب الى
119. 19:42امه تمييزا عن بقية اخوانه. وهو ليس من اولاد فاطمة وانما هو من اولاد آآ زوجة علي
120. 19:52من بني حنيفة الحنفية يقول في قول الله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان? قال هي مسجلة
121. 20:02للبر والفاجر يعني هي مرسلة. كما قال ابو عبيد صاحب غريب الحديث غريب القرآن
122. 20:12غريب الحديث قال ابو عبد الله يعني البخاري قال ابو عبد الله يعني البخاري قال ابو عبيد آآ قال
123. 20:22ابو عبيد هو القاسم ابن سلام. صاحب غريب القرآن وغريب الحديث. قال مسجلة يعني مرسلة. والمعنى بان المسلم يحسن الى كل
124. 20:32لاحد وللاسف كثير من المسلمين يفتقدون الى فهم هذه المعاني فتجده مثلا اذا رأى غير مسلم
125. 20:42وهو محتاج ربما صد عنه. ولا شك بان هذا ليس من اخلاق اهل الاسلام. فالمسلم دائما يحسن
126. 20:52الى كل احد. ذكرت لكم انا قبل قليل البهائم العجماوات غير المكلفة يجب على المسلم ان يحسن اليها
127. 21:02ما استطاع الى ذلك سبيلا. كيف بآدمي? النبي عليه الصلاة والسلام يقول في كل ذات كبد رطبة اجر
128. 21:12ولما نرجع الى كتب الفروع وما من حضر معنا يذكر في باب الهبات وباب الوصايا وباب العطايا
129. 21:22قلنا بان الاجماع منعقد على جواز وصية المسلم لغير المسلم. وعلى هدية المسلم لغيره على جوازهم
130. 21:32وجواز هبة المسلم جواز ان يهب المسلم لغير المسلم. وان يوصي اليه وان يتصدق وسبق مر معنا في
131. 21:42وام سابقة ومجالس سابقة حديث اسماء لما قالت ان يا رسول الله ان امي اتتني وهي راغبة وكانت مشركة. كذلك
132. 21:52عمر لما اعطى اخاه المشرك ارسل اليه العباءة من الحرير فهذا كله يشير الى عظمة
133. 22:02الاسلام والى ان الاسلام راعى هذه الجوانب. راعى هذه الجوانب فالانسان يحسن الى كل احد. في كل ذات كبد رطبة
134. 22:12اجر ولا يفرق في مسائل الاحسان بين شخص واخر. الا في مسألة التزاحم. هذي مسألة اخرى
135. 22:22ولذلك الله عز وجل في رزقه لا يفرق بين عباده. في رزق البر والفاجر والمؤمن والكافر
136. 22:32والمنافق هؤلاء كلهم رزقهم على الله عز وجل. وما من دابة الا على الله رزقها. كل من يدب على الارض
137. 22:42كل من هو من خلق الله فهو رزقه على الله. وهل هناك احد? وهل هناك خلق غير اه ليسوا من خلق الله? الجميع خلق الله
138. 22:52العرش فما دونه. كلهم رزقهم على الله عز وجل. فلذلك المسلم لا يفرق بين في العطاء
139. 23:02الاحسان بين شخص واخر. نعم. قال باب فضل من يعول يتيما
140. 23:12قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
141. 23:22عليه وسلم الساعي على الارملة والمساكين كالمجاهدين في سبيل الله. وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل. نعم
142. 23:32قال رحمه الله تعالى باب فضل من يعول يتيما. باب فضل من يعول يتيما. الان المصنف شرع في ذكر
143. 23:42فضائل كفالة الايتام ورعاية الايتام واصلاح اموالهم واليتيم اه من الناس
144. 23:52من مات ابوه اليتيم هو من مات ابوه من بني ادم. ومن الحيوانات من ماتت امه من الحيوانات
145. 24:02من ماتت امه بشرط ان يكون دون البلوغ. لانه ورد في السنن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
146. 24:12لا يتم بعد احتلام. فاذا بلغ الولد سواء كان ذكرا او انثى رفع عنه وصف اليتم
147. 24:22واليتيم كما ذكرت قبل قليل هو من مات ابوه. واما من مات ابواه فيسمى عند
148. 24:32لطيما يقال لطيم. هذا من مات ابوه وامه. واما من ماتت امه دون
149. 24:42ابيه فيقال له العجي. يقال له العجي. ذكر هذا اهل اللغة من ممن صنف فيها
150. 24:52الفروق في الفروق اللغوية. فاليتيم من مات ابوه واللطيم من مات ابواه. والعجي
151. 25:02من ماتت امه من ماتت امه. واليتيم لا يخفاكم هو من مات ابوه من بني ادم. واذا مات الاب عن طفل صغير
152. 25:12فان هذا الطفل سيحتاج الى رعاية وعناية. ويحتاج الى عطف وحنان. ويحتاج الى حماية ايضا من
153. 25:22من يريد مثلا استغلال طفولته او اخذ ماله ولاجل هذا نبهت نصوص القرآن والسنة على هذا
154. 25:32قال جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. فلما
155. 25:42مات الاب الذي هو الحامي لهذا الولد بعد الله والراعي له. والذي يحوطه ويحميه
156. 25:52ويحسن اليه احتاج هذا اليتيم الى من يرعاه. فجاءت النصوص بالحث على كفالة اليتيم. ورعاية
157. 26:02يتيم وصيانة اليتيم. وبينت هذه النصوص كيف ان كافل اليتيم مع النبي صلى الله عليه واله وسلم? وانه
158. 26:12كالمجاهد في سبيل الله لهم كذا وكذا من الفضائل والثواب كما سيأتي ذكره بعد قليل
159. 26:22ولاجل هذا لابد ان نشير الى ان اليتيم له حقوق اليتيم له حقوق جاءت بها نصوص القرآن
160. 26:32سنة اول حق من هذه الحقوق السعي الى اكرامه وعدم اهانته. ولذلك قال جل وعلا كلا بل
161. 26:42اتكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسك. فاول حق من حقوق اليتيم هو اكرامه وعدم
162. 26:52اهانته. الحق الثاني اطعامه. خاصة اليتيم الفقير. لان ليس كل يتيم فقيرا
163. 27:02فقد اه يموت شخص ويورث مالا لورثة ايتام صغار. صغار لكن
164. 27:12الاصل ان الانسان اه يطعم هذا اليتيم ويوفر له ضروريات الحياة. قال الله
165. 27:22جل وعلا فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او
166. 27:32ذا متربة يتيما ذا مقربة يعني قريب. وهذا فيه اجر عظيم وثواب كبير حينما ترعى اليد
167. 27:42كذلك من حقوق اليتيم او من حق اليتيم آآ الاحسان اليه. الاحسان اليه بجميع
168. 27:52صور الاحسان وقد اخذ الله جل وعلا العهد والميثاق على ذلك. قال سبحانه واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون
169. 28:02الا الله وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى. فالله جل وعلا اخذ العهد والميثاق على قظية
170. 28:12الاحسان الى الايتام. ايضا من حق اليتيم آآ العدل وعدم الاساءة اليه
171. 28:22العدل والانصاف وعدم الاساءة اليه. يقول الله جل وعلا ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم
172. 28:32فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في في يتامى النساء. في يتامى النساء. اللاتي الايات. والمعنى بانه لا بد
173. 28:42من العدل لان من الناس من يستغل ظعف اليتيم لا سيما اذا كانت انثى وهذا كان موجودا عند العرب فاذا
174. 28:52انا بين يديه يتيما آآ من جنس الاناث آآ تسلط على مالها وربما تزوجها
175. 29:02بلوغها بغرض الحصول على مالها. ولا يعطيها من المهر شيئا. ولذلك جاء التنبيه من الله عز وجل
176. 29:12على هذا الحق العظيم بالنسبة اليتيم. وحينما اتكلم واتحدث عن اليتيم اقصد الجنسين الذكر الذكور
177. 29:22كذلك ما يتعلق في حق آآ في حفظ ميراث اليتيم. فاذا مات شخص وخلف ايتاما وخلف
178. 29:32فان هذه التركة عرضة للزوال والذهاب. ان لم يقم عليها اه شخص يتولى
179. 29:42للايتام. والله جل وعلا قال في كتابه العزيز وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان
180. 29:52لستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. والمعنى ان هؤلاء الايتام لا يدفع اليهم المال. وابتلوا اليتامى
181. 30:02حتى اذا بلغوا النكاح فان الستم منهم رشدا. قال العلماء الرشد ان يبلغ
182. 30:12وقيل الرشد هنا ان يعطى مالا ويختبر كيف يتصرف بهذا المال? فاذا اعطاه مالا وقالوا له خذ هذا
183. 30:22ينظر كيف يتصرف فان آآ يعني آآ بذر فيه او آآ مثلا استعمله
184. 30:32استعمالا سيئا فهذا ما زال فيه سفه لم يبلغ الرشد رشد استعمال المال ولذلك
185. 30:42الله عز وجل نبه على هذا واليتيم لا يحسن التصرف في مال التركة. ولذلك تأتي يأتي القاضي في ولي
186. 30:52شخصا يقوم على رعاية اموال اليتيم. وقد جاء عن عمر وعن عائشة انهم كانوا يوصون او يوصون اولياء
187. 31:02ايتام بالاتجار بالمال. مال اليتيم قالوا حتى لا تأكله الصدقة يعني الزكاة. يتجرون بهذا المال ويستعملونه
188. 31:12وعمر بن الخطاب قال انزلت نفسي من بيت المال منزلة ولي اليتيم من مال اليتيم. والمعنى انه يقوم
189. 31:22على صيانته وحمايته وتنميته والمحافظة عليه. كذلك من حق اليتيم على الناس
190. 31:32اه عدم اه اخذ شيء من اموالهم ظلما ظلما لان
191. 31:42اذا كان هناك اشراك وخلط مالهم خلط اموال اليتامى باموالهم فهذا مما اذنت به الشريعة
192. 31:52بشرط ان يكون امينا على ذلك. لان الناس لما نزلت هذه الايات تحرجوا. فعزلوا اموال
193. 32:02اليتامى وعزلوا طعام اليتامى فربنا جل وعلا اذن بذلك اذن بخلطة المال بشرط ان يكون امينا وان يعرف وان
194. 32:12ان ان يعرف مال اليتيم وايضا ان يأكل منه ان يأكل بالقدر المتعارف عليه يعني يأكل معه يأكل معه
195. 32:22ولذلك الاخذ من المال ظلما هذا والعياذ بالله من كبائر الذنوب. يقول الله جل وعلا ان الذين يأكلون اموال
196. 32:32اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيا. يقول اهل العلم من اهل التفسير يبعث اكل مال اليتيم
197. 32:42يوم القيامة والنار تخرج من منخريه وعينيه واذنيه. يعلم الناس بان هذا اكل مال اليتيم. لان اليتيم
198. 32:52ما يستطيع ان يدافع عن نفسه ولا لديه القدرة على الفهم ولا على تدبير ماله
199. 33:02استضعف هذا الاكل للمال مال اليتيم استضعفه كانت العقوبة مناسبة لجريمته
200. 33:12مناسبة لجريمته. وكذلك من الحقوق عدم جرح مشاعر اليتيم. وعدم
201. 33:22اساءتي اليه. يقول الله جل وعلا فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر. هذه الحقوق حقيقة
202. 33:32استقراء نصوص القرآن والسنة تقريبا تكون هي يعني هي اهم الحقوق التي تجب لليتيم على غيره
203. 33:42والا الحقوق كثيرة وهناك ايضا تفصيل في بعض الحقوق التي ذكرتها قبل قليل سيأتي الحديث عنها باذن الله تعالى
204. 33:52الابواب القادمة. يقول باب فضل من يعول يتيما. تلاحظون في هذا الحديث انه لم يذكر اليتيم
205. 34:02تنبهتم لهذا ولا لا? فعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الساعي
206. 34:12على الارملة والمساكين. السائل يعني الذي يقوم يسعى على الارملة الارملة هي من مات زوجها
207. 34:22الارملة هي من مات زوجها. اللي تأيمت او ترملت. والرمل الارملة هذه هي من مات زوجها
208. 34:32والمساكين جمع مسكين وهو من لديه بعض قوت اليوم او بعض او بعض قوته. قال كالمجاهد
209. 34:42في سبيل الله وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل. وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل. طبعا هذا الحديث لم يذكر فيه
210. 34:52كما يعني اشرت وعلى خلاف ما بوب عليه البخاري رحمه الله تعالى. لكن ثبت في احاديث اخرى صحيحة
211. 35:02ها? من طرق اخرى ذكر اليتيم. ذكر اليتيم. وايضا هنا قال العلماء بان اليتيم هنا
212. 35:12ذكر الارملة متضمن لذكر اليتيم. ان في الغالب ان الارملة تكون ذات اولاد. ذات اولاد
213. 35:22فالرجل يموت عن امرأته يموت عن امرأة ولها اولاد. فيكون هؤلاء الايتام يكون هؤلاء الاولاد ايتام
214. 35:32وهم يتبعون امهم في مسألة رعاية الغير لهم. الساعي على الارملة والمساكين. والمساكين ايضا يطلق على
215. 35:42الايتام فهم مساكين باعتبار عدم المال ومساكين باعتبار حاجتهم الى
216. 35:52الرعاية فيطلق المسكين ايضا على من يحتاج الى الى رعاية وصيانة وحماية فهم يجمعون بين هذين المصفين
217. 36:02قال كالمجاهد في سبيل الله ولا يخفاكم فضل الجهاد الشرعي في سبيل الله وسيأتي ان شاء الله باب ابواب
218. 36:12في هذا فالذي يقوم على الارملة ويسعى يسعى على الارملة ويسعى على المساكين ويسعى على الايتام
219. 36:22في سبيل الله. وايضا كالذي يصوم النهار ويقوم الليل. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من صام يوما في سبيل الله باعد
220. 36:32الله النار عن وجهه سبعين خريفا. فاذا كان الرجل يقوم على الارملة وعلى اليتيم وعلى المسكين
221. 36:42كمن يصوم الدهر كله وكمن يقوم الليل ايضا وقيام الليل شاق على الانفس لكن الله
222. 36:52تعالى يكتب الاجر والثواب على من سعى على ارملة او على مسكين. هذا الحديث فيه حث وتحريظ
223. 37:02وتحريظ على مسألة السعي على الارامل والمساكين. وهذا لا يكون الا ببذل الجهد
224. 37:12الا بالبحث والسعي عن الارامل والمساكين. ونحن ولله الحمد في زمن وفي وقت توفر لنا توفرت
225. 37:22اسباب الوصول الى الفقراء والمساكين والارامل والايتام عن طريق هذه الجمعيات الخيرية المشكورة التي تقوم
226. 37:32جهد عظيم وفيها اقسام البحث الاجتماعي وفيها اقسام اشياء كثيرة ولله الحمد فتستطيع انك ان
227. 37:42بكفالة يتيم او برعاية ارملة او بالصدقة على مسكين. والمعنى ان بعض الناس يعني قد يستصعب هذا الامر
228. 37:52وهو يقول اين المساكين? واين الارامل? خاصة مع سعة المدن وكثرة البشر. اقول له الجمعيات ولله الحمد
229. 38:02اختصرت لك المدة الزمنية والمسافة المكانية ايضا في الوصول الى الفقراء والمساكين والارامل والايتام. نعم
230. 38:12قال باب فضل من يعول يتيما له. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب
231. 38:22عن الزهري قال حدثني عبدالله بن ابي بكر ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه
232. 38:32لم قالت جاءتني امرأة معها ابنتان لها فسألتني فلم تجد عندي الا تمرة واحدة. فاعطيتها فقسم
233. 38:42بين ابنتيها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال من يلي من هذه البنات
234. 38:52شيئا فاحسن اليهن كن له سترا من النار. نعم قال باب فضل من يعول يتيما. اليتيم اما
235. 39:02او كفالة اليتيم اما ان يكفل الشخص يتيما له او يتيما لغيره. اما ان يكفل يتيما له او
236. 39:12لمن لغيره. بالنسبة لليتيم للغير معروف وهو الشخص الذي ليس لك به صلة. سواء كان في بلدك او في غير بلدك
237. 39:22واليتيم الذي لك الذي لك به صلة قرابة. مثل الام تقوم على اطفالها. فهذه
238. 39:32هذه المرأة الام تقوم على كفالة اطفالها وذلك برعايتهم وتربيتهم
239. 39:42بقية الحقوق التي اشرت اليها قبل قليل. او الجد مثلا يموت رجل ويخلف اطفالا ولهم جد
240. 39:52فقيام الجد بكفالة هؤلاء الاولاد وبتربيتهم هذي كفالة عظيمة كالمجاهد في سبيل الله وكالذي
241. 40:02يصوم النهار ويقوم الليل او مثلا عم او خال او عمة او خالة مثلا او اخ عفوا عم نعم او ابن اخ
242. 40:12ابن عم او ابن عمه مثلا فكل من له صلة بهذه اليتيم اذا كفله فتسمى كفالة لان بعض الناس
243. 40:22ما يتصور هذه المسألة لان كثير من الامهات يكفلن الايتام وما يستشعرن هذا المعنى العظيم. مات زوجها
244. 40:32ما في حادث مات زوجها على فراشه فخلف اطفالا عنده. فقامت على تربيتهم. وعلى رعايتهم
245. 40:42وعلى تأديبهم وعلى تعليمهم. هذي كافلة لهؤلاء الايتام. فاذا كانت كفالة اليتيم
246. 40:52الواحد يكون الشخص فيه كالمجاهد في سبيل الله. وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل. ويكون هو والنبي صلى الله عليه وسلم
247. 41:02كهاتين في الجنة كما سيأتي فكيف بمن عندها اربعة اولاد وخمسة اولاد وسبعة اولاد وهذه بشرى
248. 41:12نساء اللائي تأيمن بوفاة تأيمت بوفاة زوجها وخلف اطفالا فهي تقوم عليهم
249. 41:22هي كافلة لهم ولها الاجر والثواب الموعود باذن الله تعالى والمذكور في على لسان النبي صلى الله عليه واله وسلم
250. 41:32هذا الحديث لعلكم تذكرون مرة معنا. ها تذكرون? نعم. مر معنا هذا الحديث حديث عائشة في باب يعني متقدم
251. 41:42الشاهد اين هو? ان هذه المرأة جاءت ومعها ابنتان. تسأل عائشة رضي الله عنها فما وجدت عائشة الا تمرة واحدة
252. 41:52تقول فاعطيتها فقسمتها بين ابنتيه. لاحظ رحمة الام تمرة واحدة قسمتها الى قسمين
253. 42:02فاعطت ابنتيها ثم قامت فخرجت. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته عائشة وفي رواية ان عائشة
254. 42:12شبكت رضي الله عنها فقال عليه الصلاة والسلام من يلي من هذه البنات شيئا يعني يتولى يكون ولي
255. 42:22لهؤلاء البنات من يلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له سترا من النار. كن
256. 42:32له سترا من النار. ولذلك لدينا الان ثلاث امور في كفالة اليتيم يعني من حيث الاجر المترتب على ذلك
257. 42:42ان كافل اليتيم اجره كالمجاهد في سبيل الله. وهذه نعمة من نعم الله العظيم. ولذلك كما
258. 42:52سيأتي يقول ابن بطال كما نقل ابن حجر عنه ينبغي لكل مسلم سمع هذا الحديث ان يكفل يتيما. ان يكفل
259. 43:02اذا الاجر الاول والثواب الاول ان كافل اليتيم له اجر المجاهد في سبيل الله. ثانيا ان كافل اليتيم
260. 43:12كمن يصوم النهار ويقوم الليل. ثالثا ان كافل اليتيم هؤلاء الايتام يكونون له سترا من النار. يعني هذي
261. 43:22الكفالة تكون له ستر من النار. وحماية من النار ودرع عن الوقوع في النار. ولا شك بان هذه نعمة عظيمة. ولذلك
262. 43:32البخاري رحمة الله عليه قال باب فضل من يعول يتيما له له وهذا في الغالب ينسحب على
263. 43:42الى الام الى الام في الغالب او الجد مثلا. وذكر حديث عائشة مع هذه المرأة وهذا من
264. 43:52رحمه الله تعالى وغفر له. نعم. قال باب فضل من
265. 44:02يعول يتيما بين ابويه. قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن صفوان قال حدثتني
266. 44:12انيسة عن ام سعيد بنت مرة الفهري عن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم في الجنة كهذا
267. 44:22او كهذه من هذه. شك سفيان في الوسطى والتي تلي الابهام. قال حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا هشيم
268. 44:32قال اخبرنا منصور عن الحسن ان يتيما كان يحضر طعام ابن عمر رضي الله عنه فدعا بطعام ذات يوم فطلب
269. 44:42فلم يجده. فجاء بعدما فرغ ابن عمر فدعا له ابن عمر بطعام. فلم يكن عندهم فجاءه بسويق وعسل
270. 44:52قال دونك هذا فوالله ما غبنت. قال حدثنا عبدالله بن عبدالوهاب قال حدثني عبدالعزيز بن
271. 45:02ابي حازم قال حدثني ابي قال سمعت سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم
272. 45:12في الجنة هكذا وقال باصبعيه السبابة والوسطى. قال حدثنا موسى قال حدثنا العلاء بن خالد بن وردان. قال
273. 45:22حدثنا ابو بكر بن حفص ان عبد الله كان لا يأكل طعاما الا وعلى خوانه يتيم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب فضل
274. 45:32من يعول يتيما من ابويه. يعول يتيما من ابويه. والمعنى ان هذا اليتيم مات ابواه. ذكرنا لكم بان من
275. 45:42مات ابويه ماذا يسمى اللطيم? قال عن ام سعيد بنت مرة الفهري عن ابيها عن النبي
276. 45:52صلى الله عليه واله وسلم قال انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين. او كهذه من هذه. شك سفيان في الوسطى
277. 46:02والتي تلي الابهام. النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا وكافل اليتيم كهاتين. واشار باصبعيه. طبعا
278. 46:12من سفيان يدل على على حرص ائمة الحديث على رواية الحديث كما ورد وآآ خوفهم من ان
279. 46:22قولوا شيئا على النبي عليه الصلاة والسلام وهم الامناء على حديث النبي عليه الصلاة والسلام لكن جاءت احاديث اخرى تشير الى ان النبي عليه
280. 46:32الصلاة والسلام اشار بالسبابة والوسطى كما سيأتي في حديث سهل ابن سعد السبابة والوسطى قال هكذا وفي رواية
281. 46:42ضمهما ثم فرقهما. هكذا ضمهما ثم فرقهما. هذه جاءت رواية. يقول انا وكافل اليتيم في
282. 46:52كهاتين وهذه فيه بشارة لمن يكفل يتيما انه في الجنة بل وانه قريب من منزل النبي
283. 47:02صلى الله عليه واله وسلم. هذا الحديث العظيم قال ابن بطال رحمه الله تعالى حق على من سمع هذا الحديث
284. 47:12ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلى الله عليه واله وسلم في الجنة. ولا منزلة في الاخرة افضل من
285. 47:22من ذلك يقول الحافظ ابن حجر بعدما نقل هذا الكلام عن ابن بطال وفيه اشارة الى ان بين
286. 47:32الى ان بين درجة النبي صلى الله عليه وسلم وكافل اليتيم تفاوت ما بين السبابة والوسطى
287. 47:42وهو نظير الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين. ولذلك شراح الحديث قالوا
288. 47:52في معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كهاتين قالوا لها معنيان المعنى الاول الا وكافل اليتيم
289. 48:02كهاتين يعني من حيث دخول الجنة. المعنى الثاني انا كافل اليتيم كهاتين من حيث القرب في
290. 48:12الجنة من حيث القرب في الجنة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم منزلته لا يدانيها احد. ففرق بين السبابة والوسطى
291. 48:22فرق بين السبابة والوسطى كما في الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين. بعثت انا والساعة كهاتين
292. 48:32ان كافل اليتيم درجته في الجنة عظيمة ومرتبته عالية. وهو قريب من منزل النبي صلى الله عليه وسلم
293. 48:42اما حديث حسن وهو الحسن البصري رحمه الله تعالى ان يتيما كان يحضر طعام ابن عمر فدعا بطعام ذاتين
294. 48:52فطلب يتيمه فلم يجده. فجاء بعدما فرغ ابن عمر ابن عمر فدعا له ابن عمر بطعام فلم يكن عنده
295. 49:02جاء بسويق وعسل فقال دونك. دونك هذا فوالله ما غبنت. يقول الحسن وابن عمر والله ما غبن
296. 49:12معنى وان كان هذا الاثر محل بحث وكلام عند اهل العلم من حيث مراسيل الحسن لكن
297. 49:22الشاهد ان ابن عمر كان اه يكفل يتيم او كان هذا اليتيم يتردد على ابن عمر. ففقده
298. 49:32ذات يوم فقد هذا اليتيم. فسأل عنه فلم يجده. حتى قال فطلب يتيمه اظافه اليه
299. 49:42اليه قال طلب يتيم وكأن الناس يعرفون بان هذا اليتيم لابن عمر رضي الله عنه فجاءه
300. 49:52فجاء بعدما فرغ ابن عمر فدعا له بطعام فلم يكن عنده ما وجدوا طعاما فجاءه بسويق وعسل
301. 50:02سويق وعسل عسل عسل معروف والسويق اه نوع من الطحين يخلط بماء وشيء من هذا القبيل
302. 50:12قال دونك هذا فوالله ما قبلت. ما قبلت. الحسن البصري ماذا قال? قال وابن عمر والله ما غبن
303. 50:22لماذا? لانه تدارك طعام هذا اليتيم. تدارك طعام هذا اليتيم واحسن اليه. واما حديث سهل بن سعد
304. 50:32عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وقال باصبعيه السبابة والوسطى وشرحت
305. 50:42وهذا قبل قليل. كذلك اثر آآ ابو بكر بن حفص يقول ان عبد الله يعني ابن
306. 50:52عمر كان لا يأكل طعاما الا وعلى خوانه يتيم. الخوان هي هو الشيء الذي يوضع عليه الطعام. سواء كانت مائدة
307. 51:02او يعني اه قريبة من الارض وفي الغالب انه الشيء القريب من الارض يسمى خوان. خوان مثل السفرة يسمى سفرة او
308. 51:12مثلا او شي حتى ولو كان شيئا مرتفعا يسمى خوان. هذا الذي يوضع عليه الطعام. يوضع عليه الطعام. طبيعة الحال
309. 51:22بالنسبة لكفالة اليتيم ليست في درجة واحدة. اعلى درجات كفالة اليتيم ان تضمه اليك
310. 51:32هذا اعلى درجات كفالة اليتيم. يعني ان تدخله بيتك فتطعمه من طعامك وتسقيه من شرابك وتلبسه من
311. 51:42ما تلبس من ثيابك وتربيه كما تربي اولادك وترعاه وان كان له مال قمت على ماله خيرا
312. 51:52هذي اعلى درجات كفالة اليتيم. المرتبة الثانية ان ترعى اليتيم وهو في مكان اخر
313. 52:02مثل ما هو حاصل الان في العالم الاسلامي بسبب الحروب والفتن وكثرة الايتام اصبح من الصعب جدا ان الانسان
314. 52:12ينقل يتيم الى بيته مع وجود مثل يعني الاجراءات وغير ذلك فتقوم الجمعيات الخيرية بكفالة اليتيم وهم
315. 52:22في اوطانهم. الجمعيات الخيرية تفتح باب كفالة الايتام. فيكون كفالة اليتيم بالمال. انت
316. 52:32ترعاه بالمال وهذا المال يشترى له الضروريات والحاجيات. ولا شك بان هذه كفالة ايضا لليتيم. لكنها ليست في
317. 52:42الاولى فهي نوع من انواع كفالة اليتيم. وهذه لا ينبغي للانسان ان يتساهل فيها. فكثير من الايتام ولله الحمد
318. 52:52بفضل الله عز وجل ثم برعاية اهل الاحسان وارباب الاموال واهل الخير
319. 53:02يعني اصبحوا ولله الحمد في مأمن على دينهم وعلى انفسهم وعلى اعراضهم وايضا ولله الحمد منهم من
320. 53:12واصل دراسته وتعليمه وتخرج واصبحت له وظيفة ويذكر ويشكر ولله الحمد. فلذلك
321. 53:22كان اه لا يتساهل في هذه القضية. واعتقد اننا بعد هذا الدرس ان شاء الله مباشرة نذهب الى هذه الجمعيات
322. 53:32يعني لديه قدرة واستطاعة يذهب الى جمعية ويكفل يتيم من الايتام. الحمد لله ذكرت قبل الاذان بان
323. 53:42كفالة اليتيم ليست في درجة واحدة وان افضل الدرجتين هو ظم اليتيم الى نفسه والى بيته
324. 53:52وذلك برعايته الرعاية التي يرعى فيها اولاده. واما المرتبة الثانية فهي كفالة اليتيم في
325. 54:02بيت اليتيم او في محله او في دولته وهذه ولله الحمد تسهلت وتيسرت في هذا الزمان بحيث ان
326. 54:12الخيرية والجهات المتخصصة في هذا الشأن تقوم بهذا خير القيام فنسأل الله للجميع التوفيق. نعم
327. 54:22قال باب خير بيت بيت فيه يتيم يحسن اليه. قال حدثنا عبد
328. 54:32الله ابن عثمان قال اخبرنا سعيد بن ابي ايوب عن يحيى بن ابي سليمان عن ابن ابي عن ابن ابي عتاب او عتاب
329. 54:42عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن
330. 54:52اليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه. انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين يشير باصبعيه. نعم. قال
331. 55:02رحمه الله تعالى باب آآ خير بيت بيت فيه يتيم يحسن اليه. وآآ هذا الحديث طبعا من جهة الاسناد محل
332. 55:12بحث وكلام اه اما لفظة او جملة انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين فهي مرت معنا
333. 55:22الحمد صحت بهذا الاحاديث. لكن هذا الحديث من جهة الاسناد محل كلامه وذكرنا لكم في بدايات الدروس بان هذا الكتاب
334. 55:32ليس هو على شرط شرط البخاري الذي في الصحيح. ليس هو على شرطه الذي هو في الصحيح. لكن قال هنا قال
335. 55:42رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه. وشر بيت في المسلمين بيت
336. 55:52فيه يتيم يساء اليه. انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين. وهذا الحديث يشير الى ان البيوت
337. 56:02من حيث الخير ومن حيث الشر كذلك. فخير البيوت بيت فيه يتيم يحسن اليه
338. 56:12واهل هذا البيت يتفاضون بينهم على قدر احسانهم لهذا اليتيم. فمن البيوت من
339. 56:22دعاء اليتيم رعاية اه توازي رعاية الاولاد بل تفوق. خاصة اذا كان لديهم
340. 56:32يعني عطف ورحمة فانهم يشفقون عليه اكثر من شفقتهم على اولاده. فيتفاوتون فيما بينهم حتى اهل
341. 56:42بيوت الخيرة هذه تتفاوت. وشر البيوت بيت فيه يتيم يساء اليه. وهم يتفاوتون ايضا
342. 56:52يتفاوتون ايضا. فالاساءة الى اليتيم اساءة معنوية ومادية لا شك بان هذه من اسوأ البيوت ومن شرها
343. 57:02من يسيء الى اليتيم وذلك باهماله. باهماله. هذا لا شك بانها اساءة. لكن ليست كالاساءة السابقة
344. 57:12التي فيها اذية متعمدة. وايضا من البيوت من هي من هو من هي شر من كل ذلك. وهي
345. 57:22التسلط على مال اليتيم واخذ ماله وحقه واكله بالباطل هذا كله مما يشير
346. 57:32لخبث هذه البيوت وسوءها. نعم. قال باب كل لليتيم كالاب الرحيم
347. 57:42قال حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن ابزاق
348. 57:52قال قال داود كل اليتيم كالاب الرحيم واعلم انك كما تزرع كذلك تحصد. ما اقبح الفقر بعد الغنى واكثر من
349. 58:02واكثر من ذلك او اقبح من ذلك الضلالة بعد الهدى. واذا وعدت صاحبك فانجز له ما وعدته. فان
350. 58:12لا تفعل يورث بينك وبينه عداوة. وتعوذ بالله من صاحب ان ذكرت لم يعنك. وان نسيت لم يذكرك
351. 58:22قال حدثنا موسى قال حدثنا حمزة بن نجيح ابو عمارة قال سمعت الحسن يقول لقد عهدت المسلمين وان
352. 58:32منهم يصبح فيقول يا اهيلة يا اهيلة يتيمكم يتيمكم يا اهيلة يا اهيلة. مسكينكم مسكينكم
353. 58:42يا اهيلة يا اهيلة جاركم جاركم. واسرع بخياركم وانتم كل يوم ترذلون. وسمعته
354. 58:52يقول واذا شئت رأيته فاسقا يتعمق بثلاثين الفا الى النار ما له? قاتله الله باع باع
355. 59:02لاقه من الله بثمن بثمن عنز. وان شئت رأيته مضيعا مريدا في سبيل الشيطان. لا واعظ له من نفسه ولا
356. 59:12من الناس قال حدثنا موسى قال حدثنا سلام بن ابي مطيع عن اسماء بن عن اسماء بن عبيد قال قلت
357. 59:22ابن سيرين عندي يتيم قال اصنع به ما تصنع بولدك. اضربه ما تضرب ولدك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب كل اليتيم
358. 59:32الاب الرحيم كن لليتيم كالاب الرحيم. وذكر فيه حديث عبدالرحمن ابن ابزى. قال داود عليه السلام
359. 59:42كل اليتيم كالاب الرحيم. الاباء على قسمين. اباء رحماء. واباء انتزعت من قلوبهم الرحمة
360. 59:52وهذا موجود. ولذلك داود عليه السلام يقول كن لهذا اليتيم كالاب الرحيم. كالاب الذي يحنو على
361. 1:00:02اولاده ويعطف عليهم ويحيطهم. فكل اليتيم كما تكون لاولادك. ايها الاب الرحيم
362. 1:00:12ثم قال واعلم انك كما تزرع كذلك تحصد. وهذي حكمة عجيبة. واعلم انك كما تزرع كذلك تحصد
363. 1:00:22فالانسان الذي يزرع الزرع يحصل ثمرة يحصل ثمرته. ولذلك زرعك المقصود
364. 1:00:32به هنا رعايتك لهذا اليتيم. وعطفك عليه ورحمتك به. سيكون
365. 1:00:42عظيم ستحصد اه ما زرعت ستحصد ما زرعت وهل يجنى من الشوك للعنب
366. 1:00:52ابدا عندما تجنى الثمار من الزروع الطيبة. ثم قال ما اقبح الفقر بعد الغنى? واكثر من
367. 1:01:02ذلك او اقبح من ذلك الضلالة بعد الهدى. ما اقبح الفقر بعد الغنى وهذا صحيح. فالانسان اذا كان غنيا
368. 1:01:12ثم افتقر فانه سيكون في شدة في الاواء وفي بؤس لماذا? لانه كما يقولون التعبير
369. 1:01:22العامي العادي لو كان يعيش على مستوى معين وكيف نفسه على هذا المستوى فاذا افتقر فان
370. 1:01:32يصعب عليه حالة الفقر تصعب عليه وتشق عليه ويعيش بؤس وشدة ثم قال
371. 1:01:42اقبح من ذلك الضلالة بعد الهدى. اقبح من الفقر بعد الغنى. ان الانسان يرتد على عقبه والعياذ بالله. بعد
372. 1:01:52ما كان مهتديا مطيعا يرظى بالمعصية ويرضى بالظلالة نسأل الله العافية والسلامة. ولا شك بان هذا من الامور
373. 1:02:02القبيحة والسيئة الذي يذوق طعم الايمان ما يمكن ان يرتد على عقبه. والقلوب بيد الله سبحانه وتعالى
374. 1:02:12ذلك الانسان الذي يذوق طعم الايمان كيف يرضى الضلالة? وكيف يرضى بالغواية? الا
375. 1:02:22الا من نفس خبيثة والعياذ بالله او من سوء قصد هو استبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير
376. 1:02:32فليس هناك اقبح من شخص هداه الله عز وجل ثم رظي بالضلالة ورظي بالغواية ورظي
377. 1:02:42نكوص على عقبيه. مثل بعض طلبة العلم طالب علم ذاق طعم العلم ثم بعد ذلك رضي ان يكون
378. 1:02:52هذا من اقبح القبح ومن اسوأه. سار وخاض في طريق العلم ثم بعد ذلك
379. 1:03:02رضي بالجهل والعلم لا شك بانه مرتبة عظيمة. ومنزلة عالية عند الله سبحانه وتعالى. كذلك من الناس
380. 1:03:12من كان على السنة فرضي ان رضي ان ينتقل الى البدعة والعياذ بالله. كذلك من كان مطيعا
381. 1:03:22صالحا يرجع الى الضلالة نسأل الله العافية والسلامة. ثم قال واذا وعدت صاحبك فانجز لهما
382. 1:03:32وعدته. طبعا هذه النصائح ستأتي معنا في ابواب مستقلة. والمعنى اذا وعدت صاحبك فانجز له ما وعدته
383. 1:03:42فالا تفعل يورث بينك وبينه عداوة. ولذلك من اخلاق وصفات المنافقين اذا وعد اخلف. المنافق اذا وعد اخلف
384. 1:03:52والمؤمن لا واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيلهم. يا ايها الذين
385. 1:04:02اوفوا بالعقود. اوفوا بالعقود. وفي الحديث ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك
386. 1:04:12اذا وعدت صاحبك فانجز له ما وعدت. فالا تفعل يورث بينك وبينه عداوة لان النفس البشرية تأبى مثل هذا
387. 1:04:22ثم قال وتعوذ بالله من صاحب ان ذكرت لم يعنك وان نسيت لم يذكرك. استعذ بالله تعالى من صاحب
388. 1:04:32لا يعينك على الخير ان تذكرت الخير. ولا اه يذكرك اذا انت
389. 1:04:42ولا يذكرك اذا انت نسيت. فهذا ليس بصاحب. هذا عدو. الاخلاء بعض الاخلاء بعضهم يومئذ
390. 1:04:52يومئذ بعض الناس لبعض عدو الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا
391. 1:05:02ها هؤلاء اهل التقوى الذين افتتحنا اليوم المجلس بذكر صفاتهم. فهؤلاء هم الاخلاء الحقيقيون
392. 1:05:12لانهم ينبهونك اذا غفلت. ويذكرونك اذا نسيت. ويعينونك اذا عملت
393. 1:05:22هم اهل هؤلاء هم اهل الصداقة الحقيقية والصحبة الحقيقية الذين ينفعونك في الدنيا ويوم القيامة. يشفع لك حتى يوم القيامة
394. 1:05:32شفاعة الخل لخليله. ولذلك تعود بالله تعالى من صاحب ان ذكرت لم يعنك. تذكرت العمرة
395. 1:05:42ها? قلت لي فترة عن العمرة. قال يا رجال خلك ها. نطلع البر ولا البحر ولا نطلع الصيد. ما عانك
396. 1:05:52ثبتك واذا نسيت ما يذكرك. ما يذكرك. نسيت الدرس الدرس العلمي سكت. ما قال لك ها اليوم في
397. 1:06:02في مجلس علم في هذا تعوذ بالله تعالى منه. حديث الحسن ايضا او الحسن قول الحسن لقد عهدت المسلمين وان الرجل منهم
398. 1:06:14ليصبحوا فيقول يا اهلي يا اهلي يتيمكم يتيمكم او يتيمكم يتيمكم يا اهلي يا
399. 1:06:24اهلية ينادي الاهل مسكينكم مسكينكم او على الظم مسكينكم مسكينكم يا اهلي يا اهلي جاركم جاركم
400. 1:06:34واسرع بخياركم وانتم كل يوم ترذلون. الحسن مثل ما نقول نحن يعني بعظ الناس الان يقول ايه الزمان
401. 1:06:44ما احسن منا كان الناس على قلب رجل واحد. الناس متكاتفين الناس كذا وكذا. كذلك الحسن البصري يشكو زمان
402. 1:06:54يقول عهدنا المسلمين يعني الناس والرجل منهم ليصبح ينادي اهله. يقول عليكم باليتيم انتبهوا على اليتيم
403. 1:07:04هل غذيتم اليتيم اطعمتم اليتيم? اعطيتم اليتيم يعني يكثرون من العناية بالايتام وكذلك
404. 1:07:14يكثرون او يتواصون على المساكين بالرعاية والعناية وكذلك بالجار. الجار حتى لو كان كافرا تذكر
405. 1:07:24اثر ابن عمر لما آآ لما اتي بذبيحة قال لغلامه اطعمتم جارنا اليهودي
406. 1:07:34اطعمتم يرفع صوته في هذا? قال رجل يا ابا يا ابا عبد اليهودي? قال نعم اوصانا رسول الله صلى الله
407. 1:07:44عليه وسلم بالجار. قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. والمقصود هنا ان الحسن يلعن زمانه
408. 1:07:54يقول الناس قديما كانوا يتواصون بالايتام ويتواصون بالمساكين ويتواصون بالجار واسرع
409. 1:08:04يعني ما مات الاخيار وانتم كل يوم تردلون يعني تسفلون. تذهب عنكم كثير من الاخلاق. هذا في عصر من
410. 1:08:14الحسن البصري ماذا نقول نحن? نسأل الله السلامة والعافية. قال وسمعته يقول واذا شئت رأيته فاسق
411. 1:08:24من يتعمق بثلاثين الفا الى النار ما له قاتله الله. باع خلاقه من الله بثمن عنز
412. 1:08:34المقصد بان بعض الناس يقول اذا شئت رأيته فاسقا يتعمق يعني يبالغ في الامر المتشدد فيه الذي يطلب اقصى غاية
413. 1:08:44بهذا بهذا المال ويبيع خلاقه يعني اخلاقه من الله عز وجل بثمن وهذا كثير من الناس الان
414. 1:08:54يعني في البيوع يغش ويكذب. ويخلف الوعد ويأكل اموال الناس. وهو يزعم انه من من من اصحاب الاخلاق
415. 1:09:04بل قد يكون للاسف ممن يشهد الجمعة والجماعة. لكن انظر الى افعاله انظر الى اخلاقه انظر الى اعماله. بعيد. بعيد عن اخلاق
416. 1:09:14بعيد عن اخلاق النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال وان شئت رأيته مضيعا مربدا في سبيل الشيطان لا واعظ له من نفسه
417. 1:09:24ولا من الناس. عموما هذا الاثر عن الحسن ايضا هو متكلم فيه من جهة الاسناد. اما اه حديث
418. 1:09:34سلام ابن ابي مطيع عن اسماء ابن عبيد واسماء من اه الاسماء التي يشترك فيها الرجال والنساء قديما
419. 1:09:44كان يسمى الرجل اسماء وتسمى الانثى اسماء. قال قلت لابن سيرين وهو محمد ابن سيرين من كبار التابعين. عندي يتيم يقول
420. 1:09:54في بيت يتيم قال اصنع به ما تصنع بولدك. اضربه ما تضرب ولدك. وهذا الاثر عن ابن
421. 1:10:04سيرين رحمه الله تعالى يشير الى ان اهمال اليتيم بدافع العاطفة مضر مضر
422. 1:10:14يعني بعض الناس الان يقول لا يتيم اتركه. فهذا اليتيم ربما تربى على الفحش. تربى على السرقة وتربى على سوء
423. 1:10:24الخلق وتربى على التفريط في العبادات. ويترك بدعوة يتيم يتيم. هذا موجود ولا لا? موجود. تشوف بعض الناس الآن يقول لا
424. 1:10:34هذا يتيم. اتركوه. مسكين هذا يتيم لا اه تقولون له شيء. لكن القاعدة الشرعية عند السلف انك تتعامل
425. 1:10:44مع اليتيم كما تتعامل مع ولدك. فاذا اخطأ ولدك تعظه. فان اتعظ فالحمد لله. ان لم يتعظ فاظربه او
426. 1:10:54الضرب الغير مبرر المجمع عليه كما سبق ان ذكر اليتيم كذلك الذي عندك لانك انت مسؤول عنه والطفل
427. 1:11:04ما بين الترغيب والترهيب. ما يمكن ابدا الطفل ان يربى باسلوب واحد. ما يمكن ان تربيه فقط
428. 1:11:14ترغيب ولا يمكن ان تربيه بالترهيب. لابد من جمع هذين الاسلوبين وان تعطي لكل اسلوب وزمانه
429. 1:11:24وقته وحاله الحال فاحيانا قد يحتاج الى الترغيب واحيانا يحتاج الى الترهيب. فلذلك تتعامل مع هذا اليتيم
430. 1:11:34كما تتعامل مع ولدك ويجب على من عنده يتيم ان يضبط عاطفته وان لا آآ يترك
431. 1:11:44اليتيم الحبل على الغارب. لان هذا مفسد له. مفسد له. فبدعوى كونه يتيم وكونه ضعيف
432. 1:11:54يهمل هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. ولذلك تربيه كما تربي ولدك. وهناك اثر عن عائشة رضي الله عنها
433. 1:12:04ما كانت تضرب اليتيم. كانت تضرب اليتيم. لماذا? لمصلحته. لمصلحته. الان كثير من الاولاد. الان بعضهم رجال
434. 1:12:14قد يكونون في يعني مكان المسؤولية يتذكرون ضرب ابائهم ولولا هذا الظرب ولولا هذا التعني لولا هذا الظرب
435. 1:12:24هذا التغليط ما عرف مصلح المصلحة من المفسد. وما عرف ما يصلحه مما يفسده. هم هم الان يتحدثون تقرأون
436. 1:12:34في مذكرات بعض العباقرة وبعض النخب التي لها اثر في المجتمعات يذكرون بان بدايات حياتهم
437. 1:12:44كان فيها شيء من القسوة من الوالدين لمصلحتهم. الان اليدين احيانا اذا اتسخت تحتاج الى
438. 1:12:54خشونة حتى تنضف يعني الكف يحتاج الى خشونة حتى ينظف. كذلك بعض الاولاد يحتاج الى
439. 1:13:04وخاشنة حتى ينبض النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يغضب على بعض الاطفال مثل عمر ابن ابي سلمة قال يا غلام
440. 1:13:14سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. وفرك النبي صلى الله عليه وسلم اذن انس ابن مالك. فركها. وهذا نوع من انواع التأديب
441. 1:13:24صلى الله عليه وسلم. والمقصود ان ابن سيرين لما قال له الرجل عندي يتيم قال اصنع به ما تصنع بولدك. اضربه
442. 1:13:34ما تضرب ولدك لا تزيد ولا تنقص مثل ما تضرب ولدك ضرب الرحمة وضرب الشفقة فتفعل
443. 1:13:44بهذا في اليتيم ان شاء الله حاضر. نكتفي بهذا القدر نلتقيكم بعد الصلاة ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد