الدرس 15

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
4. 00:20وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
5. 00:25ايها الاحبة الكرام اسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل لنا نصيبا من قوله
6. 00:35سبحانه وتعالى في الحديث القدسي واذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. فاللهم اعنا يا كريم
7. 00:45على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
8. 00:48ايها الاحبة الافاضل الحديث موصول باذن الله عز وجل في التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني
9. 00:58قال الحافظ ابن حجر في كتاب الصلاة وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا
10. 01:08جعل يديه حذو منكبيه. واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره
11. 01:18فاذا فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. فاذا سجد وضع يديه غير مفتري
12. 01:28ولا قابضهما. واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. واذا جلس في الركعتين جلس على
13. 01:38رجله اليسرى ونصب اليمنى. واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى. وقعد على
14. 01:48مقعدته اخرجه البخاري. اولا ايها الاحبة الافاضل ابو حميد الساعدي رضي الله عنه وارضاه اسمه المنذر
15. 01:59وقيل اسمه عبدالرحمن. يعني اختلف في اسمه. فقيل المنذر وقيل عبدالرحمن. رضي الله عنه وارضاه
16. 02:08في هذا الحديث عندنا لفظ في حديث الباب ثم هصر ظهره. قال الخطابي في معالم السنن معناه
17. 02:17معنى هصر ظهره ثنى ظهره وخفضه. ثنى ظهره وخفضه. يعني انحنى راكعا بابي هو وامي
18. 02:27عليه اتم الصلاة والتسليم عندنا في هذا الحديث عدة مسائل. المسألة الاولى قال هنا في حديث الباب قال ابو حميد الساعدي رضي الله عنه وارضاه رأيت النبي صلى الله
19. 02:40عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه
20. 02:47مر معنا في الدرس الماظي ان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة في قول جمهور اهل العلم
21. 02:54طيب عندنا مسألة ما حكم رفع اليدين في تكبيرة الاحرام
22. 03:00بمعنى نذكر المسألة بصورة اخرى رجل كبر للصلاة
23. 03:06دون ان يرفع يديه متعمدا
24. 03:10هل صلاته باطلة ام صلاته
25. 03:13منعقدة هنا المسألة بارك الله فيكم
26. 03:17قال ابن المنذر في في الاوسط اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم على ان النبي صلى الله عليه وسلم
27. 03:27كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة. وان من السنة ان يرفع المرء يديه اذا افتتح الصلاة
28. 03:36وقال النووي في شرح صحيح مسلم اجمعت الامة على استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. على استحباب
29. 03:46رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. فاذا باجماع اهل العلم ان رفع اليدين سنة. وقال ابن رجب الحنبلي في فتح الباري عن رفع اليد
30. 03:56جيد قال وعن القول بالاستحباب قال وهذا اي هذا القول كالمجمع عليه وهذا القول كالمجمع عليه. وذهب
31. 04:06بعض الشافعية وابن حزم والظاهرية الى ان رفع اليدين واجب. فمن
32. 04:14ويعني ابن حزم ينص على ان من لم يرفع يديه فصلاته باطلة وغير صحيحة. وهذا قول
33. 04:25لا دليل عليه وهم محجوجون بالاجماعات التي
34. 04:31حكاها اهل العلم قبل قولهم هذا. اذا هذا قول مرجوح هذا قول مرجوح
35. 04:38والله تعالى اعلم فائدة ايها الاحبة الافاضل في المدونة ان الامام مالك يقول لا اعرف رفع اليدين في شيء من تكبير الصلاة لا في خفظ ولا
36. 04:50رفع الا في افتتاح الصلاة. يعني الامام مالك يذكر ان السنة التي يعرفها ان اليد ترفع في تكبيرة الاحرام. اما التكبيرات الاخرى
37. 05:00فانه لا يعرف شيئا في ذلك. لذلك قال ابن القاسم وكان رفع اليدين عند ما لك ضعيفا الا في تكبيرة الاحرام. وسيأتينا
38. 05:10باذن الله عز وجل ان هذا القول قول مرجوح. وان رفع اليدين في في التكبيرات الاخرى ايضا سنة. وسيأتي معنا هذا ستأتي معنا
39. 05:20هذه المسألة في الدروس القادمة ان شاء الله تعالى. وايضا بارك الله فيكم العراقي في طرح التثريب ذكر رواية
40. 05:30عن الامام مالك بعدم استحباب رفع اليدين في تكبيرة الاحرام
41. 05:35ان رفع اليدين في تكبيرة الاحرام هذا عمل غير مستحب. قال العراقي لكنها رواية شاذة لا يعول عليها
42. 05:45اذا حتى عند المالكية اللي هي ترفع في تكبيرة الاحرام اليد ترفع فيه تكبيرة الاحرام. طيب عندنا مسألة صفة رفع
43. 05:55اليدين في تكبيرة الاحرام. يعني ايها الاحبة الافاضل هل نرفع اليدين هكذا? مفرقة الاصابع ام مضمومة الاصابع? هذه هي
44. 06:05المسألة ذهب الحنابلة بارك الله فيكم ان اليد ترفع مضمومة الاصابع. والدليل بارك الله فيكم جاء
45. 06:15عند ابي داود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر رافعا يديه مدا كان يكبر
46. 06:25رافعا يديه مدا. واسناده صحيح. وذهب الشافعية والحنابلة وذهب الشافعية والحنفية ان
47. 06:35اصابع اليدين تكون مفتوحة غير مظمومة. تكون مفتوحة غير مظمومة. والدليل جاء عند الترمذي من حديث ابي هريرة
48. 06:45كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة نشر اصابعه. قالوا معنى نشر اي فرق بين اصابعه
49. 06:55ومعنى نشر فرق بين اصابعه. ولكن الحديث الذي استدل به حديث ضعيف فيه راو يقال له يحيى ابن اليمان اخطأ في هذا
50. 07:05قد اذ قاله الترمذي وابو حاتم الرازي وآآ جماعة من اهل العلم. والامام احمد ينبه ان معنى الامام احمد معنى نشر اي ضم
51. 07:15معنى نشر اي ظمة ولو كان يقصد الراوي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى فرق بين اصابعه
52. 07:25قال فرقا ولم يقل نشر فاذا هذا الحديث قد يكون حجة عليهم ان المراد بذلك ضم الاصابع وليس تفريق
53. 07:35الاصابع. طيب عندنا مسألة التكبير مع رفع اليدين
54. 07:41يعني الان بارك الله فيكم الانسان سيكبر ويقول الله اكبر
55. 07:45هل يكبر قبل ام يكبر بعد? ام يكبر مع رفع اليدين? كل هذا وارد. اولا بارك الله فيكم ان يكبر مع رفع اليدين. في حديث
56. 07:56عبد الله بن عمر عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه
57. 08:03حين يكبر يرفع يديه حين يكبر فلاحظ الجمع بين الرفع والتكبير. وايضا جاء ان الرفع رفع اليدين يكون قبل التكبيرة يعني ترفع يديك ثم تقول الله اكبر
58. 08:17فعند الامام مسلم من حديث عبد الله ابن عمر رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه ثم كبر. رفع يديه
59. 08:27حتى يكون حذو منكبيه ثم كبر
60. 08:32وايضا جاء ان الرفع يكون بعد التكبير. يعني تقول الله اكبر ثم ترفع يديك بعد ذلك. ففي حديث مسلم من حديث مالك ابن الحويرث قال كان رسول
61. 08:44الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر يعني شوف كبر قال الله اكبر رفع يديه اذا كبر رفع يديه فكل
62. 08:54هذا وارد ولا حرج ولا اشكال في ذلك. الشافعية
63. 08:59والحنابلة يقولون ترفع يديك مع التكبير. والحنفية يقولون ترفع يديك بعد التكبير. ترفع يديك بعد
64. 09:09اداء التكبير والامر سهل ويسير جدا باذن الله عز وجل. طيب عندنا مسألة الى اين ترفع اليد? هل ترفع حذو المنكبين
65. 09:19ام حذو الاذنين جمهور اهل العلم ان اليد ترفع حذو المنكبين والدليل حديث الباب قال رفع يديه
66. 09:29اذوا منكبيه حذواء منكبيه فهذا حديث الباب يدل على هذه المسألة. وذهب الحنفية انه يرفع يديه الى فروع اذنيه
67. 09:42يرفع يديه الى فروع اذنيه. ففي صحيح مسلم من حديث مالك ابن الحويرث قال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. قال ابن
68. 09:52الفروع الاعالي اعالي الاذن. الفروع اعالي الاذن. الجمهور يرون ان اليد ترفع حذو المنكبين والحنفية يرون
69. 10:02الى فروع الاذنين اي اعالي الاذنين. والمرداوي
70. 10:06في آآ الانصاف ذكر رواية
71. 10:12عن الامام احمد ان الامرين سواء
72. 10:15ونقل عن ابن رزين هذا من علماء الحنابلة اسمه يقال له سيف الدين عبدالرحمن ابن رزين الدمشقي قتله التتار لما
73. 10:25بغداد انه قال لا خلاف فيه. انه قال لا خلاف فيه. اي ان الامرين سواء. يجوز هذا ويجوز هذا. فالامر سهل ويسير في
74. 10:36بهذه المسألة. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم صفة رفع اليدين قلنا بانها ترفع الى الان ذكرنا مضمومة
75. 10:46حذو المنكبين او حذو الاذنين لكن اليد في اثناء رفعها. هل نستقبل بباطنها
76. 10:54القبلة ام ترفع بهذه الطريقة? يكون باطن الكف مقابل باطن الكف? ام ترفع بهذه الطريقة? جاء في المسألة بارك الله فيكم حديث
77. 11:05مرفوع. رواه بارك الله فيكم الطبراني في المعجم الاوسط من طريق عمير ابن عمران عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
78. 11:15الله صلى الله عليه وسلم
79. 11:19اذا استفتح احدكم في الصلاة فليرفع يديه وليستقبل بباطنهما القبلة فان الله امامه. وهذا الخبر
80. 11:29خبر ضعيف عمير ابن عمران حدث بالبواطيل خاصة عن ابن جريج قال هذا ابن عدي في كتابه الكامل وان اليد ترفع ويكون
81. 11:39تجاه القبلة ذهب الى هذا الحنفية
82. 11:44والحنابلة وبعض المالكية وآآ سلمكم الله ابن المنذر
83. 11:51بكتابه الاوسط ماذا يقول يقول وكان ابن عمر اذا صلى استقبل بكل شيء منه القبلة
84. 12:02حتى اصابعه يعدلها الى القبلة
85. 12:06وهكذا ذكر ابن منذر هذا الامر من دون سند
86. 12:10وفي مصنف عبد الرزاق بسند صحيح وعبد الرزاق ذكره في
87. 12:15السجود فيما يتعلق بالسجود عن طاووس قال ما رأيت مصليا كهيئة عبد الله ابن عمر
88. 12:24اشد استقبالا للكعبة بوجهه وكفيه وقدميه بوجهه
89. 12:32وكفيه وقدميه ففي هذا اشارة ان الاعضاء يستقبل بها القبلة
90. 12:40لو تلحظون حتى في الافتراش
91. 12:43الاصابع كيف تكون مستقبل بها القبلة? باطن الاصابع يكون قد استقبل بها القبلة. وكذلك السجود. الكف تكون باتجاه القبلة
92. 12:55وكذلك يعني يعني في رفع اليدين والله تعالى اعلم ترفع اليدين باتجاه القبلة
93. 13:05وما ذكره ابن المنذر عن ابن عمر يدل ان هذا هديه في كل الصلاة
94. 13:11وما ذكر ايضا طاووس فيه اشارة ان هذا هدي ابن عمر صحيح انه ذكر في باب السجود ولكن يذكر ايضا بارك يعني يستفاد منه ان
95. 13:21اليد في تكبيرة الاحرام ايضا تكون كذلك
96. 13:25ونسب للمواردي. الماوردي الشافعي في الحاوي الكبير. يعني انه ينقل عن الشافعية يعني. هذا القول ينسب للماوردي. ان اليد ترفع بهذه الطريقة
97. 13:35باطن الكف يكون مقابل باطن الكف
98. 13:38والامر في هذا ايها الاحبة الكرام سهل ويسير ولكن يظهر والله اعلم ان القول الاول اقوى ان القول الاول اقوى والله تعالى اعلم
99. 13:48ثم قال وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر
100. 13:58السماوات والارض الى قوله من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك الى اخره. رواه مسلم
101. 14:09وفي رواية له ان ذلك في صلاة الليل
102. 14:13اخواني الافاضل في صحيح مسلم من ناحية ذكر رواية
103. 14:17يعني الامام مسلم يذكر رواية ينص فيها ان هذا الخبر في صلاة الليل
104. 14:22هذا حسب النسخ الموجودة بين ايدينا لا يوجد
105. 14:25ولعل الحظ ابن حجر وقف على نسخة
106. 14:28يعني فيها هذه الاظافة والله تعالى اعلم
107. 14:31ولكن الامام مسلم اورد هذا الحديث
108. 14:34في باب صلاة الليل يعني في عندما ذكر احاديث صلاة الليل اورد هذا الحديث
109. 14:40في هذه آآ ظمن هذه الاحاديث
110. 14:44ايضا بارك الله فيكم البزار في مسنده
111. 14:49كانه يحكي الاجماع ان هذا الحديث في صلاة الليل
112. 14:53فقال في المسند وانما احتمله الناس على صلاة الليل احتمله الناس. كانه ينسبه لعموم الناس وعموم اهل العلم يعني. انهم يذكرون ان هذا الحديث
113. 15:04في صلاة الليل والله تعالى اعلم
114. 15:08الحافظ ابن حجر اوردت جزء من هذا الحديث ولم يرده كاملا. ومن المناسب بارك الله فيكم ان اذكر هذا الحديث كاملا
115. 15:17في صحيح مسلم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
116. 15:23انه كان اذا قام الى الصلاة قال
117. 15:27وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض
118. 15:30حنيفا وما انا من المشركين
119. 15:32ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت
120. 15:42انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق
121. 15:52ايدي لاحسنها الا انت، واصرف عني سيئها، لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك
122. 16:02والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. هذا لفظ الحديث كاملا بارك الله فيكم
123. 16:13ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنية
124. 16:21بنية تصغير هنا يعني البرهة اليسيرة من الزمان
125. 16:26قبل ان يقرأ فسألته فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من
126. 16:36اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. متفق عليه
127. 16:42فائدة بارك الله فيكم ذكر ابن حجر في فتح الباري
128. 16:46ان اصح حديث في الاستفتاح في الصلاة من ناحية السند
129. 16:52من ناحية الثبوت اتكلم عن المفاضلة من ناحية المعنى لا. الكلام عن المفاضلة من ناحية
130. 16:59الاسناد وان الخبر صحيح هو حديث
131. 17:04ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. لانه عند البخاري ومسلم
132. 17:09وسائر الاستفتاحات الاخرى ليست عند البخاري ومسلم. يعني قد تكون عند البخاري دون مسلم او عند مسلم دون البخاري او في السنن الاخرى. اما التي رواها
133. 17:19البخاري ومسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه الذي بين ايدينا
134. 17:25طالب وعن عمر رضي الله عنه
135. 17:28انه كان يقول سبحانك الله وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
136. 17:34رواه مسلم بسند منقطع والدارقطني موصولا وهو موقوف
137. 17:38اولا وتعالى جدك جدك اي ملكك وسلطانك كما قال الله عز وجل في القرآن
138. 17:44ان الجن قالوا وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا
139. 17:50قال رواه مسلم بسند منقطع لانه من رواية عبده ابن ابي لبابة عن عمر. ولم يسمع من عمر
140. 17:57وجاء هذا الخبر مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الصواب في هذا الخبر انه موقوف. يعني في مسلم موقوف على عمر
141. 18:05ولكن جاء ان عند النبي شيبة من طريق الاسود ابن يزيد النخعي عن عمر موقوفا على عمر باسناد صحيح وجاء ايضا من طريق علقمة ابن قيس
142. 18:15قعي عن عمر موقوفا عليه باسناد صحيح
143. 18:18فاذا الخبر يصح موقوفا على عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
144. 18:25طيب اخواني الافاضل عمر رضي الله عنه وارضاه
145. 18:29يعني قد يقول قائل الاحاديث الاخرى مرفوعة
146. 18:33وهذا موقوف على عمر فكيف يكون هذا الاستفتاح موقوف على عمر
147. 18:38ابن تيمية في مجموع الفتاوى يقول وقد ثبت في الصحيح عن عمر رضي الله عنه
148. 18:43انه كان يجهر بسبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
149. 18:48يعلمه الناس. فلولا ان هذا من السنن المشروعة لم يفعل هذا عمر ويقره المسلمون عليه. يعني عمر كان يعلم الصحابة اي استفتاح هذا سبحانك
150. 18:58الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
151. 19:02عندنا مسألة ما حكم دعاء الاستفتاح? لا شك انه يعني مشروع
152. 19:07ولكن بارك الله فيكم هل هو واجب
153. 19:09هل هو مستحب ما حكم دعاء الاستفتاح
154. 19:13يعني لا شك هذا من خلال النصوص التي بين ايدينا وسيأتي معنا بعض الاقوال في المسألة
155. 19:17ذكر بالرجل الحنبلي فتح الباري ان قول اكثر اهل العلم انه مستحب
156. 19:22بل الماوردي في الحاوي الكبير ماذا يقول? اما لفظ التوجه فمسنون بالاجماع
157. 19:29ابن رجب عبارة ادق يقول اكثر العلماء انه سنة
158. 19:34المواردي يقول مسنون بالاجماع. والدعوة الاجماع ينازع فيها
159. 19:39وذهب بعض الحنابل من هو انبط
160. 19:41ان من ترك دعاء الاستفتاح بطلت صلاته
161. 19:45ولعل من ادلتهم على ذلك ما جاء في حديث المسيء في صلاته عند ابي داود من طريق اسحاق
162. 19:51ابن طلحة ابن ابي طلحة ما جاء من طريق اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. وهو ثقة عن علي ابن يحيى ابن خلاد عن ابيه عن عمه
163. 20:01برفاعة رضي الله عنه وارضاه قال صلى الله عليه وسلم
164. 20:05انها لا تتم الصلاة لاحدكم
165. 20:08انها لا تتم الصلاة انها لا تتم الصلاة لاحدكم حتى يسبغ الوضوء كما امر الله
166. 20:16ثم يكبر الله عز وجل ويحمده ثم يقرأ من القرآن ما اذن له فيه. ثم يقرأ من القرآن ما اذن له في
167. 20:26ايه اذا ذكر انه يحمد الله عز وجل
168. 20:31ويكبره قبل قراءة القرآن قال وحديث المسيء في صلاته اشتمل على الاركان والواجبات
169. 20:39اذا فهذا يدل على ان
170. 20:43دعاء الاستفتاح من واجبات الصلاة. لانه ذكر في حديث المسيء في صلاته
171. 20:48والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتم صلاة لاحدكم حتى يكبر
172. 20:52ويحمد الله عز وجل فهذا دليل على الوجوب
173. 20:55بعضهم ينازع في ثبوت لفظة حتى يكبر الله عز وجل ويحمده. يقول تفرد بها اسحاق
174. 21:04ابن عبدالله بن ابي طلحة
175. 21:07دون بقية الرواة وهذا القول فيه وجاهة بارك الله فيكم
176. 21:12والاصوب يعني وذهب ايضا القول الثالث في المسألة
177. 21:16ذهب للامام مالك انه لا يشرع دعاء الاستفتاح هذا في المشهور عنه
178. 21:21الفرظ اما في النفل في شرع
179. 21:23ومن الادلة الدليل على قول المالكية قالوا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني كان يستفتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين. فهذا اول ما يسمعه
180. 21:33والصحابة منه وذهب ابن حبيبنا المالكية وهذا قول غريب
181. 21:38انه يقول دعاء الاستفتاح قبل تكبيرة الاحرام
182. 21:42وهذا قول عجيب جدا والصواب بارك الله فيكم
183. 21:46ان دعاء الاستفتاح سنة وانه يكون بعد التكبير
184. 21:51وتأملوا في حديث ابي هريرة
185. 21:53الذي بين ايدينا ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه
186. 21:58ما كان يعلم ما الذي يقوله نبينا صلى الله عليه وسلم
187. 22:03بعد التكبير وقبل القراءة لاحظ بعد التكبير وقبل القراءة
188. 22:08فلو كان دعاء الاستفتاح واجبا
189. 22:11لعلمه نبينا صلى الله عليه وسلم للصحابة تعليما عاما
190. 22:15فابو هريرة على سعة روايته ما كان يعلم
191. 22:19ما الذي يقوله نبينا صلى الله عليه وسلم بين التكبير وبين القراءة
192. 22:24فهذا دليل على ماذا? على ان دعاء الاستفتاح سنة
193. 22:27وليس بواجب طيب اما الامام مالك عندما
194. 22:32ينقل عنه ان المشهور ان دعاء الاستفتاح مكروه عنده في الفرظ دون
195. 22:38النفل فيرد عليه بارك الله فيكم
196. 22:42ان الحديث الذي به الامام مالك جاءت احاديث اخرى تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ قبل
197. 22:50ان يقول بسم الله. الحمد لله رب العالمين. كان يقرأ دعاء الاستفتاح
198. 22:54وعلينا ان نأخذ بما جاء في الاحاديث من الزيادة
199. 22:59فان الزيادة هذي لا تعارض انه كان يستفتح بالحمد لله رب العالمين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر بالاستفتاح ثم اول ما يجهر به هو الحمد لله رب
200. 23:09على مين ايضا بارك الله فيكم جاءت رواية عن الامام مالك
201. 23:14انه كان يقول بدعاء الاستفتاح
202. 23:16بسن ابي داوود قال ابو داوود حدثني القعنبي قال قال مالك لا بأس بالدعاء في الصلاة في اوله واوسطه وفي اخره في الفريضة وغيرها
203. 23:25ايضا ذكر الباجي في الملتقى شرح الموطأ عن ابن شعبان
204. 23:30عن ابن وهب قال صليت مع ما لك في بيته فكان يقول ذلك عند افتتاح الصلاة. وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. وقال
205. 23:40وقال مالك اكره ان احمل الناس على ذلك فيقول جاهل هذا من فرض الصلاة. يعني الامام مالك لعله يقول الذي يقول بالكراهة
206. 23:50خشية ان يظن الناس ان دعاء الاستفتاح فرظ من فروظ الصلاة
207. 23:55والله تعالى اعلم طيب مسألة
208. 23:59ما افظل ذكر من هذه الاذكار. من ادعية الاستفتاح
209. 24:05يعني ايهما افظل? استفتح باي دعاء وذكر
210. 24:09ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان افضل هذه الاذكار
211. 24:13سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
212. 24:17لماذا? قال لانها تتظمن الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
213. 24:23وهذه مذكورة في القرآن الكريم
214. 24:27ويذكر ابن تيمية ان اكثر السلف كانوا يستفتحون به
215. 24:31وذهب الحنفية ايضا الى ذلك وهذا مذهب الحنابلة ان افضل الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
216. 24:40وذهب الشافعية ان افضل الاستفتاح ما جاء في حديث علي
217. 24:48رضي الله عنه وارضاه. يعني وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض الى اخره
218. 24:53ابن القيم في ذات المعاد
219. 24:55ذكر اوجه كثيرة بالمفاضلة بين
220. 25:01هذه الاذكار وذكر اوجه في ان افضل دعاء من ادعية الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
221. 25:10فان قال قائل طيب الا نقول بان افظلهم
222. 25:14ما جاء في حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي
223. 25:18لانه اصح هذه الادعية والاذكار فنقول لا
224. 25:23كلامنا عن المفاضلة ليس من ناحية الثبوت
225. 25:27وانما كلامنا عن المفاضلة من ناحية المعنى وبين الامرين فرق
226. 25:33ذكر ابن القيم في زاد المعاد ان سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
227. 25:39افضل من عدة اوجه اولا
228. 25:42ان عمر كان يعلم هذا الدعاء امام الصحابة
229. 25:46ويعلمه الناس فلو كان في هذا الدعاء شيء
230. 25:50لبين له الصحابة ذلك فكأن هذا
231. 25:54اجماع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
232. 25:59ليش ما كانوا يعلموا عمر ادعية اخرى
233. 26:01وكان يخص هذا الدعاء بالتعليم
234. 26:04يقولون هذا لمزية هذا الدعاء
235. 26:07ايضا ان هذا الدعاء يشتمل وهذا الذكر
236. 26:10يشتمل على الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
237. 26:15وهذا الكلام افظل الكلام بعد القرآن
238. 26:18ايضا وهذا جانب مهم جدا
239. 26:21ان سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
240. 26:26هذا الذكر اخلص وافرد بالثناء على الله ما في طلب
241. 26:31وانما فيه ثناء على الله
242. 26:34والثناء افضل من الطلب يعني سورة الاخلاص فيها ثناء على الله
243. 26:41رأى تعدل ثلث القرآن كذلك هنا
244. 26:45هذا الذكر ليس فيه طلب
245. 26:49من الله عز وجل وانما هو محض ثناء على الله
246. 26:54فهذا يعني من اوجه تفضيل هذا الذكر على غيره
247. 26:59ايضا بارك الله فيكم اكثر الاستفتاحات الاخرى جاءت في صلاة الليل
248. 27:05اما هذا الاستفتاح كان عمر يعلمه الناس في الفرظ
249. 27:09ايضا هذا الاستفتاح فيه ثناء على الله
250. 27:15اما وجهت وجهي فيه بيان عبودية العبد لله عز وجل
251. 27:22وبينهما فرق عظيم. بينهما فرق عظيم
252. 27:26ايضا بارك الله فيكم وهذا الوجه الاخير قوي جدا
253. 27:29ان من يستفتح الصلاة بوجهت وجهه الذي فطر السماوات والارض لا يأتي بالذكر كاملا
254. 27:35وانما من يقول سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
255. 27:40يأتي به كاملا وهذا هو القول الاصوب في هذه المسألة
256. 27:45طيب اه فان قال قائل الا نجمع بين ادعية الاستفتاح
257. 27:49على الراجح الصحيح لا لا يجمع بينها
258. 27:53وهذا ما ذكره ابن القيم في جلاء الافعى
259. 27:56والدليل على ذلك حديث ابي هريرة حديث الباب
260. 27:59ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت هنية
261. 28:03يعني ما كان يسقط مدة طويلة لو كان يجمع بينها كان اذا سيسكت مدة طويلة والله تعالى اعلم. بخلاف اذكار الركوع واذكار
262. 28:13سجود فهذه يجمع بينها اما ادعية الاستفتاح لا يجمع بينها. الفاظ التشهد لا يجمع بينها
263. 28:21والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة هل يجهر بدعاء الاستفتاح
264. 28:26ذكر شمس الدين ابن قدامة ليس الموفق ابن قدامة عبد الله ابن احمد صاحب المغني لا
265. 28:32شمس الدين ابن قدامة صاحب الشرح الكبير
266. 28:36يعني متأخر قليلا عن ابن قدامة المقدسي
267. 28:39صاحب البغري توفي بعده يعني
268. 28:42هذا شمس الدين ابن قدامة صاحب الشرح الكبير
269. 28:46قال لا يجهر الامام بالاستفتاح وعليه عامة اهل العلم
270. 28:50لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجهر به وانما جهر به عمر ليعلم الناس. والله تعالى اعلم
271. 28:58ثم قال ونحوه عن ابي سعيد الخدري مرفوعا عند الخمسة
272. 29:03يعني سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا جاء عند الامام مسلم بسند منقطع وجاء ايضا عند الخمسة عن ابي سعيد الخدري
273. 29:13الى النبي صلى الله عليه وسلم
274. 29:15وفيه كان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
275. 29:23لفظ حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر
276. 29:30ثم يقول سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم
277. 29:40من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرأ. وهو خبر ضعيف وهو خبر ضعيف ومعلول. وعله الترمذي وعله
278. 29:50وايضا ابو داوود وعله الامام احمد وعله ايضا ابن خزيمة. فهو خبر ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
279. 30:00عندنا مسألة ما حكم الاستعاذة
280. 30:02يعني اذا كبرت تكبيرة الاحرام
281. 30:05وقرأت دعاء الاستفتاح هل يجب علي ان استعيذ? لو قرأت القرآن دون استعاذة
282. 30:12هل يصح مني هذا الامر? ام اقع في الاثم? ذهب ابن حزم الى وجوب الاستعاذة
283. 30:19واستدل بالامر بها قال فاستعذ بالله. وجمهور اهل العلم خالفوه ورأوا ان الاستعاذة سنة. بل قال الامام مالك بل قال الامام النووي في الاذكار بالاتفاق سنة
284. 30:31اتفاق وذهب الامام مالك انه لا يستعيذ في الفرظ
285. 30:36ولا بأس بالاستعاذة في النفل
286. 30:38وقول الجمهور اقوى ان الاستعاذة سنة في الفرض وفي النفل
287. 30:43قالوا والدليل على عدم وجوب الاستعاذة
288. 30:46ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في خطبة الجمعة ويذكر لهم ايات
289. 30:50فما كان يستعيذ بالله عز وجل وانما يقرأ الايات رأسا
290. 30:55و الامام احمد يقول في رواية حنبل
291. 31:02قال لا يقرأ في صلاة ولا غيرها الا استعاذ
292. 31:07يعني احرص على الاستعاذة في الصلاة او في غير الصلاة. اذا اردت ان تقرأ القرآن
293. 31:11طيب مسألة هل يستعيذ في كل ركعة من ركعات الصلاة
294. 31:17ام تكفي استعاذة واحدة ذهب ابو حنيفة واحمد في رواية والشافعي في قول ان الاستعاذة تكون في الركعة الاولى فقط
295. 31:25قالوا لان الصلاح عمل واحد
296. 31:29والفاصل لم يطل وذهب الشافعي في قوله وهو الاصح عند الشافعي ورواية عن احمد انه يستعد في كل ركعة من ركعات الصلاة
297. 31:37لان الفاصل قد طال بين الاستعاذة وبين القراءة الاولى وبين القراءة الثانية
298. 31:44ويظهر والله اعلم ان القول الاول
299. 31:47اقوى والقول الثاني احبط والله تعالى اعلم
300. 31:52هل يجهر بالاستعاذة? ذكر شمس الدين ابن قدامة في الشرح الكبير قال ولا نعلم خلافا في انه لا يجهر بالاستعاذة
301. 32:01والشافعية لهم قولين في المسألة والصواب قول جمهور اهل العلم
302. 32:05انه لا لا يجهر بالاستعاذة
303. 32:08هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم. وصلى
304. 32:18وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين