الدرس 16

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
2. 00:12اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واتبعوا ما
3. 00:22اتت له الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
4. 00:32يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين
5. 00:42قابل هاروت وماروت. وما يعلمان من احد حتى يقول
6. 00:52انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون
7. 01:02منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضع
8. 01:12ضارين به من احد الا باذن الله
9. 01:22ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه
10. 01:32ما له في الاخرة من خلق. ولبئس ما شروا به
11. 01:42اني انفسهم لو كانوا يعلمون. ولو ان
12. 01:52انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا
13. 02:02يعلمون. ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
14. 02:22وللكافرين عذاب اليم. ما يود الذين
15. 02:32كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير
16. 02:42ان ينزل عليكم من خير من ربكم
17. 02:52الله يختص برحمته من يشاء. والله ذو
18. 03:02فضل عظيم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
19. 03:12له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
20. 03:22ان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع تفسير سورة البقرة وما زالت الايات
21. 03:32تتوالى في ذكر ما كان عليه بنو اسرائيل من المحادة لله ولرسله وانبيائه عليهم
22. 03:42الصلاة والسلام وسبق ذكر جملة عظيمة مما كانوا عليه من السوء والقبح
23. 03:52ما كفى والشرك والعناد وغير ذلك. ثم في هذه الايات يقول الله جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
24. 04:02القي سليمان. والمعنى ان هؤلاء القوم اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وسليمان
25. 04:12وابن داوود عليهما السلام نبيان من انبياء بني اسرائيل. والله جل وعلا اتى سليمان الملك
26. 04:22والنبوة ولذلك هو نبي ملك. عليه الصلاة والسلام. وداوود وسليمان
27. 04:32جاءت ايات كثيرة في ذكر قصتهما واحوالهما عليهما الصلاة والسلام. والمعنى بان بني اسرائيل
28. 04:42اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملكي سليمان. ذلك ان الله تعالى سخر لسليمان الريح والجن
29. 04:52ولذلك قال ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فالله جل وعلا سخر له
30. 05:02الطير والجبال وسخر له الريح والجن كل بناء وغواص. واعطاه الله جل وعلا ملكا عظيما. النبي عليه
31. 05:12الصلاة والسلام حينما تفلت عليه عفريت او شيطان وهو يصلي آآ اخذه النبي عليه الصلاة والسلام
32. 05:22وخنقه قال حتى وجدت برد لعابه. ثم قال عليه الصلاة والسلام لولا دعوة اخي سليمان لو ربطته
33. 05:32تارية من سواري المسجد يلعب به صبيان الصحابة او صبيان المسلمين. ولذلك الله عز وجل اعطى سليمان
34. 05:42ملكا عظيما. الريح هذه غدوها شهر ورواحها شهر. يذهب عليه الصلاة والسلام. في اية من ايات الله
35. 05:52عز وجل. وسيأتي ان شاء الله اه التوسع في ذكر قصة سليمان. اه وقصة داوود
36. 06:02قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. والمعنى بان
37. 06:12آآ الشياطين هم الذين كفروا وكانوا يخرجون السحر الناس ويعلمونهم
38. 06:22السحر اه مضادين لما انزل الله جل وعلا به من الشرع على سليمان ابن داوود
39. 06:32مما يوصف له ما خاض فيه كثير من المفسرين اه من اه الجزم على ان اه
40. 06:42ما ما يتعلق بان ما يتعلق بملك سليمان وان ملكه محصور في خاتمه حتى تجدون الان عند بعض
41. 06:52العامة يقول معه خاتم سليمان وسودوا صفحات من كتب التفسير وان سليمان كانت زوجته
42. 07:02جرادة يعطيها الخاتم هذا الذي اه انحصر ملكه فيه. فاذا دخل الحمام نزعه واعطاها اياه
43. 07:12ثم اذا خرج اخذها اخذ الخاتم منها ثم دخل سليمان فجاء ابليس في صورة سليمان وطلب الخاتم ثم
44. 07:22على ملك سليمان كما جاء في الاية الاخرى والقينا على كرسيه جسدا ثم انام. فقالوا بان خرج سليمان
45. 07:32فطلب الخاتم فقالت انت الشيطان اخذ سليمان الخاتم ثم هام سليمان على وجهه واشتغل سماكا عند
46. 07:42رجل في البحر وكان يعطيه سمكتين في كل يوم وفي مرة من المرات آآ كان يأكل سمكة ويترك
47. 07:52اخرى ثم آآ ذهب الشيطان وسقط الخاتم وابتلعته السمكة ثم آآ فتح سليمان
48. 08:02آآ السمكة فوجد الخاتم فلبسه وعاد اليه ملكه في قصة في واقع الامر تردها مقدمات
49. 08:12العقول والعجب انها تروى وان كانت هي من الروايات الاسرائيلية لكن تتنافى مع ما ثبت عن النبي عليه الصلاة
50. 08:22سلام من بيان ما تعرض له سليمان من الفتنة. وان سليمان كما في الصحيحين اقسم سليمان انه
51. 08:32ليطوفن الليل على مائة امرأة تحمل كل امرأة فارسا. غلاما يكون فارسا يجاهد في سبيل الله. فقيل
52. 08:42له قل ان شاء الله فنسي وفي لفظ ما قال لا اله عفوا قيل له قل ان شاء الله فما قاله قيل بانه نسي وقيل
53. 08:52بانه آآ تعمد فما ولدت الا امرأة شق انسان. نصف انسان ما ولدت آآ الا امرأة
54. 09:02واحد اشق انسان ولذلك من المهم جدا حال الرجوع الى كتب التفسير التأكد من الصحيح ومن الموضوع
55. 09:12ضعيف. ولذلك بنو اسرائيل اتبعوا ما كانت تتلوه الشياطين من السحر. وآآ الشعوذة
56. 09:22والشعبذة على ملك سليمان. قال تعالى وما كفر سليمان ولم يكن سليمان كافرا. لان لان بني اسرائيل
57. 09:32اكثر سليمان وقالوا انما هو ساحر. حينما نظروا الى هذه المعجزات سخر الله جل وعلا له الجن والانس والطير
58. 09:42والدواب والريح والجبال واشياء عظيمة حتى ان سليمان عليه الصلاة والسلام كانت تأتي هذه المخلوقات
59. 09:52تأتي افواجا فتصف امامه. قال تعالى وتفقد الطير. فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين. الاية
60. 10:02والمقصود بان آآ هؤلاء رموه بالسحر. واكفروه هو وداود. وقالوا
61. 10:12وزعموا بانهما ملكان وليسا نبيان. وليسا نبيان. ولذلك الله جل وعلا برأ عبده ونبيه سليمان قال وما
62. 10:22سليمان ولكن الشياطين كفروا. ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر. فالشياطين هي التي تعلم الناس السحر
63. 10:32والسحر هو ما خفي ولطف سببه. وكل ما كان خفيا لطيفا فهو سحر. ولذلك سمي السحر سحرا لخفائه
64. 10:42ولان ما يكون فيه انما يكون خفية. قال جل وعلا والمستغفرين بالاسحار وبالاسحار هم يستغفرون
65. 10:52السحر تعريفاته متنوعة ومتعددة على عند العلماء. لكن يجمعها قول بعض العلماء من حيث التعريف الاصطلاحي هي رقية
66. 11:02وعقد وتعويذات اه وكتابات وطلاسم اه يتوسل بها الى الجن
67. 11:12توسل بها الى الجن والسحر كفر بالله عز وجل. ولذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام قال اجتنبوا السبع
68. 11:22تذكر اول ما ذكر الاشراك بالله ثم اعقبه بذكر السحر. الاشراك بالله والسحر. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام من اقتبس
69. 11:32من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. ولذلك الشياطين يعلمون الناس السحر. قال تعالى وما
70. 11:42على الملكين ببابل. بابل هي مدينة في العراق معروفة. قيل بان منشأ السحر من هناك. قال تعالى
71. 11:52ما انزل على الملكين وفي قراءة على الملكين. فعلى القراءة الاولى آآ مثنى مفرده ملك. وعلى القراءة الثانية
72. 12:02المثنى مفرده ملك فيكون الاولى الملك الذي هو من جنس الملائكة. والثانية الملك الانسي يعني
73. 12:12من البشر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت. هاروت وماروت. ولا شك بان
74. 12:22هذه الاية من الايات التي اشتد الخلاف حولها من حيث التوجيه والتفسير ففيها اوجه لاهل العلم. فمن اهل العلم من ذهب الى ظاهر
75. 12:32الايات. وان الله تعالى انزل ملكين اسم احدهما هاروت والثاني ماروت فتنة للناس. والله جل وعلا يفعل ما يشاء
76. 12:42ويحكم ما يريد سبحانه وتعالى. وهذه من الابتلاءات التي يمحص الله جل وعلا فيها الذين امنوا ويمحق الكافرين
77. 12:52انزلهم فتنة فتنة. ولذلك وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة
78. 13:02فلا تكفر. وذهب الى هذا جماهير اهل العلم من اهل التفسير. على ان هذين الملكين هاروت وماروت اسناد لملك
79. 13:12وقيل بان ماروت وماروت هما جبريل وميكائيل. جبريل وميكائيل. القول الثاني ما ذهب
80. 13:22اليه شيخ المفسرين وامامهم ابن ابن جرير الطبري وقد ارتضى هذا القرطبي وغيره من اهل العلم
81. 13:31ان الاية فيها تقديم وتأخير. ان الاية فيها تقديم وتأخير. فقال
82. 13:39يعني قال في قول الله تعالى وما انزل على الملكين ببابل لهاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة
83. 13:49لا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه قال اي ويعلمون الناس وما انزل على الملكين هذا احد الاقوال
84. 13:59فيكون هنا الواو معطوفة على ما على السحر. وقيل هو معطوف على قوله تعالى وما تتلوا الشياطين. اي واتبعوا ما انزل
85. 14:09على الملكين. وقيل وهذا اختيار ابن جرير وكما ذكرت ارتضاه القرطبي وغيره من اهل العلم من اهل التحقيق من المفسرين
86. 14:19قال وقيل ان ما في قوله تعالى وما انزل على الملكين تكون ما هنا نافية. والواو عاطفة على قوله وما كفر
87. 14:29سليمان وفي الكلام تقديم كما ذكرت وتأخير. التقدير وما كفر سليمان وما انزل على الملكين ولكن الشياطين
88. 14:39كفروا ليعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت. فهروت وماروت بدل من الشياطين في قوله ولكن
89. 14:49يعطينا كفر. ابن جرير رحمه الله تعالى قال فان قال قائل فان قال لنا قائل وكيف وجه تقديم ذلك
90. 14:59قيل وجه تقديمه اي يقال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان وما
91. 15:09انزل الله على الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت. فيكون معنيا
92. 15:19بالملكين جبريل وميكائيل. لان سحرة اليهود فيما ذكر كانت تزعم ان الله انزل السحر على لسان
93. 15:29جبريل وميكائيل الى سليمان ابن داود فاكذبهم الله بذلك واخبر نبيه واخبر ان
94. 15:39نبيه ان جبريل وميكائيل لم ينزلا بسحر لم ينزلا بسحر وبرأ سليمان مما نحلوه من السحر
95. 15:49واخبرهم ان السحر من عمل الشياطين. وانها تعلم الناس. ذلك ببابل وان الذين يعلمونهم ذلك رجلان
96. 15:59هاروت والاخر ماروت. فيكون هاروت وماروت على هذا التأويل ترجمة عن الناس وردا عليهم. وردا عليه
97. 16:09ولكن عموما حتى لو قلنا بما ذهب اليه جمهور المفسرين فيكون هذا من باب الابتلاء والتمحيص. والله جل
98. 16:19ولا يحكم ولا معقبا لحكمه ولا رادا لقضائه. والمعنى بان السحر هنا آآ هو آآ
99. 16:29اه من القوادح العظيمة والنواقض الخطيرة. والسحر في واقع الامر يضرب بجذور التاريخ. يضرب بجذور التاريخ
100. 16:39فصالحوا قال عنه قومه انت من المسحرين. وصالح قبل ابراهيم عليه السلام. قالوا انما انت من المسحرين
101. 16:49ولذلك السحر قديم. وما من نبي الا ورماه قومه بالسحر. كذلك ما ارسلنا من قبلك من رسول الا
102. 16:59قالوا ساحر او مجنون. والذي يظهر والله اعلم ان ما يجريه الله عز وجل على ايدي انبيائه ورسله من المعجزات
103. 17:09انهم يظنونها خوارق شيطانية فيتهمونهم بالسحر وشتان. وكذلك هي حجة ضعيفة. آآ
104. 17:19بها هؤلاء لصد دعوة الانبياء والمرسلين. والنبي عليه الصلاة والسلام ما سلم من الاتهام بالسحر
105. 17:29وايضا يذكرون بان الانبياء انما جاءوا بفرقان مبين. فهم يفرقون بين الحق والباطل. كذلك السحرة يفرقون بين الاخ
106. 17:39واخيه وبين الزوج وزوجه فعندهم صرف فعندهم سحر الصرف وسحر العطف فلما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام جاء
107. 17:49المبين قالوا انما انت ساحر يعني كبقية السحرة. والله عز وجل برأ انبياؤه ورسله من السحر. قال واتبعوا ما تتلوا
108. 17:59الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت
109. 18:09وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. وهذا يدلنا على ماذا? على ان السحر كفر. على ان
110. 18:19تحرق كفر بالله عز وجل. قال تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وهذا يدلنا على ان اشد
111. 18:29سحر سحر التفريق. وهو الذي يسمى سحر الصرف. وهناك سحر العطف. سحر الصرف هذا سحر
112. 18:39سحر التفريق واما سحر العطف فهو التولة. قال بعض السلف يزعمون بانه يحبب المرأة الى زوجها الى زوجها
113. 18:49فلذلك هنا بين جل وعلا بانهم يتعلمون ما يفرقون به بين المرء وزوجه. هذا في الغالب
114. 18:59والا قد يفرقون بين الشريك وشريكه وبين الاخ واخيه وبين الجار وجاره. وهكذا وبين ابن العم وابن عمه مثلا فالسحر له
115. 19:09واثر عظيم. ولذلك العلما من اهل السنة والجماعة يقولون بان السحر حقيقة. ومنه ما هو خيال. الاصل في السحر انه حقيقة
116. 19:19ولو لم يكن حقيقة لما اكفر الله جل وعلا الساحر. ولما امر النبي عليه الصلاة والسلام بقتل الساحر. ولما مات بعظ
117. 19:29من السحر ولما مرض بعض الناس من السحر ولما اصيب بالخبل بعض الناس بسبب السحر فالسحر اثاره
118. 19:39منها الموت ومنها المرض ومنها الخبال ومنها التفريق وغير ذلك مما ذكره العلماء ومنه ما هو خيال
119. 19:49قال جل وعلا يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. فاحيانا آآ للساحر يصنع بسحرهما
120. 19:59للراعي انه كذا وهو على خلاف ذلك. مثل آآ مثل ما صنع سحرة فرعون حينما القوا حبالهم
121. 20:09وعصيهم وقالوا بعزة فرعون. ها اه قال تعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. وجاؤوا بسحر عظيم لكن الله
122. 20:19تعالى حينما امر موسى بان يلقي عصاه عرف السحرة بان هذه ليست ليس سحر تخييل ليس سحر خيال
123. 20:29هذي حقيقة لانها تلقف ما يأتي يكون فوقع الحق. ولذلك امنوا مباشرة. مباشرة. ولم اه يرضخوا
124. 20:39سيدي فرعون حينما قال لاصلبنكم في جذوع النخل لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذع النخل
125. 20:49كان الجواب لا ضير. لا ضير ما يهمنا
126. 20:54وقالوا بانهم اسلموا وامنوا واتبعوا موسى وهارون وطلبوا ان يغفر الله جل
127. 21:04اعلى لهم خطاياهم لان السحر خطيئة من اعظم الخطايا. وقال يفرقون به بين المرء وزوجه. وهذا يدلنا على
128. 21:14ان اعظم السحر سحر التفريق نعوذ بالله. فكم دمر من اسرة شتت من جمع وكم احدث من صدع نعود
129. 21:24بالله. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك استحق الساحر هذا الحكم اه بسبب ما يقوم به من الظرر
130. 21:34على المستوى العام والمستوى الخاص. وفي الغالب ان الساحر لا يمكن ان يصل الى درجة السحر الا
131. 21:44بعد ان يكفر بالله وقد ذكر كثير من السحرة الذين تابوا الى الله عز وجل مكانة الشياطين تأمرهم به من اهانة المصحف وضع
132. 21:54في الحمام او القاذورات من الكفر بالله من تقديم القرابين واراقة الدماء لغير الله عز وجل
133. 22:04اشياء كثيرة نسأل الله السلامة والعافية. قال جل وعلا وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. اي اذن هذا? الاذن
134. 22:14الكوني لان الاذن نوعان اذن كوني واذن شرعي. وسبق بيانه في مجال السابق. الاذن الكوني هذا الذي لا بد ان يقع
135. 22:24لان الله تعالى قدره كونا فلابد ان يقع لا يلزم ان يحبه الله عز وجل كما يذكر العلماء في التفريق
136. 22:34بين الاذن الكوني والاذن الشرعي. ولذلك ما يمكن للساحر ان يؤثر الا باذن الله الكوني وهو القدر السابق. قال جل
137. 22:44قال ان كل شيء خلقناه بقدر. قال جل وعلا فقدرنا فنعم القادرون. قال جل وعلا وجئت على قدري يا موسى واصطنعتك
138. 22:54لنفسه. ولذلك لا يمكن ان يحصل شيء في هذا العالم العلوي والسفلي صغيره وكبيره قليله وكثيره سره وعلانيته
139. 23:04الا باذن الله الكون. فهم لا يمكن ان يضرون احدا الا باذن الله الكوني وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
140. 23:14قال جل وعلا ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. وهذا يدلنا على ان السحر من العلوم الضارة وليست من العلوم
141. 23:24نافعة من العلوم الضارة وليست من العلوم النافعة. ويتعلمون ما يضرهم. يضرهم ونسب الضرر
142. 23:34اليهم مع انهم يوصلون الظرر الى غيرهم. لماذا? لان ضرر السحر في الدنيا والاخرة على الساحر. في الدنيا والاخرة على الساحر
143. 23:44لا ينفعهم ليس فيه نفع لا ديني ولا دنيوي. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق
144. 23:52ولقد علموا للتحقيق لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلق يعني من حظ ولا نصيب. ليس له في الاخرة من حظ
145. 24:02ولا نصيب. وتذكرت الان قول لبعض العلماء من جمهور العلما جمهور المفسرين الذين ذهبوا الى ان
146. 24:12هذا الى ان السحر انزله الله على يد ملكين فتنة في قوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا ان
147. 24:22اما نحن فتنة قالوا في وجه جيد حقيقة. قالوا بان الله تعالى آآ اجرى السحر على يد الشياطين
148. 24:33وانزل الملكين بسحر يفك هذا السحر
149. 24:39يفك هذا السحر فقال وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة يعني تعلم هذا بشرط ان لا تستعمله في
150. 24:49النوع الكفري وانما في النوع المشروع. وهذا ذهب اليه من جوز النشرة وتعرفون النشرة آآ قال بها سعيد بن المسيب
151. 24:59والشعب وجمع من السلف لكن الراجح من اقوال اهل العلم ان ان النشرة ممنوعة آآ عند السلف الا
152. 25:09النشرة ممنوعة عند جماهير السلف والخلف الا اذا كانت بما ورد بالايات القرآنية وبالأوراد النبوية
153. 25:19قال جل وعلا ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون. هذه الاية اخذ منها العلماء كفر الساحر
154. 25:30اخذ منها كفر الساحر. قال ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون. فكيف
155. 25:40فيقول الله عز وجل للساحر ولو انهم امنوا واتقوا اذا كانوا مؤمنين او مسلمين. فدل هذا على ان الساحر ليس بمؤمن ولا متقي ولو انه
156. 25:50هم امنوا واتقوا. قال بعض السلف من اهل التفسير اظن ابن عباس قال ولن يؤمنوا ولن يتقوا. ولو انهم امنوا
157. 26:00اتقوا لمثوبة من عند الله خير. الثواب من عند الله عز وجل. خير لهم من هذا اه الطريق. لو كانوا يعلمون. ثم قال جل وعلا
158. 26:10يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم. يا ايها الذين امنوا قال ابن مسعود اذا
159. 26:20سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصغي لها سمعك واعلم اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه. يا ايها الذين امنوا نداء للمؤمنين
160. 26:30لا تقولوا راعنا لا تقولوا راع. راعنا في الاصل كلمة سليمة تعني الرعاية. والالتفات. الرعاية والالتفات. وقد كان
161. 26:44اهل المدينة من الانصار يستعملون هذه المفردة. فيقولون مثلا للنبي عليه الصلاة والسلام
162. 26:54راعنا يعني التفت الينا اعطنا الرعاية لكن اليهود كان كان معناها
163. 27:04عندهم من الرعونة من الرعونة وفرق بين الرعاية والرعونة. فكانوا اذا ارادوا ان ينادوا النبي عليه الصلاة
164. 27:14والسلام نادوه بهذه المفردة ويضحكون. لماذا? لانهم يحرصون على ايذاء النبي عليه الصلاة والسلام. الايذاء المعنوي والايذاء
165. 27:24الدين. فنهى الله جل وعلا المؤمنين ان يقولوا راع راعنا. مع ان اللفظ في اصلها سليم. لكن لما كانت تحمل على محامل
166. 27:34سيئة نهى الله جل وعلا المؤمنين ان يقولوا راعينه وقولوا انظرنا انظرنا فانظرنا وراعنا من حيث الاصل
167. 27:44مترادفان يعني مفردتان من حيث المعنى مترادفتين وليستا متباينتين لكن لما كانت احداهما يحملها
168. 27:55العدو على محمل السوء منع المسلم من النطق بها. لا تقولوا راعنا ولكن قولوا انظرنا. ولذلك هذا ادب عظيم
169. 28:05المسلم يتجنب المفردة التي اه لها وجهان من حيث الاحتمال وجه صحيح ووجه سيء وانما
170. 28:15الى المفردة الممحوظة بالمعنى الصحيح. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تسمية يثرب كان الناس يسمون المدينة يثرب. فقال هي
171. 28:25او طيبة طابة او طيبة. نهى عن تسمية العنب كرم. كرم. قال سموه عنبا. وهكذا بدل
172. 28:35وغير النبي عليه الصلاة والسلام اسماء في اصلها سليم لكن لما كانت تحمل وتستعمل استعمالا سيئا غيرها النبي عليه الصلاة
173. 28:45ولذلك هذا ادب اه تأديب من الله عز وجل. يا ايها الذين امنوا الصحابة ومن بعدهم الى يوم القيامة لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
174. 28:55واسمعوا ولذلك الصحابة لما قيل لهم اسمعوا قالوا سمعنا واطعنا. اما بنو اسرائيل لما قيل لهم اسمعوا قالوا سمعنا وعصينا
175. 29:05نعوذ بالله ولا الكافرين عذاب اليم. الكافرين الذين يؤذون الله ورسوله وينكفون انبياؤه لهم عذاب اليم
176. 29:15ثم قال تعالى ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله
177. 29:25الفضل العظيم. هذه الاية تكشف ما عليه قلوب القوم. آآ المشربة بالحسد والحقد على على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
178. 29:35صحابة وعلى اهل الاسلام ولذلك ما يودون الخير والمودة عمل قلبي المودة عمل قلبي يظهر من خلال
179. 29:45من خلال تصرفات ولذلك الاية هذه جاءت اصلا في حسد العرب تحديدا لماذا? لان لان الله
180. 29:55تعالى بعث فيهم نبي اخر الزمان الذي ختم الله به الرسالة والنبوة. قال تعالى ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب من الامتين
181. 30:05المعروفتين والمشركين ولا المشركين يعني الوثنيين مثل قريش ومن حولهم من العرب ممن كانوا يعبدون الاوثان ان
182. 30:15نزل عليكم من خير من ربكم. ما هو الخير؟ قيل القرآن. وقيل النبي بعثة النبي عليه الصلاة والسلام، وقيل الاسلام. فهذا هو الخير. خير
183. 30:25النبي خير والقرآن خير والاسلام خير والايمان خير. ان ينزل عليكم من خير من ربكم. وفي هذه الاية اثبات العلو للعلي الغفار
184. 30:35انه على العرش استوى سبحانه وتعالى لان النزول يكون من علو. قال تعالى والله يختص برحمته من يشاء. فالله جل وعلا يختص
185. 30:45برحمته من يشاء لانه المالك والملك سبحانه وتعالى والذي بيده مقاليد كل شيء وخزائن السماوات والارض بيده
186. 30:55فالله عز وجل يختص برحمته من يشاء. يختص برحمته من يشاء. والله ذا الفضل العظيم. ولذلك خص الله هذه الامة
187. 31:05بهذا النبي الكريم. فختم به النبوة والرسالة وانزل عليه الكتاب الذي جعله مهيمنا على جميع الكتب السماوية و
188. 31:15النبي بعثته رحمة قال يختص برحمته. والقرآن انزاله رحمة والاسلام والايمان رحمة
189. 31:25فنسأل الله تعالى ان يرحمنا واياكم جميعا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد