الدرس 16

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا
2. 00:20عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب اجتناب النجاسات ومواضع الصلوات. باب اجتناب النجاسة في الصلاة والعفو عما لا يعلم بها. قال عن جابر بن سمرة رضي
3. 00:40الله عنه قال سمعت رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اصلي في الثوب الذي اتي فيه اهلي؟ قال نعم. الا فان ترى فيه شيئا فتغسله. رواه احمد وابن ماجه. قال وعن معاوية قال قلت لامي حبيبة هل كان يصلي
4. 01:00النبي صلى الله عليه وسلم في الثوب الذي يجامع فيه؟ قالت نعم. اذا لم يكن فيه اذاه رواه الخمسة الا الترمذي قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى فخل فخلع نعليه
5. 01:20خلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لهم لم خلعتم؟ قالوا رأيناك خلعت فخلعنا. فقال ان جبريل اتاني فاخبره اخواني ان بهما خبث فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان رأى خبثا فليمسحه بالارض
6. 01:40ثم ليصلي فيهما. رواه احمد وابو داود. قال وفيه ان دلك النعال يجزئ. وان الاصل ان امته اسوته في في الاحكام وان الصلاة في النعلين لا تكره وان العمل اليسير معفو عنه. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
7. 02:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
8. 02:20كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى لما انتهى من ذكر احكام اللباس وهو شرط من شروط صحة الصلاة انتقل الى شرط جديد. لان شروط
9. 02:40الصلاة بالاستقراء تصل الى تسعة ومنها اجتناب النجاسة. من شروط صحة الصلاة اجتنا النجاسة في البدن وفي الثوب وفي بقعة الصلاة. وهذا محل اجماع بالنسبة للمصلي يجب يجب عليه ان يصلي بثوب طاهر وبدنا طاهر وبقعة طاهرة. فمن صلى في ثوب نجس قاصدا عامدا
10. 03:10لا تصح الصلاة. ومن صلى في بقعة نجسة قاصدا عامدا مختارا لا تصح صلاته. وكذلك الثياب. فاذا صلى بثوب نجس مختارا قاصدا غير عاجز فان صلاته لا تصح. ولذلك ذكر المصنف
11. 03:30رحمه الله تعالى اه هذا الباب باب اجتناب النجاسات ثم قال ومواضع الصلوات. يعني هناك اماكن اه لا تصح الصلاة فيها وان لم تكن نجس. فقد تكون نجسة وقد تكون غير نجس. وبالنسبة للشريعة
12. 03:50اسلامية جاءت الدعوة الى النظافة والطهارة الباطنة والظاهرة. اما الطهارة اه الباطنة فهي الطهارة القلبية. الطهارة من الشرك والطهارة من البدع. والطهارة من بقية امراض القلوب. مثل الى الرياء والحقد والحسد والعجب وغير ذلك. والادلة على هذا كثيرة. فالمسلم مطالب بان
13. 04:20طهر سريرته وقلبه من هذه الامراض. الشرك والبدع والرياء وغير ذلك. وكذلك الشريعة دعت الى الطهارة الظاهرة سواء في البدن او الثياب او في آآ البيوت او في الشوارع مثلا والمساجد كل هذه
14. 04:40الشريعة تدعو الى تنزيه هذه الاشياء عن النجاسات. وهي شريعة عظيمة ولله الحمد والمنة. وبالنسبة للنجاسة تعريفها هي عين مستقذرة اه شرعا عين مستقذرة شرا عن اذا قلنا عين يخرج ماذا؟ ها؟ ها؟ احسنت الوصف اذا قلنا عين
15. 05:10خرج الوصف طيب ما هو الوصف؟ هو الحدث ولذلك حينما نعرف الحدث وسبق اننا عرفناه هو وصف قائم بالبدن يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الصلاة. مثل خروج الريح حدث الجنابة حدث
16. 05:30هذا يوجب الوضوء وهذا يوجب الغسل. ولذلك قلنا في النجاسة عين خرج الوصف عين مستقذرة. يعني تقبح شرعا خرج الطبع. خرج الطبع والعادة. فقد يستقذر الناس اشياء لكنها ليس ستنجس شرعا مثل البصاق ومثل النخامة ومثل النخاعه هذي مستقذرة في عرف الناس لكنها غير نجسة
17. 06:00لكنها غير نجسة. فالمخاط والبصاق والنخام هذي كلها اه طاهرة. وان كانت تستقبحها النفوس الطابع الوازع الطبع يستقبحه لكن ما يجوز للانسان ان يحكم عليها بالنجاسة. لهذا احيانا نجد بعض
18. 06:20المحرمة لا تكون نجسة كما سيأتي معا. فهو محرم لكنه غير نجس لا يكون نجسا لان الشارع الحكيم حكم بي حكم بطهارته. ولذلك هذا الباب باب عظيم ومهم. وحقيقة هذا يحتاجه
19. 06:40مبتلى بالوسواس، لان كثيرا من الموسوسين في ابواب العبادات لا سيما الوضوء والصلاة. اه سبب ذلك الجهل ولهذا نكتشف من خلال يعني التعليق على هذه الاحاديث في هذا الباب يسر الشريعة ورحمة الشريعة وان
20. 07:00هذا هذه الوسوسة انما هي من من الشيطان. يوقع فيها الشيطان اه يوقع في احابيله من شاء مما من يعني ليس لديه علم فيقع في مثل هذه الجهالات نسأل الله السلامة والعافية. وهنا قبل ما
21. 07:20لابد ان نعلم بان النجاسة تختلف عن الحدث. يعني من حيث الاثر من حيث الاثر. فهناك فروق بين النجاسة وبين وبين الحدث وستظهر هذه الفروق من خلال آآ التعليق على بعض الاحاديث. ذكر اول باب
22. 07:40قال باب اجتناب النجاسة في الصلاة والعفو عما لا يعلم بها. والعفو عما لا يعلم بها. وهذا يقول الى آآ بيان ان النجاسة على قسمين ايضا باعتبار جنس النجاسة القسم
23. 08:00الاول نجاسة عينية. مثل ماذا؟ مثل البول والغائط. مثل لعاب الكلب. هذي كلها نجاسة عينية. الكلب ايضا عين كلب على القول الراجح من اقوال اهل العلم والمسألة فيها خلاف وبحث انه نجس. الخنزير كذلك والنجاسة العينية
24. 08:20لا يمكن ان تطهر بحال. يعني لو غسلت الكلب بحار الدنيا ما يطهر. ولو غسلت الخنزير في حار الدنيا ما يطهر. ولو غسلت الكلب او الخنزير بكل المنظفات ما يطهر. الا في مسألة الاستحالة. وان شاء الله
25. 08:40تأتي مع لو ان كانت مرت معنا مسألة الاستحالة يعني تحول العين النجسة الى عين طاهرة. ومثل ذلك الخمر الخمر خمر محرم لكن ليست نجسة العين. فاذا تحولت بنفسها طهرت اذا تحولت الى خل واما
26. 09:00اذا تحولت بفعل فاعل فانها لا تطهر. هذي يسمونها النجاسة العينية. طيب النجاسة الحكمية ما هي النجاسة الحكمية؟ هي النجاسة العينية على شيء طاهر. على شيء طاهر مثل البول على الارض. البول
27. 09:20نجس لكن هل الارض آآ تتنجس؟ الجواب نعم. ويمكن تطهير الارض؟ الجواب نعم. يطهر الارض باغراق البول بالماء مثل حديث الاعرابي اهرقوا عليه ذنوبا من ماء او بازالة ذات العين. الدم المسفوح على السكين
28. 09:40مثلا عند الضحية الضحية او الأضحية او عند الهدي او عند العقيقة او اي ذبيحة السكين طاهرة لكن هذا نجس ولذلك تطهر بصقلها وبغسلها وبازالة الدم عنها. النجاسة الحكمية ايضا على
29. 10:00قسمين نجاسة مشاهدة ونجاسة اخذية. بمعنى ترى النجاسة عين النجاسة. فهذه بازالتها النجاسة الخفية هذي التي فيها بحث عند اهل العلم وهل يجب هل اذا اختفت النجاسة على الشيء الطاهر
30. 10:20ام لا؟ يعني انت تذكر بان هذه البقعة بال عليها انسان. ثم رجعت ولم تجد اه هذا البول ذهب باثر الريح ذهب باثر الشمس مثلا هل تطهر الارض؟ الراجح بانها تطهر. الراجح من قول اهل العلم انها تطهر
31. 10:40فاذا زالت عين النجاسة ولو لم يكن بفعل المكلف وانما بريح او بشمس او بهواء طهرت واما النجاسة الخفية التي قد تقع مثلا على الثوب ثم تختفي هل تطهر ام لا؟ هذه ايضا مسألة فيها بحث والاحتياط غسل
32. 11:00المحل وان لم يغسله فان اه نقول بانه قد طهر لانه ما دام ان عين النجاسة زالت فان هذا يدل على على ان المحل قد طهر. ولذلك هنا ذكر اه اول ما ذكر تحت هذا الباب حديث جابر ابن سمرة
33. 11:20رضي الله عنه قال سمعت رجلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم اصلي في الثوب الذي اتي فيه اهلي قال نعم الا ان ترى فيه شيئا فتغسله رواه احمد وابن ماجة. هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل
34. 11:40والاحكام اولها حرص الصحابة على تعلم العلم الشرعي. ولذلك كانوا يلجأون الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فيسألونه الاسئلة النافعة المفيدة التي تفيدهم في امور دينهم. فهذا الرجل سأل النبي عليه الصلاة
35. 12:00والسلام سؤالا نافعا هذا السؤال نفعه تعدى الى الامة ونحن اليوم ندرس هذا الحديث وسيدرسه من بعدنا وينتفع به الناس وهذا يعني يدل على فضل الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. المسألة الثانية من حسن
36. 12:20ادب الصحابة التكنية عن الاشياء التي يستحى منها. وهذا منهج قرآني وطريقة نبوية. وايضا تربى رضي الله عنهم على ذلك فهم ينتقون اطيب المفردات واحسن الالفاظ التي يعبرون فيها عما يستحب
37. 12:40امنه او يخجل منه او ما لا يليق ذكره مثلا فهذا الرجل قال يا رسول الله اصلي في الثوب الذي اتي فيه اهلي كل من يعني اه وصله وصل سمعه هذا الحديث عرف بانه يقصد ماذا؟ الجماع. يقصد الجماع
38. 13:00عن الجماع باتيان الاهل. مثل ما جاء في قول الله تعالى فلما تغشاها حملت حملا خفيفا. ويقول في قوله في قول الله جل وعلا او جاء احد منكم من الغائط. الغائط هو المكان المنخفض. فكنا به عن الخارج آآ
39. 13:20من الانسان من الفضلات المستقذرة كذلك النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان يكني عن هذه الاشياء التي تفهم بمقدمات العقول ما يحتاج الانسان الى اعمال فكر ونظر واجتهاد حتى يقول ايش المعنى؟ لذلك
40. 13:40فكانوا يكنون وهذا ادب يجب على المسلم ان يتأدب بهذه الاداب. المسألة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم اجابه على قدر سؤاله. ولذلك قال له نعم. قال له نعم. لان السؤال لا يحتمل غيره. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام
41. 14:00السلام ربما زاد للفائدة مثل ما جاء في الموطأ وفي المسند وفي السنن ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ولا نحمل معنا الا القليل من الماء. افنتوضأ بماء البحر
42. 14:20فقال النبي عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه الحل ميتة. هو ما سأل عن ميتات البحر ولا حيوانات البحر. انما سأل عن الماء فزاده النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يسمى بالاسلوب الحكيم. لكن احيانا النبي عليه الصلاة والسلام يجيب
43. 14:40على اه يجيب على قدر السؤال. وهذا ايضا منهج في الفتوى ومنهج في التعليم. قال نعم. ثم ان النبي صلى الله وهي المسألة الرابعة نبهه على شيء حينما استثنى قال الا ان ترى فيه شيئا فتغسله وهذا ايضا
44. 15:00منهج في التعليم والفتوى ان اذا آآ احتمل وجود شيء يضر مثلا بالعبادة فانه ينبع قال الا ان ترى فيه شيئا فتغسله وقوله ترى يعني الرؤيا البصرية رؤيا البصرية الرؤية البصرية رؤية الجارحة التي هي العين. فاذا رأيت شيئا فانك تغسله
45. 15:30فانك تغسله. المسألة الاخيرة في هذا الحديث وهو الشيء هذا ما هو؟ جرت العادة ان المجامع اذا جامع فانه يخرج منه احد ثلاثة اشياء. الاول المني والثاني في المذي والثالث احتمال يعني الدم او عفوا الدم او البول مثلا فقول النبي
46. 16:00الصلاة والسلام الا ان ترى شيئا فتغسله هنا الغسل يعود الى ما هو نجس والذي هو نجس المذي والبول او الدم ان حصل او الدم ان حصل اما المني فهو طاهر في الراجح
47. 16:19من قول اهل العلم وقد سبق ذكر هذه المسألة بتفاصيلها طاهر في في الراجح من قولي اهل العلم لهذا عائشة رضي الله عنها تقول كنت افرك المذي من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذهب يصلي وان اثره
48. 16:39اللي في الثوب او كما ورد في الحديث يعني بقية اثر المني والمني هو اصل يعني اصل الانسان ومعدن الانسان فلا ممكن اه ان يقال بانه نجس. واضح؟ لذلك قوله شيئا فتغسله اما ان يكون. على سبيل الوجوب
49. 16:59اذا كان مذيا او كان بولا او كان دما مثلا او على سبيل الاستحباب اذا كان منيا. اذا كان منيا ويستحب طبعا يعني حتى لو كان اثر المني اه فيه فانه يستحب غسله لماذا؟ لان هذا مما هو اه اه مما هو
50. 17:19يدفعه الوازع الطبعي. فالناس ما يقبلون مثل اه هذا الشيء على الثياب. لا اللابس ولا الناظر الى هذا الرجل ما يقبل مثل هذا الشيء. بارك الله فيكم. واما الحديث الثاني فهو حديث معاوية رضي الله عنه هو
51. 17:39يحمل نفس المعنى والحكم. معاوية هو معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه. كاتب الوحي وخال المؤمنين خير ملوك الاسلام. آآ قال قلت لامي حبيبة من هي ام حبيبة؟ اخته اخته ام حبيبة هي رملة
52. 17:59بنت ابي سفيان رملة بنت ابي سفيان. تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وهي في الحبشة. تزوجها وهي في الحبشة امهرها اربعة الاف دينار. ارسلها الى ان جاش. قيل بان النجاشي هو الذي دفع المهرة. قال قلت لامي
53. 18:19حبيبة هل كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في الثوب الذي يجامع فيه؟ قالت نعم. اذا لم يكن فيه اذى رواه الخمسة الا الترمذي. هذا الحديث ايضا يحمل المعاني السابقة نفسها الا انني اخرت فائدة مهمة
54. 18:39اشتمل عليها الحديث الاول والحديث الثاني. وهي وهو ان بدن ان بدن الجنب كما ان بدن الحائض اه طاهر ايضا والنفساء اه لهذا من جامع في ثوب فان هذا الثوب لا ينجس ولو بقي على الجنب هذا الثوب. ولذلك بدن آآ الجنب طاهر
55. 19:09بدن الحائض والنفساء طاهر. وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال سبحان الله المؤمن لا ينجس. المؤمن لا ينجس. لهذا من جامع في ثوب فان الثوب هذا لا آآ لا تلحقه آآ
56. 19:29لا يلحقه الحدث ولا يكون نجسا. وانما اذا كان فيه شيء اذا كان فيه شيء فانه يغسل هذا الشيء ولا يغسل الثوب كله كما يفعل بعض الموسوسين. يذهبون فيغسلون الثوب الثوب كله. ومن عجائب ما
57. 19:49آآ وقفت عليه من الاسئلة ان امرأة آآ سألتني فقالت بانها اذا حصل بينها وبين زوجها شيء من الجماع تذهب فتغسل الغرفة كلها. السرير والثياب وكل شيء. فقلت لها من باب
58. 20:09تخويف انتظري طلاقك على من زوجك. والحمد لله تأدبت. عرفت بان الامور وصلت الى حالة خطيرة ما تترك شيء الا وغسلته. وهذا من الوسوسة العجيبة عافانا الله واياكم. المقصود بان ام المؤمنين اه ام
59. 20:29رضي الله عنها قالت بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في الثوب الذي جامع فيه. يصلي في الثوب الذي جامع فيه بمعنى بعد ما يغتسل من الجنابة يلبس الثوب نفسه ثم يذهب ويصلي فيه ما لم يكن فيه اذى
60. 20:49التعبير بالاذى هنا الاذى يشتمل الاذى يشمل النجاسة ويشمل غير النجاسة ويشمل غير النجاسة ولذلك آآ الاذى اذا جاء آآ مقرونا مع القذر اختلف المعنى فيكون الاذى هي مثلا آآ اللطخة من الاشياء من الاشياء الطاهرة لكن المستقبل
61. 21:19مثلا طبعا وليس المستقذر شرعا. واضح؟ مثل ما ذكرنا مسألة المني هذا يعني بالنسبة اذا وقع على الثوب اه الاصل يستحب غسله لكن لا يجب على الراجح. واما بقية مثل المذي المذي
62. 21:39طبعا آآ نجاسته مخففة كما لا يخفى عليكم. وذكرنا هذا فيما مضى قلنا بان النجاسات على ثلاثة مراتب نجاسة مغلظة ونجاسة متوسطة ونجاسة مخففة. المذي وهو السائل الذي يخرج بعد تفكر او مداعب
63. 21:59هذا فيه فقط النظح النظح كما في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر الصحابي عقبة بن عامر اظن قال اه خذ كفا من ماء فانضحه او رش عليه او كما ورد. ولهذا
64. 22:19هذا الحديث افاد هذا المعنى بان الثوب ثوب الجنب يبقى طاهر وكذلك المرأة الحائض والنفساء الا اذا وجد عليه الاذى ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه صلى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
65. 22:39فخلع نعليه خلع نعليه. النبي عليه الصلاة والسلام قيل بانه صلى احد صلاتي اي احد الصلاتين النهاريتين اما الظهر او العصر. اما الظهر او العصر. فخلع نعليه اثناء الصلاة. خلع نعليه اثناء الصلاة. فخلع
66. 22:59ناس نعالهم خلع الناس نعالهم. فلما انصرف قال لهم لم خلعتم؟ سأل النبي صلاة السلام قال لما خلعتم؟ قالوا رأيناك خلعت فخلعنا. فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا
67. 23:19فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان رأى خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصلي فيهم رواه احمد وابو داوود. رواه احمد وابو داوود. طبعا اه المصنف مجد الدين ابو البركات رحمه الله
68. 23:39قال تعالى ذكر فوائد على هذا الحديث لعلنا نكتفي بها واذا يسر الله زيادة ذكرناها. قال وفيه ان دلك كالنعال يجزئ ان دلك النعال يجزئ. الناس قديما كانوا يصلون في المساجد في نعالهم. لماذا
69. 23:59هذا لان المساجد لم تكن مفروشة بالسجاد مثل هذا السجاد الموجود الان. وانما كانت تفرش بالبطحاء بالحصى او بالرمل مثلا. ولذلك يصلون على الرمل وعلى الحصى. مثل ما كان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
70. 24:19مفروش بالبحصاء الحصى الصغير هذا فيصلون عليه. ولذلك كانوا يصلون في نعالهم. كانوا يصلون في نعالهم. والنبي صلى الله علي واله وسلم حينما صلى نزع وخلع نعليه لان جبريل عليه السلام اتاه وهو في الصلاة واخبر
71. 24:39ان في اسفل عليه آآ قذر وخبث يعني قذر. فخلعهما النبي عليه الصلاة والسلام. فخلع الناس نعالهم وهذا يدلنا على ان الصلاة آآ في النعال كانت معروفة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعهد
72. 24:59الصحابة الكرام كما سيأتي لما قال وان الصلاة في النعلين لا تكره فيه رد على من ذهب الى آآ عدم مشروعية الصلاة في النعلين. عموما المسألة الاولى فيه ان دلك النعال يجزئ. والمعنى ان الانسان اذا رأى في نعليه
73. 25:19قذرا فانه يدلك نعليه. يدلك ما في اي شيء في الارض. يدلكهما في الارض. وهل اذا دلكهما في الارض يعني يكون قد تيقن طهارتهما كاملا؟ الجواب لا. لا بد ان يبقى شيء من الاثر الاثر
74. 25:39هذا الشيء معفو عنه هذا الشيء معفو عنه. مثل الاستجمار. ولذلك في مر معنا في فروع الفقه انه يعفى عن اثر الاستجمار اذا استجمرت ثلاثا مثلا هذا الاثر الذي لا يزيله الا الماء معفو عنه. معفو عنه لهذا
75. 26:02هذا من اراد ان يصلي في نعليه وشك ان فيهما قذرا فليقلب نعليه. فاذا وجد فيهما اذى دلكه بالارض دلكا يغلب على ظنه ان الاذى قد زال ثم يصلي فيه ولا يظره. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
76. 26:22ليقلب نعليه ولينظر فيهما فاذا رأى خبثا فليمسحه بالارض. ما قال يغسله ها ولا قال يقلع عين الاذى بشيء مثلا حاد مثلا لا. قال فليمسحه بالارض يعني يدلكه بالارض ثم ليصلي فيه
77. 26:42المسألة الثانية قال وان الاصل ان امته اسوته اسوته في الاحكام اسوته في الاحكام. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ افعاله على اقسام. افعاله على اقسام القسم الاول ما كان من مقتضى الجبلة الانسانية والطبيعة البشرية فهذا ليس
78. 27:10اقتداء به على سبيل التأسي وانما ما على سبيل الاباحة مثل ما كان عبد الله ابن عمر يفعل هذا الذي مقتضى الجبل انسانية والطبيعة البشرية هذا عام يشترك فيه النبي وغيره وليس هو من من التعبد مثلا او التأسي
79. 27:30الامر الثاني ما كان خاصا به صلى الله عليه واله وسلم. لا يشركه غيره فيه. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام خصه الله ببعض الاحكام سواء اوامر او نواهي. او او اشياء مباحة. دون سائر الامة. ما تشترك الامة
80. 27:50مثل ماذا؟ الزيادة على اربع من النساء. وكذلك حرمة اكل الثوم والبصل والكرات عليه. وايضا وجوب قيام الليل عليه على قول. هذي مسألة فيها كلام. وايضا من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام. ها
81. 28:10ها ها ايه من دون ولي انه من هو ولي المؤمنين. كذلك مواصلة الصيام هذي اشياء كثيرة يعني ولهذا توجد كتب في خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. وكل كتاب صنف في خصائص
82. 28:30النبي عليه الصلاة والسلام لا يخلو من من انتقاد لا يخلو من انتقاد يعني من حيث كونها خصيصة للنبي عليه الصلاة والسلام اه او انها عامة. الثالث ما كان فعله على سبيل التشريع. وهو مما يقتدى
83. 28:50ابه صلى الله عليه وسلم مثل قوله صلوا كما رأيتموني اصلي خذوا عني مناسككم. ولهذا قال الاصل ان امته اسوته في الاحد لهذا الصحابة تقرر في نفوسهم حينما خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه انهم مخاطبون
84. 29:10بهذا فخلعوا رضي الله عنه. وهذا يدلنا على شدة تمسكهم واتباعهم بالنبي صلى الله عليه واله وسلم لكن النبي عليه الصلاة والسلام بين لهم السبب في ذلك ان جبريل اتاه فاخبره ان فيهما آآ اذى
85. 29:30وهذا اه فيه حركة من النبي عليه الصلاة والسلام. والحركة هذه لمصلحة الصلاة. لمصلحة الصلاة في هذا كل من ظهر له ان ان نجاسة في ثوبه او عمامته او سرواله مثلا
86. 29:50فانه يجب عليه ان يزيل هذه النجاسة. او كان يصلي مثلا فاكتشف النجاسة في نعليه وجب عليه ان يزيل هذه النجاة طيب السؤال اذا كانت النجاسة مثلا في آآ الثوب الذي بين السرة والركبة فماذا
87. 30:10افعل في الصلاة اذا اكتشف النجاسة. ها يعني يبطل صلاته طيب ما في حل ثاني يا ابو ابراهيم ها احسنت ابو محمد ايوه كيف في ازار بجواره يأخذ ويلبسه وبعدين يخلع السروال. حلو ولا لا
88. 30:34مو بالمسجد المسجد ما ينفع في البيت. ليه صعب يا ابو ابراهيم؟ ما هو سهل. او يقول لام العيال ها وتجيب له ازار ولا تجيب له ثوب. حتى لو بقي يعني جزء من الوقت وهو يعالج مسألة ما يقطع الصلاة يا ابو ابراهيم. من الخطأ انه يبادر
89. 30:54الانسان الى قطع الصلاة. فاذا انا انا اتكلم في المنطقة التي يجب سترها في الصلاة. اما اذا كانت عمامة ولا شماغ ولا طاقية يلقيه او او بثوب مثلا حتى لو وجد ثوب الان وجد دم على ثوبه يخلع ثوبه ويصلي بالسروال والفانيلة ستر عورته ما فيها شيء
90. 31:14واضح؟ لذلك ما يخرج الا بعد ان يغلب على ظنه او يتيقن بانه ما في حل ما عنده لا ثوب ولا عنده احد قاعدة مثلا وهو في المنطقة التي يجب سترها في الصلاة. يجب عليه بل شرط من شروط صحة الصلاة ستر ما بين السروة والركن
91. 31:34والحركة في الصلاة يعني هذا يجرنا الى مسألة مهمة وهي ان الحركة في الصلاة لا تبطل الصلاة ولهذا يتشدد بعض الفقهاء الان يقولون بان من تحرك ثلاث حركات بطلت صلاته. بل بعضهم الان معروف طبعا مذهب فقهي. يقول اذا حركت
92. 31:54بابه ثلاث مرات بطلت صلاتك. يقول اذا قلت ثلاث مرات هكذا مع انه ثبت تحريكها شديدا. هذي حقيقة ما ما عليه يعني ادلة. الادلة على خلاف ذلك. ولهذا نحن نقول الحركة في الصلاة تجري عليها الاحكام التكليفية الخمسة. اولا الحركة الواجبة
93. 32:14هناك حركات في الصلاة يجب على المصلي ان يأتي بها. مثل ماذا؟ هذه. اذا اكتشف نجاسة في بدنه وجب عليه ان يزيل النجاسة حتى لو زادت الحركة على ثلاث حركات او يعني طال الفصل قليلا فانه يجب عليه ان يزيل النجاسة
94. 32:34هذي حركة واجبة في الصلاة. ثانيا حركة مسنونة في الصلاة. مثل ان يرى فرجة في الصف فيتحرك فراغ الصف اللي امامه في الصلاة وخرج شخص قد يكون احدث او تذكر بانه على غير وضوء فيتحرك وهو في
95. 32:54الصلاة يعني بشكل هادئ هذي سنة. او مثلا بجواره اه فرجة فمشى اليها او اه يعني تحرك اليها هذي حركة مسنونة. حركة مسنونة في الصلاة. الثالث الحركة المباحة هي حركة مباحة عادية تحصل لا تلقائيا تلقائيا لا بقصد مثل شخص وهو يصلي احيانا ينزل
96. 33:24يعني هو يتدبر مثلا مثلا او شخص مثلا يصلح غترته مثلا يعني هذي حركة مباحة هذي حركة مثل ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام لو احيانا لما تظايقت عليه الجبة حرك يديه صلى الله عليه وسلم. الحركة
97. 33:44الرابعة المكروهة وهي الحركة التي ليست لمصلحة الصلاة وهي بقصد يعني ليست تلقائيا بقصد ولكنها غير متوالية. غير متوالية ولا متتابعة. فمثلا مرة ينزل مثلا بقصد يعني ومرة مثلا يلعب بغترته وشماغه مثلا وما في داعي يعني ومرة مثلا يدخل يده في جيبه
98. 34:14ويطلع يده مثلا يعني ما بين فترة واخرى هذي مكروهة. هذي مكروهة بعض العلماء يبطلها لكن الصعب انها مكروهة. واما الحركة محرمة التي تبطل الصلاة فهي الحركة المتوالية لغير مصلحة الصلاة وليست هي من اعمال الصلاة
99. 34:34ما هي من اعمال الصلاة. حركة متوالية ومتتابعة. هذه تبطل الصلاة على قول اه اه جمع من اهل العلم لان اول ليست من من اعمال الصلاة وايضا متوالية وايضا لا لا لحاجة ولا للضرورة لا لمصلحة الصلاة ولا لشيء اخر
100. 34:55واضح؟ لهذا المصلي اذا اذا علم بنجاسة بنعليه خلعهما او بثوبه خلعه الا في ما يتعلق بالثوب الذي هو شرط من شروط صحة الصلاة وهو ستر ما بين السرة والركبة على ما ذكرت قبل قليل
101. 35:14قال وان الصلاة في النعلين لا تكره. الصلاة في العنين لا تكره. في اي مكان في الاماكن التي ليس فيها سجاد مثلا يعني الان المساجد فرشت ولا يمكن لاحد ان يدخل بنعليه في مساجد مفروشة بالسجاد مثلا. ولكن مثلا
102. 35:34في الصحراء في البيت مثلا لهذا تشوف بعض الناس للاسف ما يأتي بهذه السنة هذه سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة صلوا في نعالكم. بل قال خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم. وكان غالب صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
103. 35:54النعال الصلاة في النعال تشوف بعض الناس الان يطلع للبر مثلا للصحراء ولما تقام الصلاة يخلع نعليه هو على رملة يعني المفرد المفروض تأتي بهذه السنة. صلي بنعليك مثلا او في اه الطيارة مثلا يريد ان يصلي وهو في الطيارة يخلع نعليه لا خلي نعليك عليك او في القطار مثلا او في الباخرة هذا مما
104. 36:20هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وان العمل اليسير معفو عنه هذا قدمته قبل قليل فيما يتعلق يعني في الحركة في الصلاة نعم قال باب حمل المحدث المحدث والمستثمر في الصلاة وثياب الصغار وما شك في نجاسته. قال عن ابي قتادة
105. 36:42رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب فاذا ركع وضعها اذا قام حملها متفق عليه. صلي وسلم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء
106. 37:02فاذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره. فاذا رفع رأسه اخذهما من خلفه اخذا رفيقا ويضعهما على الارض فاذا عاد عاد حتى قضى صلاته ثم اقعد احدهما على فخذيه. قال فقمت اليه فقلت يا رسول الله
107. 37:22اردهما فبرقت فبرقت فبرقت برقة فقال لهما الحقا بامكما فمكث ضوئها حتى دخل رواه احمد. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
108. 37:42وانا الى جنبه وانا حائض وعلي مرض وعليه بعضه. رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي في في شعورنا. رواه احمد وابو داود والترمذي. وصححه
109. 38:02ولفظه لا يصلي في نحف نسائه. احسنت. قال رحمه الله تعالى باب حمل المحدث والمستجمر في الصلاة وثياب الصغار وما شك في نجاسته وما شك في نجاسته ما زال الحديث حول مسائل اجتناب النجاسة
110. 38:22ذكر حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب. فاذا ركع وظعها واذا قام حملها متفق عليه. متفق عليه. هذا
111. 38:42في الحديث اشتمل على مسائل واحكام اولها رحمة النبي صلى الله عليه واله وسلم بالاطفال عموما فلقد كان من ارحم الناس بالصبيان. وكان يتأثر اذا مرضوا وكان يلاطفهم ويداعبهم. ويرحمهم صلى الله
112. 39:02عليه واله وسلم. ومن ذلك انه كان يحملهم معه في الصلاة. وفي خطبة الجمعة ايضا كان صلى الله عليه وسلم وهذا من رحمته عليه الصلاة والسلام. المسألة الثانية ان امام هذه حفيدته
113. 39:22هي ابنة زينب بنت النبي عليه الصلاة والسلام. التي ماتت في حياته. فكأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يحنو عليها وكان يصطحبها معه دائما عليه الصلاة والسلام حتى في الصلاة. وابوها ابو العاص بن الربيع. ابو العاص ولا
114. 39:42ولزينب ولابي العاص قصة اه طالب العلم ضروري يقرأها ويتأملها فيها مواقف عاطفية وفيها اشياء جميلة جدا خاصة وان ابا العاص بن الربيع يعني تأخر اسلامه وكان عند زينب عقد لخديجة
115. 40:02فادته لما اسر فدته بهذا العقد فتأثر النبي عليه الصلاة والسلام. تذكر خديجة وتذكر هذا الموقف. فكانت امامة قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا ذهب الى الصلاة حملها. وقوله كان يصلي وهو يحمل هذا ليس على الدوام
116. 40:22وانما قيل بانه حصل مرة واحدة. قيل بانه حصل مرة واحدة. ولا يبعد ان يكون تكرر لكن الذي ظهر بانه حصل مرة واحدة. المسألة الثالثة مسألة جواز اه دخول الصبيان الى المساجد. جواز دخول
117. 40:42الصبيان الى المساجد لكن هذه المسألة حقيقة فيها تفصيل اما من كان مميزا ابن سبع سنوات فاكثر فنعم. وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. فدل
118. 41:02هذا على انه كما يؤمرون بالصلاة كذلك يؤذن لهم بدخول المساجد. اما من كان دون ذلك من الصغار فانه ينظر فاذا كان ولي الصبي آآ يتحكم به ويسيطر على حركاته ويضبطه فلا حرج
119. 41:22من ذلك ما حصل لي آآ مع النبي عليه الصلاة والسلام من ادخال يعني هؤلاء الصبية. اما اذا كان لا ايتحكم به ولا يسيطر عليه؟ وقد يتركه يعبث فان هذا مما لا يليق. ولهذا نص الفقهاء على تجنيب
120. 41:42اه المساجد الصبيان والمجانين. ويروى في هذا حديث ضعيف من جهة الاسناد. جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم لكن المعنى صحيح لان المجنون لا يعقل فقد يتغوط في المسجد او يتبول والصبي كذلك لا يعقل
121. 42:02فقد يتبول ويحدث مثلا او يضر او يشوش على الناس. فالمعنى الصحيح المعنى صحيح. لكن عموما من كان يضبط طفل له فلا بأس اذا دخل به المسجد. المسألة الرابعة جواز حمل الصبي في الصلاة. جواز
122. 42:22حمل الصبي في الصلاة اذا احتاج الى ذلك. اذا احتاج المصلي الى ذلك كان يكون صغيرا مثلا آآ ولو فظعه الى شوش على الناس على المصلين بالصراخ مثلا ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ربما خفف
123. 42:42وتجاوز فيها حينما يسمع بكاء الصبي رحمة بامه. يخفف الصلاة صلى الله عليه وسلم. لهذا اذا كان الطفل آآ مما مما يحمل وايضا لو وضعه اذى وشوش يجوز حمله يضعه على على
124. 43:02يديه بين يعني اه على ذراعه عند كتفه. هكذا يحمله فيه في الصلاة. المسألة الخامسة وهي اه المقصودة من هذا الباب. وهي ان الطفل الصغير يجوز حمله ولو كان محدثا
125. 43:22لان الطفل غير مكلف بالطهارة وربما ايضا يكون شيء من ثيابه نال ناله او وصله شيء من نجاسة مثلا لكن عموما يعني بالنسبة للطفل الاصل انه اذا حمله المصلي لا شيء عليه في ذلك. فيجوز حمل
126. 43:42الصبي وان كان الصبي لا يتوقع عن النجاسات. الامر الثاني فيما يتعلق بالحمل اذا كان يعني الصبي اه ظهر على على ثيابه او بدنه نجاسة فانه لا يجوز حمله في مثل هذه الحالة. ما يجوز حمل
127. 44:02الطفل الذي ظهرت النجاسة على ثيابه او بدنه. لان المصلي يكون في هذه الحالة حاملا للنجاسة. حاملا للنجاسة والمصلي ممنوع من حمل النجاسة معه اما اذا كان مثل ما يعني يحصل الان اطفال الاطفال في عصرنا يلبسون الحفاظات يلبسون الحفاظات فما ندري
128. 44:26قد يكون احدث بالحفاظة اه قد يكون وقد يكون ما احدث فالاصل طهارته لا اصل طهارته اما اذا ظهرت قرينة او ظهر شيء يدل على انه احدث فلا يجوز للمصلي في مثل هذه الحالة حمل الصبي لا يجوز حمل
129. 44:46الصبي اه هنا مسألة ذكرناها قبل قليل وهي الحركة. قال واذا اه فاذا ركع وضعها. واذا قام حملها اذا ركع وظعها واذا قام حملها هذا متفق عليه. عند ابي داود واذا سجد حملها. واذا سجد
130. 45:06هذا هذا الذي يظهر بانه المناسب للحالة لانه سيضطر ان يضعها مرة ثانية. النبي عليه الصلاة والسلام ام اذا ركع وظعها على الارظ؟ ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد فاذا قام الى الركعة الثانية او الى الركعة آآ
131. 45:26الرابعة حملها صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم العشاء. فاذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره. حفيداه صلى الله عليه واله وسلم وهما
132. 45:46السبطين السبطين ابناء البنت يسمى ابن البنت يسمى السبط. وآآ ابن الولد يسمى الحديد. لكن عموما هما هما حفيدا النبي صلى الله عليه وسلم ابن فاطمة من علي رضي الله عن الجميع. قال وثب الحسن والحسين
133. 46:06على ظهره صلى الله عليه واله وسلم. يعني في حال سجوده فاذا رفع رأسه اه اخذهما من خلف به اخذا رفيقا عليه الصلاة والسلام. يعني ما كان يرفع بشدة فيسقطان من ظهره وانما يرفع بهدوء
134. 46:26فخذهما من وراء ظهره اخذا رفيقا صلى الله عليه وسلم ويضعهما على الارض. فاذا عاد عادا. يعني اذا سجد مرة عاد ووثب على ظهره الشريف صلى الله عليه وسلم حتى قضى صلاته. ثم اقعد احدهما على فخذيه قال
135. 46:46فقمت اليه يقول ابو هريرة فقمت اليه فقلت يا رسول الله اردهما يعني الى بيتهما لان بيت فاطمة قريب من آآ حجرات بيت النبي عليه الصلاة والسلام. فاطمة بيتها بيت علي وفاطمة يقع في الجزء الشمالي
136. 47:06في الشمال من حجرات النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك الدخول الى المسجد كان قديما يكون من من جهة بيت فاطمة. يعني من الجزء الشمالي فهو قريب جدا يعني. فقال ابو هريرة اردهما يعني الى الى امهما قال فبرقت برقة
137. 47:26يعني كان هناك سحاب في السماء فبرق حصل برق برق شديد يقول فقال لهما الحق بامكما النبي عليه الصلاة والسلام وجه الخطاب اليهم الحقا بامكما فمكث ضوئها حتى دخلا. يعني
138. 47:46بقي هذا الظوء حتى دخل البيت. وهذا يحتمل امرين. يحتمل امرين الامر الاول ان يكون كرامة من الله عز وجل لسيدة شباب اهل الجنة الحسنة والحسين. فهما سيدا شباب اهل الجنة
139. 48:06كرامة من الله عز وجل ان صح الحديث ان البرق بقي فترة طويلة. الامر الثاني ان يكون هذا مما هو امر طبيعي. مما هو امر طبيعي. ولذلك احيانا يعني في بعض الاوقات لما يحصل رعد وبرق
140. 48:26تبقى يبقى البرق مدة. يعني من شدة البرق يبقى مدة. ولما كانت المسافة من يعني قبلة النبي من قبلة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت فاطمة قريب قد يكون هذا امر طبيعي قد يكون هذا امرا طبيعيا. وبالنسبة
141. 48:46في هذا الحديث عند احمد في المسند بهذا الطريق لا يصح. هذا لا يصح لكن صح من طرق من طرق اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرتحله الحسن والحسين وهو في الصلاة صلى الله عليه وسلم. جاء هذا في احاديث
142. 49:06كثيرة منها حديث عبد الله ابن شداد عن ابيه يقول آآ صلى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد فاطال السجود يقول فرفعت رأسي يعني اطال النبي صلى الله عليه وسلم السجود فرفعت رأسي فاذا النبي صلى الله عليه وسلم
143. 49:26ساجد وعلى ظهره الحسن او الحسين فلما سلم قلنا يا رسول الله هل آآ خشينا عليك فهل بدأ امر حصل امر او وحي قال لا هذا ولا ذاك. انما ابني هذا ارتحلني. ارتحلني فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يتركه
144. 49:50حتى يقضي يعني حاجته ويقضي وطره من اللعب على ظهر النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك ثبت في احاديث كثيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرتحله الحسن والحسين في الصلاة وخارج الصلاة. بل انه كان يخطب
145. 50:10الجمعة فدخلا يتعثران بثوبيهما. فنزل من المنبر فحملهما وتلا قول الله عز وجل صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة. الشاهد من الحديث ما هو؟ طبعا ذكرنا مسألة الحركة. الحركة في الصلاة
146. 50:30لكن الشاهد ان الحسن والحسين كانا صغيرين صغيران صغيرين ولذلك طبيعي الولد الصغير لا يتوقع من النجاسات ولا يتوقع من كذا فدل هذا على ان المصلي اذا حمل طفلا او ارتحله طفل ولم يظهر شيء
147. 50:50من النجاسات فان صلاته اه صحيحة وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي من الليل وانا الى جنبه وانا حائض علي مرط وعليه بعظه رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة وابن ماجة هذا الحديث طبعا فيه اه
148. 51:16بيان ان المرأة الحائض آآ لا ينتقل الحدث الى ثيابها لا ينتقل الحدث الى الى ثيابها. فالمرأة الحائض اصلا بدنها طاهر. بدنها طاهر. وعندنا قاعدة مهمة تحفظونها ان الانسان طاهر حيا وميتا. مسلما كان ام كافرا. احفظ هذه
149. 51:46الانسان الانسان طاهر حيا وميتا ها آآ مسلما كان او كافرا. وهذا هو مسلم من كان او بعض العلماء يقول الكافر طاهر في الحياة ميت نجس بعد الوفاة. وهذا قول لبعض المالكية قالوا
150. 52:06ان ينجس بعد الوفاة لكنه في الحياة والراجح ان الادمي طاهر حيا وميتا. آآ لمن كان ام كافرا محدثا كان ام متطهرا حتى لو كان اه محدثا حدثا اكبر واصغر فان بدنه
151. 52:26انه طاهر فان بدنه طاهر. ولهذا المصلي اذا كان طرف ثوبه على محدث حدثا اصغر او حدثا اكبر فان هذا لا يظر صلاته. ثم ثم ذكر حديث عائشة رظي الله عنها قالت كان النبي صلى الله
152. 52:46عليه وسلم لا يصلي في شعورنا ورواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه ولفظ لا يصلي في لحف نسائه. هذا الحديث اسناد ضعيف لا يصح وهو يعني اه معارظ لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يصلي
153. 53:06في لحف نسائه في لحف نسائه قولها لا يصلي في شعورنا شعورنا جمع مفردها شعار والشعار هو الثوب الذي يلي البدن. كما ذكرت لكم عضو في المجلس السابق حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما امتدح
154. 53:26الانصار قال الانصار شعار والناس دثار. الدثار هو الثوب الذي لا يلي البدن. انما الثوب الخارجي الظاهر واما الشعار فهو الثوب الذي يلي البدن. واراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يظهر قرب قرب الانصار منه عليه الصلاة
155. 53:46والسلام. تقول لا يصلي في شعورنا يعني في ثيابنا او في آآ لحوفنا. او في اماكن نومنا ثم قال في لفظه لا يصلي في لحفه في نسائه. وهذا الحديث كما ذكرت لكم حديث لا يصح ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام
156. 54:06صلي في لحف نسائه. فيجوز للمرء ان يصلي في فراش زوجته حتى لو كانت حائضا او نفسا فيجوز ذلك وتعلمون بان بيت النبي عليه الصلاة والسلام او حجرات النبي عليه الصلاة والسلام كانت صغيرة ولهذا
157. 54:26كان اذا اه صلى في غرفته واراد السجود غمز رجل عائشة حتى يعني تبعدها ليسجد من ضيق حجرة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب من صلى على مركوب نجس او قد اصابته
158. 54:46نجاسة. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو متوجه الى خيبر رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود. قال وعن انس رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
159. 55:06يصلي على حمار وهو راكب الى خيبر. والقبلة خلفه. نعم. رواه النسائي. نعم. قال باب من صلى على مركوب نجس او قد اصابته نجاسة او قد اصابته نجاسة. طبعا المصنف رحمة الله عليه عقد هذا الباب بناء
160. 55:26على مشهور مذهب الحنابلة من ان الحمار نجس. فالحنابلة يذهبون الى ان الحمار اغلى اه نجسان. والراجح انهما طاهران. هذا هو الراجح. لهذا لما عقد الباب انما عقده بناء على
161. 55:46مشهور مذهب الحنابلة وهي احدى الروايتين عن الامام احمد ان الحمار والبغل نجسان وذكرت لكم ان الحمار والبغل طاهران فليس كل محرم الاكل آآ نجس العين. ليس كل الاكل نجس العين. وكل نجس العين فهو محرم. هذه القاعدة اللي يضبطها طالب اذا ظبطها طالب العلم
162. 56:16عرف كيف يتعامل مع النصوص. باب من صلى على مركوب نجس او قد اصابته نجاسة. ذكر حديث ابن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار. وهو متوجه الى خيبر. هذا الحديث فيه مسائل. اولها
163. 56:36ان رؤية ابن عمر انما رؤية بصرية. لان ابن عمر شارك مع النبي عليه الصلاة والسلام في خيبر. ولذلك رآه وبام عينيه. رآه بانه يصلي على حمار. الثاني جواز الصلاة على
164. 56:56الدابة جواز الصلاة على الدابة. واذا اردنا ان ان نعبر بهذا خاصة في عصرنا و نقول مشروعية الصلاة على وسيلة النقل. اي وسيلة كانت. ولذلك وسائل النقل الان التي يستعملها الناس ليست هي الحمير والخيل والابل يعني شفتم واحد رايح الحج راكب حمار مثلا ها ما في
165. 57:26في احد الان او رايح مثلا زيارة قال بزور اخ لي في الله يركب اه جمل مثلا ها واللي يركب سيارة طيب اذا الوسائل الان الطائرات السفن القطارات الباصات السيارات الدراجات هذه كلها هي الوسائل الان الحديثة
166. 57:46التي يستعملها الناس ولا يستعملون غيره. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو متوجه الى خيبر. اذا ذكرنا المسألة الاولى وهو انها رؤية عين والمسألة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الدواب على الدواب جاء في لفظ
167. 58:06وعلى على دابته لكن هنا جاء مصرحا بانها على حمار. المسألة الثالثة ان هذه الصلاة كانت الصلاة النافلة وليست المكتوبة لانه جاء في حديث عامر ابن ربيعة عند البخاري حديث عامر ابن ربيعة عند البخاري
168. 58:26قال ولم يكن يصنعه في المكتوبة. يعني ما كان يصلي على دابته صلاة الفريضة. وانما يصلي صلاته النافلة يسبح على دابته وهذا يكون النفل المطلق لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
169. 58:46لم يكن يصلي سنة الظهر الراتبة ولا سنة المغرب ولا سنة العشاء في السفر. في السفر انما كان يصلي سنة الفجر وكذلك الوتر. كان يواظب عليهما سفرا وحضرا. لكنه كان
170. 59:06سيتنفل النفلة المطلق. يتنفل النفل المطلق. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام هنا صلى اه نافلة. المسألة الاخرى قوله وهو متوجه الى خيبر. خيبر خيبر اين تقع من المدينة؟ شمال المدينة. عليه
171. 59:26يكون تكون القبلة خلف ظهره صلى الله عليه وسلم خلف ظهره. وهذا يدلنا على ان من اراد ان يصلي النافية ولم يستطع التوجه الى القبلة فانه يجوز له ان يصلي الى غير القبلة. وفي هذا مسألة اصولية
172. 59:46ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم يقيد آآ مطلق آآ اية الكريمة مطلق الايات. فالله جل وعلا اه يقول فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وفعل النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام قيد هذا العموم بالنافلة او خصه عفوا بالنافلة خصه بالنافلة فالنافلة يجوز ان
173. 1:00:16الانسان ولو الى غير القبلة وهذا فيه دعوة من الشريعة الى الاكثار من النوافل ولهذا سهل في سهل في شروطها