الدرس 16

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
4. 00:17ومن يضلل فلا هادي له
5. 00:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
6. 00:26ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في درس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني
7. 00:36رحمة الله تعالى عليه قال الحافظ ابن حجر وعن عائشة رضي الله عنها قالت
8. 00:44قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير
9. 00:50والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه
10. 00:58ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. واذا رفع رأسه من السجود لم
11. 01:08جود حتى يستوي جالسا. وكان يقول في كل ركعتين التحية
12. 01:14وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى. وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل
13. 01:24ذراعيه افتراش السبع. وكان يختم الصلاة بالتسليم. اخرجه مسلم وله علة
14. 01:33هذا الحديث ايها الاحبة الافاضل اخرجه الامام مسلم في صحيحه
15. 01:38وكما ذكر الحافظ ابن حجر ان هذا الحديث له علة
16. 01:42ولكن ايها الاحبة الافاضل قد لا يلزم ولا يستلزم من ذكر الائمة ان هذا الحديث فيه علة ان يكون ضعيفا او ان يكون منكرا وشاذا
17. 01:54فهذه العلة بارك الله فيكم قد تكون سبب يسير من اسباب ضعف هذا الحديث وتأتي طرق اخرى وتقويها
18. 02:04هذا الخبر وهذا الحديث ما هي هذه العلة? هذا الحديث اعله بعدم سماع الراوي الذي يقال له ابو الجوزاء واسمه اوس ابن عبد الله
19. 02:17وبعي من عائشة رضي الله عنها وارضاها. فقد جاء انه ارسل لها كتابا او شيء من هذا بارك الله فيكم
20. 02:27ولم يسمع عنها. قال ابن عبد البر لم يسمع من عائشة وحديثه عنها مرسل. وايضا بارك الله فيكم ابن عبد البر نفسه
21. 02:37له كتاب اسمه الانصاف في ذكر
22. 02:40تسمية فيه الصلاة قال الا انهم يقولون ان ابا الجوزاء لا يعرف له سماع من عائشة وحديثه عنها
23. 02:50ارسال فالصواب انه لم يسمع من عائشة رضي الله عنها وارضاها. ولكن جمل هذا الحديث ايها الاحبة الافاضل
24. 03:00له شواهد كثيرة جدا. فالاقوى والله اعلم انه حديث ثابت. ولعل لهذا السبب اورده الامام مسلم رحمة الله
25. 03:10تعالى عليه في صحيحه. فالطرق التي جاءت يعني الشواهد التي تقوي الفاظ هذا الحديث. كثيرة جدا ومعلوم ان الحديث الظعيف
26. 03:20قد يتقوى بالشواهد والمتابعات. وهنا قد جاءت شواهد كثيرة فهو خبر ثابت والله تعالى اعلم
27. 03:30في هذا الحديث وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك لم يشخص يعني لم
28. 03:40لم يشخص رأسه ولم يصوبه قال
29. 03:44القرطبي في المفهم لم يشخص تعني لم يرفع رأسه. بحيث يرى له شخص ولم ينزله
30. 03:54وهو من صاب يصوب اذا نزل. فاذا لم يشخص رأسه ولم يصوبه يشخص ان يرفع. لاحظوا الشاخص يكون مرتفعا
31. 04:04ولم يصوبه اي لم ينزل رأسه. وانما كان رأس النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك
32. 04:14فائدة ايها الاحبة الافاضل بعضهم يعني لو قال بعضهم بان الركوع سنة
33. 04:21وكذلك السجود. هذا القول ما قيمته? في النوادر والزيادات لابن رشد
34. 04:27قال ومن كتاب ابن المواس قال مالك في من قال الركوع والسجود سنة
35. 04:35هذا يقول الامام مالك عن هذا? قال قد كفر. فالله عز وجل يقول اركعوا واسجدوا. فاذا الركوع والسجود
36. 04:45جود من اركان الصلاة طيب عندنا مسألة ما حد الركوع
37. 04:50يعني ما هو العمل الذي لو فعله الانسان لاعتبر راكعا
38. 04:56فان لم يفعله لا يعتبر راكعا
39. 05:00اخواني الافاضل انا لا اتكلم عن مسألة السنة في الركوع لا اشكال وستأتينا هذه المسألة بعد قليل لا اشكال في هذه المسألة ما هو عمل
40. 05:10صلى الله عليه وسلم كان يسوي ظهره بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم. ولكن رجل
41. 05:17انحنى يسيرا في ركوعه هل يعتبر هذا قد ركع في صلاته? ام لم يركع في صلاته? هنا تأتي هذه المسألة. ذهب الحنفية ان
42. 05:30ادنى انحناء يعتبر ركوعا ولو بطأطئة الرأس. هذا قولهم وهذا القول بارك الله فيكم فيه يعني فيه
43. 05:40توسع كبير لان ادنى انحناء يعتبر من الركوع. هذا قول الحنفية. وذهب الشافعية والحنابلة ان
44. 05:50كوع هو محاذاة الكفين للركبتين. بحيث لو اراد ان يقبض على ركبتيه لامكنه ذلك. لاحظوا هذا تقريبا
45. 06:00يعني من باب التقريب فقط عكس قول الحنفية. قول الحنفية ادنى انحناء يعتبر ركوعا
46. 06:07القول الثاني قول الشافعية والحنابلة ان الركوع يكون اذا كان اه اذا كان يستطيع ان يتناول كفيه اذا كان
47. 06:17يستطيع ان يتناول ركبتيه فلو اراد ان يقبض على ركبتيه لقبض عليهما. هذا قول الشافعية والحنابلة
48. 06:27وذهب جماعة من اهل العلم يعني وذهب المالكية قالوا باقتراب الكفين من الركبتين اقتراب الكفين من
49. 06:37تقريبا قل الشافعية والحنابلة والمالكية تقريبا متقارب. وذهب بعض الحنفية واختاره المجد ابن تيمية والله تعالى
50. 06:47واختاروا المجد ابن تيمية ان اقل الركوع هو انحناء الرجل بحيث يكون اقرب الى الركوع منه الى القيام
51. 06:57بحيث يكون اقرب منه الى الركوع من القيام. يعني الركوع الان
52. 07:04الطبيعي ان يحني الرجل ظهره
53. 07:07فاذا كان اقرب الى هذه الحال فهو راكع
54. 07:11والقيام ان يسوي الرجل ظهره مستقيما
55. 07:15فاذا كان اقرب الى هذه الحال فهو قائم وليس براكع. ويظهر والله اعلم ان هذا القول هو الاقرب للصواب
56. 07:25لماذا? اهل العلم يقولون بان ما قارب الشيء
57. 07:30اخذ حكمه فما قارب القيام اخذ حكم القيام. وما قارب الركوع اخذ حكم الركوع والله تعالى اعلم
58. 07:42طيب ما هي الصفة الكاملة للركوع? قال البغوي في شرح السنة السنة في الركوع عند عامة العلماء
59. 07:51ان يضع راحتيه على ركبتيه
60. 07:54ان يضع راحتيه على ركبتيه
61. 07:58ويفرج بين اصابعه ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويسوي ظهره وعنقه ورأسه
62. 08:08هذا عند عامة العلماء كما حكاه البغوي في شرح السنة
63. 08:13قائدة ايها الاحبة الافاضل في سنن ابن ماجة من حديث وابصة ابن معبد رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
64. 08:23عليه وسلم يصلي فكان اذا ركع سوى ظهره حتى لو صب عليه الماء لاستقر. ولكنه خبر ضعيف
65. 08:33ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومر معنا اتفاق العلماء ان تسوي ظهرك لكن كلامنا عن هذا الخبر بذاته. فهو خبر
66. 08:43ضعيف والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة ما صفة اليدين في الركوع? اليد كيف تكون بارك الله فيكم? في صحيح البخاري من حديث ابي حميد الساعدي رضي
67. 08:56الله عنه في وصف صفة في وصف صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
68. 09:02وكان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه. وكان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه
69. 09:13وفي سنن داوود وعند الترمذي واسناده الصحيح فوظع يديه على ركبتيه كانه قابظ عليهما
70. 09:23وضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما
71. 09:33عن جنبيه ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه. اذا اليد كيف تكون? تكون اليد بارك الله فيكم
72. 09:43مقبوضة على الركبة وتكون بعيدة عن ماذا? بعيدة عن اه جنبي الانسان. يعني بعض الناس اذا ركع يضم يديه الى جنبيه
73. 09:53والوارد ان اليد تكون بعيدة عن اه جنبيه وايضا يوتر يديه يوتر يديه يجعلها مثل
74. 10:03الوتر يجعلها مثل الوتر. وعند
75. 10:08آآ البخاري في جزء في جزء رفع اليدين
76. 10:13بذكر آآ وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي حميد الساعدي
77. 10:19فاثبت يديه على ركبتيه حتى اطمأن كل عظم منه. حتى اطمئن كل
78. 10:29ومن منه طيب عندنا مسألة او فائدة
79. 10:32الاصابع على الركبتين كيف تقول? مضمومة ام مفرقة? اذا وضعت على الركبة. جاء بارك الله فيكم عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه
80. 10:44وعند احمد وابي داود قال الا اريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقام فكبر ثم ركع فجافى
81. 10:56يديه ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه من وراء ركبتيه. وهو خبر
82. 11:06صحيح وفرج بين اصابعه من وراء ركبتيه وهو خبر صحيح. والله تعالى اعلم
83. 11:15طيب عندنا مسألة ما حكم وظع اليدين على الركبتين في الركوع? ذكرت لكم بان السنة ان تظع اليدين على الركبتين في الركوع ومرت بعد
84. 11:25الاحاديث في ذلك ولكن ما حكم هذا العمل? رجل قال لك بانه ركع ولم يضع يديه على ركبتيه
85. 11:33وانما ترك يديه وهو راكع بارك الله فيكم. ما حكم هذا العمل? قال ابن رجب الحنبلي في فتح الباري وقد روي
86. 11:43عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة وضع اليدين على الركبتين في الركوع من فعل
87. 11:53به وامره وليس شيء منها على شرط البخاري. وقال وهذا هو السنة عند الجمهور من الصحابة والتابعين
88. 12:03ومن بعدهم واجمع عليه ائمة الامصار. واكثر العلماء على ان وضع اليدين على الركبتين في الركوع
89. 12:13من سنن الصلاة ولا تبطل الصلاة بتركه ولا بالتطبيق. سيأتي معنا معنى التطبيق بعد قليل. والدليل على عدم
90. 12:23الوجوب بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه هذا الامر مجرد فعل والفعل المجرد لا يدل على الوجوب
91. 12:33وما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به المسيء في صلاته فهو هذا اللفظ لفظ معلول والله
92. 12:43تعالى اعلم طيب عندنا مسألة
93. 12:47يستحب ايضا ان تجافي يديك عن جنبيك. ذكرنا بان هذا هو السنة. ولكن سلمكم الله هل هذا العمل واجب? ام انه مستحب
94. 12:57حاول في شرح معاني الاثار قال واجمع المسلمون على ذلك فكان ذلك من تفريق الاعضاء. وقال الترمذي في السنن
95. 13:07هو الذي اختاره اهل العلم ان يجافي الرجل يديه عن جنبيه في الركوع والسجود
96. 13:13وقال النووي في المجموع الان كلام النووي يعني دقيق جدا في حكاية الاجماع ان هذا العمل سنة. قال لا اعلم في استحبابها خلافا
97. 13:23لاحد من العلماء. وقد نقل الترمذي استحبابها في الركوع والسجود عن اهل العلم مطلقا. وايضا قال ابن رجب
98. 13:33حنبلي هذا هو السنة عند جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم واجمع عليه ائمة الامصار واجمع عليه
99. 13:43ائمة الانصار فاذا من صلى ولم ينحي يديه عن جنبيه وانما ظمها الى جنبيه عمله هذا مخالف للسنة
100. 13:53وصلاته صحيحة وركوعه صحيح والله تعالى اعلم. مر معنا بارك الله فيكم قبل قليل
101. 14:02آآ موظوع التطبيق في الركوع موظوع التطبيق في الركوع. ما هو التطبيق? التطبيق ذكر العلماء ان
102. 14:12ضع راحة الكف اليمنى على الكف اليسرى ثم يضعها بين فخذيه ان يضع راحة الكف اليمنى
103. 14:22على الكف اليسرى ثم يضعها بين فخذيه. هذا هو التطبيق. وقد امروا به في اول الامر امر الصحابة به
104. 14:32في اول الامر ثم نسخ بعد ذلك
105. 14:36في صحيح مسلم عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص. قال صليت الى جنب ابي. فطبقت بين كفي ثم وضعته
106. 14:46ما بين فخذيه فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على
107. 14:56بوكامب قال ابن بطال في شر صحيح البخاري اتفق فقهاء الامصار على القول بهذا الحديث. اتفق فقهاء
108. 15:06امصار على القول بهذا الحديث اي ان التطبيق منسوخ. وجاء التطبيق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه
109. 15:16ولكنه منسوخ ويعني ان ثبت النسخ كما جاء عن سعد ابن ابي وقاص في صحيح مسلم والله
110. 15:26لا اعلم وهذا هو قول اكثر العلماء ان التطبيق كان مشروعا في اول الامر ثم نسخ بعد ذلك
111. 15:34ثم قال الحافظ ابن حجر وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو
112. 15:44ومنكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع متفق عليه. وفي حديث ابي حميدة
113. 15:54عند ابي داود يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر. ولمسلم عن ما لك بن الحويري
114. 16:04رضي الله عنه نحو حديث ابن عمر. ولكن قال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه
115. 16:14سنتكلم ايها الاحبة الافاضل عن مواضع رفع اليدين في الصلاة. لاحظوا هنا الحديث الثاني وفي حديث ابي حميد
116. 16:24ما هو حديث ابي حميد
117. 16:26من المناسب ان اقرأ عليكم لفظ الحديث كاملا. ففيه فوائد طيبة
118. 16:32في سنن ابي داوود جاء عن محمد ابن عمر ابن عطاء اسنده ابو داوود يعني عن محمد ابن عمرو ابن عطاء. قال سمعت ابا حميد
119. 16:43ساعدي في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ابو حميد جالس مع عشرة من الصحابة
120. 16:52فتحدث بهذا الحديث فقال يعني الراوي يقول ابو قتادة منه جالس في هذا المجلس. فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه
121. 17:04قالوا فلم? فوالله ما كنت باكثرنا له تبعا ولا اقدمنا له صحبة. قال بلى
122. 17:13قالوا فاعرض يعني ابو حميد قال انا اعلمكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
123. 17:19ف اعترض عليه بعض الصحابة
124. 17:22فقال بلى. قالوا طيب اعرض صلاتك
125. 17:25حتى ننظر هل هي مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم? يعني ما الذي تقول في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
126. 17:34فقال ابو حميد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه
127. 17:44ثم يكبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا
128. 17:50ثم يقرأ ثم يكبر في رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه
129. 17:56ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصب رأسه ولا يقنع ثم يرفع رأسه فيقول
130. 18:06سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه معتدلا. ثم يقول الله اكبر ثم يهوي
131. 18:16الارض فيجافي يديه عن جنبه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح
132. 18:26رجله اذا سجى ويفتح اصابع رجليه اذا سجد. ويسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع رأسه ويثني رجله
133. 18:36واليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم الى موضعه. ثم يصنع في الاخرى مثل ذلك. ثم اذا قام من الركعتين كبر
134. 18:46ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية الصلاة
135. 18:56حتى اذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الايسر. قالوا
136. 19:06هكذا هكذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث حديث صحيح ثابت عن ابي
137. 19:16حميد الساعدي رضي الله عنه وارضاه. قال ابن القيم في تهذيب السنن حديث ابي حميد هذا حديث صحيح متلقى بالقول
138. 19:26لا لا علة له. وقد اعله قوم بما برأه الله وائمة الحديث منه. فاذا هو خبر
139. 19:36ثابت عن نبينا صلى الله عليه وسلم في ذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
140. 19:42طيب مسألة ما هي مواضع رفع اليدين في الصلاة? اما الموضع الاول تكبيرة الاحرام ومر معنا هذا الموضع في الدروس الماظية
141. 19:51الموضع الثاني عند الركوع والرفع من الركوع. يعني او ان شئت فقل عند الركوع الموضع الثاني وعند الرفع من الركوع
142. 20:01الثالث قال البخاري عن رفع اليدين قبل الركوع يروى عن سبعة عشر نفسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
143. 20:11انهم كانوا يرفعون ايديهم عند الركوع. وقال ابن رجب الحنبلي وهو قول عامة التابعين. وقول
144. 20:21عامة فقهاء الامصار وخالف في هذا الحنفية وادلتهم في هذا الامر وفي هذه المسألة ضعيفة والصواب قول جماهير
145. 20:31الائمة ان اليد ترفع عند الركوع وعند الرفع من الركوع هذه هي السنة الواردة عن نبينا صلى الله عليه
146. 20:41سلم وعن صحابته رضي الله عنهم اجمعين. طيب مسألة ما حكم رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع من الركوع? هل يجب رفع اليدين
147. 20:51ام ان رفع اليدين في هذه الحال سنة? قال ابن رجب ولم يوجب الرفع عند الركوع والاعتدال منه ويبطل الصلاة بترك
148. 21:01الا شذوذ من الناس من اصحاب داوود ونحوهم. اذا من اوجب هذا الامر وابطل الصلاة به
149. 21:11قوله قول شاذ. قوله قول شاذ. فائدة بارك الله فيكم. الحاكم اللي سابوه لصاحب المستدرك ذكر كما نقل عنه البيهقي تلميذه
150. 21:21انه يقول الحافظ النيسابوري والحاكم يقول لا نعلم سنة اتفق على روايتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
151. 21:31الخلفاء الاربعة ثم العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. فمن بعدهم من اكابر الصحابة على
152. 21:41تفرقهم في البلاد الشاسعة غير هذه السنة. يعني يقول الحاكم ان رفع اليدين عند الركوع روى هذا الامر
153. 21:51العشرة المبشرين بالجنة. قال آآ بارك الله فيكم البيهقي وهو كما قال استاذ
154. 22:01هنا ابو عبد الله. ولكن ايها الاحبة الافاضل الحق احق ان يتبع. ابن رجب الحنبلي تعقب الحاكم
155. 22:10بهذا الزعم وفي هذه الدعوة العريضة. قال وفي هذه العبارة تسامح شديد وفي هذه العبارة
156. 22:20شديد. نعم في حديث ابي حميد الساعدي ان عشرة من الصحابة ليس العشرة البشارين بالجنة كانوا قد جلسوا في هذا المجلس. ففي هذه
157. 22:30العبارة تسامح شديد وكذلك ابن كثير تعقب آآ الحاكم انه سبوري في هذه الدعوة العريضة. نسأل الله ان يغفر
158. 22:40جميع ائمة الاسلام. الموظع الثالث او الرابع اذا قام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة فانه يرفع
159. 22:50يديه ايضا. وهذا الامر وهذه المسألة خالف فيها جمهور العلماء. فرأوا ان اليد لا
160. 23:00ترفع عند القيام للركعة الثالثة. وذهب الامام احمد في رواية وبعض اهل العلم منهم البخاري ان اليد ترفع في
161. 23:10عند القيام من الركعة الثانية الى الثالثة. وهذا هو الصواب في المسألة. جاء من حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح البخاري
162. 23:20عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه
163. 23:26واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه. واذا قام من الركعتين رفع يديه
164. 23:36رفع ذلك ابن عمر الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. يعني نافع يرويه موقوفا على ابن عمر ويذكر ان ابن عمر
165. 23:46يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالسنة ان ترفع اليد عند القيام من التشهد
166. 23:56الى الركعة الثالثة وجمهور اهل العلم بعضهم يقول هذا لا يثبت مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم والثواب والصواب انه يثبت
167. 24:06مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
168. 24:09في مساء الابن هانئ الامام احمد سئل اذا نهض الرجل من الركعتين يرفع يديه قال ان فعله فما اقربه
169. 24:19يعني ان فعله فعمله مقارب للسنة. اذا رفع يديه
170. 24:25عند قيامه من الركعة الثانية الى الثالثة. قال فيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي حميد. واحاديث صحاح. ولكن قال الزهري في
171. 24:35حديثه ولم يفعل في شيء من صلاته وانا لا افعله. وذكرت لكم ان هذا هو قول جمهور اهل العلم. ولكن الصواب خلاف هذا القول. وفي
172. 24:45ابي داوود ان الامام احمد سئل عن الرفع اذا قام من الثنتين. قال اما انا فلا ارفع يدي
173. 24:52قلت له بين السجدتين ارفع يدي ارفع يدي? قال لا. يعني الامام احمد يسأل
174. 24:59عن رفع اليدين عند القيام
175. 25:01الى الركعة الثالثة كانه يقول السائل انا لا ارفع يدي فان رغبت ورفعت يديك فلا شيء عليك
176. 25:09يسأله السائل عن رفع اليدين بين السجدتين
177. 25:12فيقول له لا وفرق بين الجملة الاولى
178. 25:17والجملة الثانية. فالجملة الثانية الامام احمد يجزم ويفتي من سأله بعدم رفع اليدين بين السجدتين. اما
179. 25:27عند القيام الى الركعة الثالثة فيقول انا لا افعله وكأنه لا ينكر على السائل رفع اليدين فبين الامرين فرق والله تعالى
180. 25:37علمت طيب عندنا مسألة هل ترفع اليد عند القيام من السجود
181. 25:44جمهور اهل العلم بارك الله فيكم يعني بين السجدتين نرفع ايدينا ام لا نرفع? جمهور اهل العلم على ان اليد
182. 25:54لا ترفع بين السجدتين ان اليد لا ترفع بين السجدتين
183. 26:00ودليل ذلك ما رواه مسلم من حديث ابن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه وقبل ان
184. 26:10كع واذا رفع من الركوع ولا يرفعهما بين السجدتين. ولا يرفعهما بين السجدتين. وفي لفظ للبخاري ان رسول الله
185. 26:20صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة. واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك
186. 26:30وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
187. 26:33وكان لا يفعل ذلك في السجود. وذهب جماعة من اهل العلم ان اليد ترفع بين السجدتين وقالوا جاء هذا
188. 26:43بعض الصحابة كما جاء عن انس وعن ابن عمر والذي يظهر والله اعلم ان الاكثر من حال النبي صلى الله عليه وسلم عدم رفع
189. 26:53اليدين بين السجدتين. فهذا هو الصواب في هذه المسألة والله تعالى اعلم
190. 27:01ايضا ايها الاحبة الافاضل ذكرت لكم قول الامام احمد في المنع من رفع اليدين بين السجدتين. لما سئل عن رفع اليدين
191. 27:11اذا قام من الثنتين قال اما انا فلا ارفع يدي. قيل بين السجدتين ارفع يدي? قال لا. ايضا جاء بارك الله فيكم ان العباس العنبري قال
192. 27:21الامام احمد عن رفع اليدين اذا اراد ان ينحط ساجدا الامام احمد قال لا. يعني اذا اراد ان يسجد قال الامام احمد لا يرفع يديه. فالعباس العنبري يقول
193. 27:31احمد اليس يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد فعله? قال هذه الاحاديث اقوى واكثر. فاذا لا يرفع يديه بين السجدتين
194. 27:41ولا يرفع يديه اذا اراد ان يسجد. فننتبه لهذه المسائل
195. 27:47ثم عندنا مسألة هل يرفع المصلي يديه في كل خفض ورفع
196. 27:54الجمهور ذهبوا الى المنع وقالوا لا يرفع يديه الا في المواضع التي جاءت فيها السنة
197. 28:02والسنة جاءت بارك الله فيكم عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع والرفع من الركوع والقيام الى الى الركعة الثالثة
198. 28:10وما سوى ذلك لا يرفع يديه
199. 28:12وخالف في ذلك جماعة من اهل العلم
200. 28:16وهذا القول رواية عن الامام احمد فقالوا ترفع اليدين في كل خفض ورفع
201. 28:22قال بالرجب الحنبلي يجاب عن هذه الروايات كلها
202. 28:27على تقدير ان يكون ذكر الرفع فيها محفوظا
203. 28:31ولم يكن قد اشتبه بذكر التكبير يعني ابن رجب يقول لعل بعظ الرواة اشتبه عليه التكبير برفع اليدين
204. 28:40فهذا يقول اذا سلمنا ان ذكر رفع اليدين محفوظ في هذه الروايات في كل خفض ورفع
205. 28:49قال ابن رجب يجاب عن ذلك بان مالك بن الحويرث ووائل بن حجر لم يكونا من اهل المدينة وانما كان قد قدم اليها
206. 28:59مرتين او مرتين فلعلهما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك مرة. وقد عارض ذلك نفي ابن
207. 29:09مع شدة ملازمته واتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم. معنى كلام ابن رجب الاعم الاغلب من حال النبي صلى الله عليه
208. 29:19وسلم عدم رفع اليدين في كل خفض ورفع. فهذا هو الاعم الاغلب. وما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم
209. 29:29رفع يديه في كل خفض ورفع قال قد ابن رجب يقول قد يكون محمولا على انه كبر في كل خفض ورفع
210. 29:38وعلى فرض انه رفع يديه فهذا يحمل على حال نادرة. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة هل يرفع يديه وهو جالس
211. 29:48خالص اذا اراد ان يقوم الى الركعة الثالثة
212. 29:53الاقرب والله تعالى اعلم عدم رفع اليدين في هذه الحال. عدم رفع اليدين في هذه الحال. فترفع يديك وانت قائم
213. 30:03والله تعالى اعلم. طيب ثم بعد ذلك قال الحافظ بن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن وائل بن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي
214. 30:16الله عليه وسلم فوظع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره. اخرجه ابن خزيمة. والصواب
215. 30:26ان هذا اللفظ لفظ معلول ان هذا اللفظ لفظ معلول. وما جاء من وظع اليدين على الصدر لا يثبت فيه
216. 30:36كيئ عن النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر هذا ابن المنذر في الاوسط
217. 30:43وذكر هذا الحافظ الترمذي في السنن. قال ابن المنذر في الاوسط ليس في المكان الذي يضع عليه اليد خبر يثبت
218. 30:53عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان شاء وضعهما تحت السرة وان شاء فوقها. وقد روي عن مهاجر النبال
219. 31:03انه قال وضع اليمنى على الشمال ذل بين يدي عز. وايضا قال الترمذي والعمل على هذا عند اصحاب
220. 31:13النبي صلى الله عليه وسلم عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم. يرون ان يضع الرجل يمينه على شمال
221. 31:23في الصلاة. ثم قال ورأى بعضهم ان يضعهما فوق السرة. ورأى بعضهم ان يضعهما
222. 31:32تحت السرة وكل ذلك واسع عندهم. فهذا هو الاقرب للصواب ان الامر واسع وان اليد اذا اراد
223. 31:42الانسان ان يضعها فوق السرة وضعها واذا اراد ان يضعها تحت السرة وضعها. وجاء عن الامام احمد رواية انه كره وضع
224. 31:52اليد على الصدر هذه رواية عن الامام احمد. واعلى ما روي في المسألة ما جاء عن سعيد ابن جبير. وهو من التابعين
225. 32:02انه ذكر في وضع اليدين انها توضع فوق السرة
226. 32:07وجاء عن ابي مجلز لاحق ابن حميد ان وهو من التابعين ان اليد توضع تحت السرة
227. 32:16فالامر في هذا سهل ويسير. والله تعالى اعلم
228. 32:21مسألة بارك الله فيكم وجاءت الاثار الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة في ان اليد
229. 32:31اليمنى توضع على اليسرى في الصلاة. وهذا هو قول جمهور اهل العلم. ونص على هذا ابن عبد البر في التمهيد
230. 32:41بل نص انه قول اكثر المسلمين انه قول اكثر المسلمين. والدليل على ذلك ما رواه البخاري من حديث سهل ابن سعد قال كان
231. 32:51يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه
232. 33:01اليسرى في الصلاة. والخبر اورده الامام مالك في الموطأ وبوب عليه باب وظع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة. باب وظع اليدين
233. 33:11احداهما على الاخرى في الصلاة
234. 33:13طيب عندنا مسألة كيف نضع اليمنى على اليسرى في الصلاة
235. 33:18هل اليد اليمنى توضع على اليسرى هكذا
236. 33:22او هكذا او هكذا كيف توضع اليمنى على اليسرى في الصلاة
237. 33:27جاء عن سهل ابن سعد قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة
238. 33:38اليد اذا اطلقت يراد بها الكف
239. 33:41قال يضع يده اليمنى على الذراع. فهنا لو تلاحظون بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان سهل بن سعد ذكر
240. 33:51وضع اليد اليمنى على الذراع. فهذه صورة بارك الله فيكم
241. 33:56علق البخاري في صحيحه قال ووظع علي رظي الله عنه كفه على رصغه الايسر. وجاء في بعظ
242. 34:06والالفاظ الاخرى لهذا الخبر اخذ برصغه الايسر. فهكذا والخبر هذا والاثر
243. 34:14في اسناده جهالة لكن علقه البخاري وحسنه البيهقي وحسنه ايضا الحافظ بن حجر
244. 34:22وايضا جاء في صحيح مسلم من حديث وائل بن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل الصلاة حين دخل في الصلاة
245. 34:32انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة وكبر. ثم وضع يده اليمنى على اليسرى
246. 34:43وضع يده اليمنى على اليسرى. يعني وضع الكف اليمنى على اليسرى في الصلاة. هذا يعني
247. 34:53لي هو صفتي وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. وهذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه
248. 35:03ويرضاه وان يجعلنا هداة مهتدين. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين