الدرس 163

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
2. 00:26محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي. هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. فنستأنف التعليق على
3. 00:46صحيح الامام البخاري رحمه الله وقد شرعنا في قراءة اول حديث في كسوف قال المصنف رحمه الله حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه
4. 01:16فانكسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى دخل المسجد فدخلنا فصلى بنا ركعتين. حتى انجلت الشمس فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد فاذا رأيتموهما
5. 01:46فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم. هذا الحديث يرويه الامام البخاري عن عمرو عن خالد وهو خالد ابن عبد الله الواسطي. عن يونس يونس بن عبيد المحدث عن الحسن البصري عن ابي بكرة رضي الله عنه وهو نفيع
6. 02:16الحارث من الصحابة وقد مر معنا قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكسفت الشمس وحصل خلاف بين اهل العلم كم مرة حصل كسوف الشمس في زمن النبي صلى الله عليه
7. 02:40فقيل مرة ان الكسوف حصل مرة واحدة وقيل انه عدل ذلك والصحيح انها مرة واحدة. وهذا هو ترجيح شيخ الاسلام ابن تيمية. لان النصوص لم ترد في تعدد الكسوف. وان ورد نقل عدد من الصحابة
8. 03:10صفتي صلاتي الكسوف بالفاظ مختلفة وهذا لا يستفاد منه تعدد الكسوف قال فانكسفت فانكسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه. وهذا في لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع الرداء في البيت. يعني يتخفف من ملابس الزينة
9. 03:40كعادة الناس لما يلبسون في البيت ملابس خاصة واذا ارادوا الخروج اه وضعوا يعني وضع لباسا اخر. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج وظع الرداء على كتفي لبس الازار والرداء كعادة العرب
10. 04:08قال يجر رداءه حتى دخل المسجد فدخلنا ونجر الرداء هنا يدل على المبادرة والسرعة التي كانت من النبي صلى الله عليه وسلم. ولان الموطن موطن خوف فالشمس والقمر من ايات الله عز وجل التي تمشي بالكون بانتظام. نظم الله عز
11. 04:44وجل سيرها وجريها في السماء. فاذا اختل شيء من هذا الامر من الظلمة التي بها وغياب النور في هذه الايات الكونية فان هذا يستدعي الخوف وربط اهل العلم ذلك بالخوف من وقوع القيامة او تذكر القيامة. فان الشمس والقمر تكور في يوم
12. 05:14القيامة يذهب نورها. فاذا ذهب شيء من النور في هذه الدنيا في الكسوف والخسوف ذكر الانسان بيوم القيامة فيلجأ الى الله سبحانه وتعالى في حال الخوف بالصلاة والذكر والصدقات ونحوها. قال فصلى
13. 05:34بنا ركعتين وسوف يأتي معنا الخلاف في يعني صفتي صلاة الكسوف والخسوف. وهذا العموم الوارد في هذا الحديث في حديث ابي بكرة ونحوه حمل البعض فيه صفة صلاة الكسوف ان
14. 05:59كعموم النوافل. انها كعموم النوافل. لانه جاء على هذا الاجمال فصلى هنا ركعتين فقالوا تحمل على الركعتين المعتادتين. فلا تكون على صفة خاصة كان يكون لها ركوعان فاخذوا بهذا الاجمال
15. 06:23اه حتى انجلت الشمس وهذا اشرنا اليه ان صلاة الكسوف يعني يبدأ من بدء الخسوف والخسوف الى حصول التجلي. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى حتى انجلت الشمس. والمراد به انجلاء هذا الكسوف. وعودة اه
16. 06:59وهذا يقودنا الى مسألة ذكرها اهل العلم وهي مسألة قضاء صلاة قضاء صلاة الكسوف. من لم يدرك هذه الصلاة هل له ان يقضي هذه الصلاة الراجح انه لا تقضى. انه لا تقضى. والسبب في ذلك انها
17. 07:29من الصلوات السببية. من الصلوات السببية. واهل العلم يذكرون ضابط في ذلك قالوا كل عبادة مقرونة بسبب. اذا زال السبب زال مشروعيتها ومثلوا بصلاة الكسوف والخسوف وركعتي تحية المسجد. يعني لو شخص
18. 07:59دخل المسجد وجلس نصف ساعة ثم تذكر انه لم يصلي تحية المسجد. فهل يقوم مرة اخرى يصلي تحية المسجد لا. ذهب الوقت المحدد فان تحية المسجد تكون عند بدء الدخول في المسجد
19. 08:19وفي التحية ان تكون في البدايات. كذلك هنا في الكسوف والخسوف فهي منوطة بهذا هذه الظلمة التي تكون على الشمس والقمر. فاذا زالت زال هذا السبب فلا يشرع بعد ذلك اداء
20. 08:39اه هذه الصلاة. والبعض نقل الاتفاق على هذا الامر. انها اه لا تقضى وهذا هو الراجح فيها. قال فصلى بنا ركعتين حتى انجلت الشمس فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد. فاذا
21. 09:09اذا رأيتموهما فصلوا. وهذا يفيدنا ان الحكم حكم الصلاة متعلق بالرؤية متعلق بالرؤية. فان النبي صلى الله عليه وسلم اناط الحكم بالرؤيا فلو تناقلت الاخبار ومصادر الطقس والفلك ان هناك كسوفا او خسوفا ثم جئنا في
22. 09:39في ارض الواقع حاولنا ان نرى فلم نرى كسوفا او خسوفا هل نصلي؟ لا الحكم معلق بالرؤية فاذا وجدت هذه الرؤيا وجدت هذه الصلاة. اما التقديرات الحسابية فقد تصيب وقد
23. 09:59يحوز دون ذلك قطر او غيم او آآ غير ذلك. قال فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم هناك جملة من العبادات سوف يعني يذكرها المصنف منها عند الكسوف آآ الخسوف. والحكم سيان يعني عند آآ كسوف الشمس او خسوف
24. 10:29قمر من غير اه تفريق اه بينهما. حتى قال اهل العلم ان خسوف القمر احد الكسوفين فيشبهان بعضهما في آآ الحكم. وعلى هذا الجمهور. قال وادعوا حتى يكشف ما بكم اي تزولا هذه اه الظلمة. ثم قال حدثنا شهاب بن عباد
25. 10:59قال حدثنا ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس قال سمعت ابا مسعود يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد من الناس ولكنهما ايتان من ايات الله
26. 11:19اذا رأيتموهما فقوموا فصلوا. هذا كالحديث السابق يرويه الامام البخاري عن شهاب بن عباد الكوفي قال حدثنا إبراهيم إبراهيم الحميد الرواسي صاحب الرحلة الحديثية الشهيرة عن اسماعيل اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال سمعت ابا مسعود رضي الله عنه من الصحابة عقبة
27. 11:49ابن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد من الناس وهذا والحديث الذي قبله سوف يأتي التفصيل في الاحاديث التي بعدها اه هو تفنيد
28. 12:09لاعتقادات الجاهلية. وان الشمس والقمر اه يحصل لها الكسوف والخسوف لموت اذا مات رجل عظيم فانه يحصل لها ذلك. وكانوا يعتقدون تأثير الكواكب في الحوادث فهم يعتقدون في النجوم ويعتقدون في الانواء والكواكب. فرد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاعتقاد ان الشمس والقمر اية
29. 12:39مأمورة ما تنكسف الا بامر الله. ولا تنخسف الا بامر الله. فلا يتعلق كسوفها او خسوفها اه بموت احد او حادثة من الحوادث الارظية. قال لا ينكسفان لموت احد من الناس. يعني مهما
30. 12:59قال ولكنهما ايتان من ايات الله. فاذا رأيتموهما فقوموا فصلوا. وهذا فيه الرجوع الى الله في الملمات والشدائد التي تنزل وهنا مسألة ذكرها اهل العلم في قوله ولكنهما ايتان من ايات الله
31. 13:29هل يشرع الصلاة مع كل اية من ايات الله؟ يعني اذا حدث الزلزال هل نصلي مثل صلاة الكسوف؟ اذا حصل فيضان؟ هل نصلي مثل صلاة الكسوف؟ هذه مسألة خلافية وهذه التي يطلق عليها اهل العلم في كتب الفقه صلاة الايات. صلاة الايات. وهي تتعلق
32. 13:59هذا الامر بهذا آآ العموم ذهبت المالكية والشافعية الى انه لا تشرع الصلاة الا الكسوف. الذي حدده النبي صلى الله عليه وسلم بان نقول النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتموهما؟ يعني الشمس والقمر. فهذا يدل ان هذه عبادة خاصة
33. 14:29عبادة خاصة ومعلقة بوصف خاص. والعبادات توقيفية. لا يشرع منها الا ما دل عليه اه القرآن والسنة. وذهبت الحنفية الى جواز صلاة الايات. جواز صلاة الايات قال اذا وقعت اي اية من الايات فانه يشرع ان يصلى عندها كصلاة الكسوف. وذهبت
34. 14:59الحنابلة الى انه تشرع الصلاة عند الزلزلة فقط. عند حصول الزلزلة دون من الايات. وذهب بعض محققي الحنابلة الى انه عند كل تخويف. كل ما له صورة تخويف فانه يصلى آآ عنده. ولا يوجد نص في
35. 15:29الصلاة عند بقية الايات. لكن من ذهب الى الصلاة عند الزلزلة يستدل بمجاعة عن ابن عباس رضي الله عنه انه صلى اه حينما حدثت الزلزلة البصرة صلى كصلاة الكسوف. كصلاة الكسوف. فالبعظ يستدل بفعل
36. 15:59الصحابي فعل الصحابي هل هو من قبيل الاجتهاد؟ هل يحمل على الاجتهاد كما حمله؟ اه بعض آآ اهل العلم وآآ عمومات النصوص تدل على انه لا لا تشرع هذه الصلاة الا الكسوف
37. 16:19لا تشرع هذه الصلاة الا للكسوف. الاصل بطلان القياس في العبادات. بطلان في العبادات. القياس في العبادات باطل. يعني ان تنشئ عبادة جديدة قياسا على عبادة هذه باطلة. فما نستطيع ان ننشئ عبادة كاملة قياسا على عبادة. وخاصة اذا كان
38. 16:49هذه العبادة فيها جهة التخصيص. فان النبي صلى الله عليه وسلم قيد قيد برؤية اه الشمس والقمر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يقول غير ذلك اذا رأيتم الايات فصلوا آآ مثلا يكون اوسع في هذا
39. 17:09الباب فالاقرب يعني ان هذه الصلاة صلاة الكسوف تشرع فقط للكسوف والكسوف دون الايات على ان الخلاف آآ لمن قال بالصلاة عند الزلزلة على وجه الخصوص خلاف معتبر آآ لانه ورد في
40. 17:29ابن عباس رضي الله عنه باسناد صحيح. قال فاذا رأيتموهما فقوموا فصلوا. ثم قال حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني عمرو عن عبد الرحمن ابن القاسم حدثه عن
41. 17:49ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا
42. 18:09رأيتموهما فصلوا. هنا الامام البخاري يروي عن اصبغ المصري اصبغ ابن الفرج ابو عبد الله المصري قال اخبرني ابن وهب عبدالله ابن وهب عالم مصر قال اخبرني عمرو عمرو بن الحارث المصري وهذا التسلسل. تسلسل ناقص بالمصريين في بداية الاسناد
43. 18:39عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن ابن عمر انه كان اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا
44. 18:59لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتموهما فصلوا. وهنا ايضا مسألة وهي التعليق بالرؤية رأيتهما آآ فصلوا تكلم اهل العلم على مسألة الصلاة الكسوف والخسوف في اوقات النهي. في اوقات النهي. هنا الحديث عام فاذا رأيتموها فصلوا
45. 19:29يعني رأى الخسوف او الكسوف فانه آآ يصلي. فاختلف اهل العلم في صلاة الكسوف والخسوف آآ في اوقات النهي على القول الاول انه تشرع هذه الصلاة صلاة الكسوف في كل وقت ولو في اوقات آآ
46. 19:49وهذا مذهب الشافعية. وهو قول عند المالكية. ورواية عن الامام احمد واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخين ابن باز وابن عثيمين. وذكروا ان صلاة الكسوف من ذوات الاسباب وانها تفوت وان لها وقت محدد. فاذا يعني وقع فانها تصلى
47. 20:19عملوا بالعموم فاذا رأيتم فصلوا. يعني اذا رأيتم الخسوف او الكسوف فصلوا والقول الثاني ان انها لا تصلى في وقت النهي وهذا مذهب الجمهور الحنفية والمالكية الحنابلة واستدلوا بعموم النهي الذي جاء في حديث عقبة بن عامر عن النهي
48. 20:49الصلاة في الاوقات الثلاث. النهي عن الصلاة وان نقبر فيها موتانا. الحديث المعروف. والراجح انها تفعل لانها من ذوات السبب. واهل العلم ذكروا يعني الصلوات التي تستثنى من عموم حديث
49. 21:09النهي ذكروا جملة من الصلوات. اول هذه الصلوات اعادة صلاة الجماعة. اعادة صلاة الجماعة يعني لو صلى الانسان في مسجد الفرض ثم ذهب الى مسجد اخر ووجدهم يصلون. فله ان يصلي
50. 21:29فلو ان يصلي معهم. هذه الصلاة الثانية التي يصليها معهم نافلة. نافلة. طبعا النهي لما نتكلم عن اه الصلوات في اوقات النهي ما نتكلم عن الواجبات والفرائض هذا يعني موضوع مفروغ منه. لكن نتكلم عن النوافل التي استثناها العلماء
51. 21:49فمن النوافل اعادة الجماعة. اذا صليت في سورة اه النفل. الصلاة الثانية التي ذكر اهل العلم ركعتي الطواف ركعتي الطواف تصلى في اي وقت من الليل او النهار لانها ذات سبب. الصلاة الثالثة التي
52. 22:09هي تحية المسجد. تحية المسجد بالصورتين. سورة العموم في سائر الاوقات وتحية المسجد في يوم الجمعة يعني لو دخل الانسان متأخر في يوم الجمعة والامام يخطب وكان قبل الزوال وقت الزوال يعني وقت
53. 22:29الكراهة يعني مع الزوال. فهل يصلي؟ يصلي. فهي من الصلوات اه ومنها كسوف الشمس. يعني هذه الصلاة التي آآ ذكرناها في هذا آآ السياق. ومن الصلوات ايضا ركعتي الوضوء فانها من ذوات السبب وتصلى في اوقات الكراهة. ومنها سادسا
54. 22:59صلاة الاستخارة. فهذه الصلوات تستثنى من عموم النهي. وتصلى في اوقات الكراهة لان لها سبب النهي الوارد يحمله اهل العلم على مطلق التنفل. على مطلق التنفل. اما اذا كان في اللي عارض سببي مثل هذه الصلوات بانه يشرع ان يصلي هذه آآ الصلوات
55. 23:29ثم قال المصنف بعد ذلك حدثنا عبد الله ابن محمد قال هاشم القاسم قال حدثنا شيبان ابو معاوية. عن زياد ابن علاقة عن المغيرة ابن شعبة قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم. فقال الناس
56. 23:59كسفت الشمس لموت ابراهيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا بحياتي. فاذا رأيتم فصلوا وادعوا الله. هذا الحديث يرويه الامام البخاري عن عبد الله
57. 24:19محمد شيخة الملقب بالمسندي. وقد سبق ان ذكرنا انه لقب بالمسندي لانه لا يقبل الحديث الا اذا كان مسندا قد حدثنا هاشم بن القاسم وهو الليثي البغدادي قال حدثنا شيبان ابو معاوية النحوي
58. 24:39عن زياد بن علاقة عن غيرهم شعبة قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات آآ ابراهيم وهذا فيه يعني تفصيل ما جاء في بقية آآ الاحاديث. ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم من ماريا قبطية
59. 24:59قد توفي وعمره ثمانية عشر شهرا. قال الناس ما كان شائعا في الجاهلية. ان الشمس لموت ابراهيم. وهذا مثل ما ذكرنا ظنا منهم ان مثل هذه الامور آآ تحدث لموت عظيم
60. 25:19يعلقون كسوف الشمس وخسوف الشمس بموت العظماء. فصحح النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفهم الخاطئ وابطل هذا الاعتقاد. قال يوم مات ابراهيم فقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم. وهذا فيه الواجب على الامام والعالم ان يبين
61. 25:49الناس لا سيما مسائل العقائد مسائل العقائد التي تعتقدها الناس وهي خلاف الكتاب والسنة انه فيصحح لي الناس ما كان دارجا والانسان يرى عند عامة الناس كثير من الامور يربطونها بمعضن المسائل
62. 26:09يصحح لهم ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت ولا لحياته. فاذا رأيتم فصلوا وادعوا الله. فاذا رأيتم يعني رأيتم ذلك تقدير محدود
63. 26:29فصلوا وادعوا الله. وهذا فيه ايضا يعني حرص النبي صلى الله عليه وسلم على امته كما في الحديث الاول يدل على شفقة النبي صلى الله عليه وسلم وحرص النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامة لا سيما
64. 26:49يعني قيام النبي صلى الله عليه وسلم آآ مسرعا. ثم قال الامام البخاري رحمه الله من باب الصدقة في الكسوف. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عروة عن ابيه عن
65. 27:09عائشة انها قالت اخسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع. ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول
66. 27:29ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل مثل ما فعل في الاولى ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال
67. 27:49ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا تصدقوا. ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده. ثم قال
68. 28:09يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله
69. 28:29بيعني عبادة آآ من العبادات آآ التي تشرع عند الكسوف وهي عبادة الصدقة واورد الحديث والاسناد قد تكرر معنا يرويه عن القعنبي عبدالله بن مسلمة القعنبي عن الامام مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله
70. 28:59عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع. ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد. فاطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية
71. 29:29مثلما فعل في الاولى وهذه اشارة الى ما اشرت اليه الخلاف في صفة صلاة الكسوف. فجمهور العلماء على هذه الرواية ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان. في كل ركعة ركوعا. وهذا مذهب المالكية والشافعية و
72. 29:59واستدلوا بهذه الرواية وايضا مثلها عن ابن عباس ومثلها عن جابر وعن ابي وعن ابي موسى وعن جمع من الصحابة. كلهم رووا مثل هذي الحديث وهو تكرار الركوع في الركعة وآآ
73. 30:29الذين رووا احاديث تكرار الركوع في الركعة اكثر من الذين رووا الحديث على جهة الاجمال انها ركعتين. وايضا هذا الشيء الاول. الشيء الثاني ان روايات ان في الكسوف في كل ركعة ركوعان اصح من جهة السند هي اقوى
74. 31:05الامر الثالث ان الذي ان الذين رووا مرويات ان في كل ركعة ركوعان اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم والصق عائشة ام المؤمنين ابن عباس يعني اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه من المرجحات عند علماء الاصول
75. 31:25ان يكون الراوي اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني في نقل آآ الحدث. هذا وجه يعني تقديم ترجيح الجمهور لهذه الاحاديث فلا تهمل مثل هذه الاحاديث ثم يقال يعني القول الثاني طبعا هو قول الحنفية الذي اشرنا اليه ان صلاة الكسوف مثل صلاة
76. 31:55النوافل يعني في كل ركعة ركوع واحد. واستدلوا بالعمومات كالتي مرت معنا. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين. صلى ركعتين فيقال ان ما ذكر ركعتين في هذه الاحاديث هو مجمل. هو
77. 32:15والاحاديث المذكورة اه عن بقية الصحابة فيها التفصيل. فيحمل المجمل على المفصل. وحتى لو قدر ما قالوا ان ثمة تعارض بين الاحاديث فذكرنا المرجحات الثلاث من الكثرة ومن الصحة ومن القرب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد رويت في
78. 32:45معاجم المسانيد يعني الصفات اه اخرى ان في كل ركعة ثلاث ركوعات. وورد في كل ركعة اربع ركوعات وهذه آآ كلها لا تصح. آآ يعني احاديث ضعيفة الامام احمد والبخاري فيما نقلوه. فالراجح ما ذهب اليه آآ الجمهور
79. 33:15ثم قال ثم انصرف وقد انجلت الشمس. فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه وسوف يأتي باب مستقل في الخطبة هل تشرع الخطبة للكسوف؟ او لا؟ ثم قال ان الشمس ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته. قال فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله. وكبروا
80. 33:45وصلوا وتصدقوا. هذي جملة عبادات تشرع اه في مثل هذه المواطن لا سيما الصدقة فان فيها نفع آآ متعدي. وفيه ان فعل هذه الخيرات آآ تستدفع بها الشرور يستدفع بها الشرور. يعني على جهة العموم. ثم قال يا امة محمد وهذا من باب
81. 34:15تأكيدا يعني الخطاب آآ الامة بقصد الحث. قال والله ما من احد اغير من الله وهذا فيه اثبات صفة الغيرة لله عز وجل. التي جاءت في النصوص الاخرى اتعجبون من غيرة سعد
82. 34:35اني اغير منه والله اغير مني. فهي تثبت لله عز وجل كما يليق بجلال الله عز وجل قال من من الله ان يزني عبده او تزني امته. فذكر الزنا والمعاصي وذكر اهل
83. 34:55لان يعني فائدة لطيفة جدا اه في هذا السياق. فقالوا ان ذكر الزنا والمعاصي اشارة الى ذهاب نور الايمان. وان الله القادر على اذهاب نور الشمس والقمر قادر على اذهاب نور الايمان من القلب بسبب هذه الذنوب والمعاصي
84. 35:25وهذا من حسن المناسبات والترابط الذي ذكره اهل العلم وفيه ايضا ربط يعني بيان اثار المعاصي والحذر منها وان المعاصي سبب العقوبات الكثيرة المتنوعة سواء على مستوى الافراد او على مستوى يعني المجتمعات وما اصابكم من مصيبة
85. 35:52بما كسبت ايديكم. اه قال يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. يعني لو علمتم العقوبات المترتبة الجزاء الذي ينتظر العاصي والمخالف لامر الله عز وجل وشيوع هذه المعاصي. فان ذلك يجعل الانسان يبكي. اذا عرف الحقائق
86. 36:22وما ينتظر المرء آآ من هذا الامر وهذا من قبيل آآ التحذير من قبيل التحذير وفيه آآ ترهيب الناس اه من المعاصي والذنوب وبيان اه اثارها ونكتفي بهذا القدر من التعليق نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع
87. 36:42العمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد