الدرس 165

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد
2. 00:26ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف تعليق على
3. 00:46صحيح الامام البخاري في ابواب صلاة الكسوف قال المصنف رحمه الله باب صلاة الكسوف جماعة. وصلى ابن عباس لهم في صفة زمزم وجمع علي بن عبدالله بن عباس وصلى ابن عمر قال حدثنا عبد الله ابن
4. 01:16عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس قال ان خسفت الشمس على في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من
5. 01:36قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم
6. 01:56ترك ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم رفع فقام قياما طويلا وهدون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلة وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف. وقد تجلت الشمس. فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر
7. 02:16ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول الله الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك كعكعتا. قال اني رأيت الجنة
8. 02:36حاولت عنقودا ولو اصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. واريت النار فلم ارى منظرا كاليوم قط افظع ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل يكفرن
9. 02:56بسم الله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. هذا التبويب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان آآ استحباب صلاة الكسوف في
10. 03:26وصدر هذا الباب ببعض الاثار قال وصلنا ابن عباس لهم في صفة زمزم. اه في بعض النسخ وصلى ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه صلى يعني جماعة صلاة الكسوف في صفة زمزم. الصفة المظلة مثل اهل الصفة المظلة التي
11. 04:06كانت يعني في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فالاشارة هنا الى الموضع يعني موضع الصلاة وذكر ايضا يعني ممن ثبت عنه الجماعة في الكسوف قال وجمع علي بن لله ابن عباس في بعض النسخ جمع في بعض النسخ الجماعة يعني جاءت بالتخفيف
12. 04:36آآ التشديد وعلي بن عبدالله بن عباس آآ يلقب في كتب السيرة بالسجاد لقب بالسجاد لانه كان كثير السجود. قالوا انه كان يسجد في اليوم الواحد الف سجدة في كثرة التنفل لله عز وجل فلقب السجاد
13. 05:06يعتبر جد الخلفاء العباسيين وايضا ذكر الاثر الثالث عن ابن عمر قال وصلنا ابن عمر ابن عمر يعني صلى صلاة الكسوف على نفس النسق وهي الصلاة في جماعة. فاورد المصنف هذه الاثار للاستشهاد على مشروعية
14. 05:36جماعة في صلاة اه الكسوف اه ثم ذكر الحديث واه صلاة في جماعة هو قول المذاهب الاربعة انه تسن صلاة الكسوف في جماعة والبعض حكى الاجماع على ذلك. كما في هذا الحديث كما ان اهل العلم جوزوا
15. 06:06صلاة الكسوف فرادى. قال تجوز ان الانسان يصليها فرادى لكن الاكمل ان يصليها في جماعة كما النبي صلى الله عليه وسلم ومن اجاز الصلاة يعني فرادى قالوا لعموم النصوص النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الكسوف قال فصلوا وادعوا. وقال فافزعوا الى الصلاة
16. 06:36ولم يقيد ذلك جماعة فقد يجوز ان الانسان يصليها في جماعة او يصليها على جهة الانفراد وقالوا هي من جنس النوافل في شرع ان تصلى آآ على جهة الانفراد يشرع في صلاة الكسوف الامران لكن الافضل هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم والجماعة لها
17. 07:06اه اورد الامام البخاري هذا الحديث عن عبد الله بن مسلمة وقعنا به عن الامام مالك امام دار الهجرة عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عباس اه ذكر الحديث ان خسفت الشمس فصلى رسول الله
18. 07:26صلى الله عليه وسلم. يقصد صلى في جماعة كما يدل عليه الالفاظ الاخرى. للحديث. واصلا وضع هذا الحديث في هذا الباب ليشير الى هذا الامر ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم آآ بالصحابة كان جماعة والصحابة نقلوا
19. 07:46صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حزره كم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كم كان الطول اه صلاته فهذا دليل انها كانت في جماعة لم تكن على اه انفراد. فقال فقام قياما طويلا نحو نحوا من
20. 08:06قراءة السورة اه البقرة. وهذا سوف يأتينا يعني من ادلة من قال ان صلاة الكسوف تكون سرا آآ قالوا ان انهم قدروا القراءة فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة
21. 08:26البقرة قالوا لو كانت جهرية لعرفت السور التي قرأها على وجه التحديد يعني هذا مما استدل به من قال ان صلاة الكسوف اه السرية وسوف اه يأتي ذلك. قال ثم ركع
22. 08:46طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول واهل العلم تجدونه في كتب الشروح شروح الحديث قالوا لما الركعة القيام لما قدر بسورة البقرة والثاني دونه ونحوه فقال يقدر بال عمران
23. 09:16هذا من جهة التقدير اذا كان نحو اه يعني قريب منه هو اقل فيكون اه نحوا من اه اه ال عمران هذا كله يعني من جهة آآ التقدير ثم قام قياما
24. 09:36طويلا وهو دون القيام الاول. وهذا ايضا نفس الشيء. يعني اهل العلم قالوا الذي نص من تقدير الصحابة اه سورة البقرة. فقدروا ما بعده. فقالوا الركعة الاولى بمقدار سورة البقرة والثانية ال عمران والثالثة النساء والرابعة المائدة. قدروها
25. 10:06تقدير يعني قياس ان يعني الاولى اقرب الى البقرة ثم الركعة الثانية اقل فقالوا هذا اقرب الى النساء ثم آآ المائدة يعني آآ قيام النبي صلى الله عليه وسلم آآ في هذه آآ الصلاة
26. 10:26اه ثم ذكر يعني تفاصيل هذه الصلاة قال ثم انصرف وقد تجلت اه الشمس يعني حصل التجلي وهو المقصود ثم اه خطب النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان اه من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته
27. 10:56ذكر ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام ارأيناك تناولت شيئا في مقامك. وايضا ثم رأيناك كعكعتة في رواية هني تكعكعتا. اه يعني اه لفظين ثابتين. ومعناه اه تأخرت
28. 11:26فكرت رجعت القهقرة هذا معنى كعكعة. يعني رجع الى الوراء وفي صحيح مسلم نفس الحديث رأيناك كففت. يعني من الكف آآ يعني كففت نفسك يعني مثل الشي اللي يستدفع الشي بكفه يدفع شيء آآ
29. 11:56امامه. وجاء في الرواية اني رأيت الجنة وهذه الرؤيا يعني من الغيب الذي كشف للنبي صلى الله عليه وسلم فرأى النعيم الجنة ويعني باعتبار اه ما سيكون وكل ما جاء يعني في في رؤية الجنة او
30. 12:26من هو في الجنة يعني سماع النبي صلى الله عليه وسلم خشخشة يعني نعال ابي هريرة سماع النبي صلى الله عليه وسلم صوت حارثة ابن النعمان يتلو القرآن في الجنة هذا كله باعتبار ما
31. 12:46سيكون يعني الله سبحانه وتعالى يطلع نبيه على امور غيبية باعتبار ما سيكون والا الجنة ليس فيها احد انما دخول الجنة في يوم القيامة والا لم يكن فائدة ان اول من يستفتح باب الجنة النبي صلى الله
32. 13:06الله عليه وسلم واول من يدخل هذه الامة لو سبقوا الى دخولها فكل ما جاء من هذه النصوص هو باعتبار اه ما سيكون وجاء ايضا في الفاظ الحديث ويورده الامام البخاري في حديث انس في كتاب
33. 13:26عرضت علي الجنة والنار يعني في صلاتي آآ الكسوف وقال فتناولت عنقودا ولو اصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا اه وهذا طبيعة يعني ذكر العلماء طبيعة طعام الجنة. وان الحبة التي تؤكل
34. 13:56آآ تحل محلها حبة اخرى. فلا تنقضي ما بقيت الدنيا يعني لو اخذ عنقود آآ من ان الناس كل ما ياكلون منا تأتي حبة مكانها. الى قيام اه الساعة. وهذه من خواطر
35. 14:16قص آآ ثمار آآ الجنة. ولكن لم يحصل ذلك ذكر قبل الشراح قالوا لانهم من طعام الجنة. وهو لا يفنى والدنيا تفنى. الدنيا دار فناء وايضا ذكر اهل العلم اه مسألة اه يعني من الفوائد اللطيفة قالوا مسألة
36. 14:46الايمان بالغيب والشهادة. الايمان بالغيب والشهادة. الان انت تؤمن بالجنة ثمار الجنة. هذا ايمان غيبي انت لم تطلع لكن لو وجد العنقود والناس ياكلون منه هذا يكون ايمان بالشهادة. والايمان بالغيب ارفع درجة
37. 15:06من اخص خصائص اهل الايمان الايمان بالغيب. انك تؤمن باشياء اه لم ترها وهذا الذي يحصل في اه التفاوت من بين اه الناس وفي بعض الروايات يعني في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الجنة
38. 15:26ثم رأى النار وفي بعض الروايات الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني رأى النار قبل الجنة يعني يعني اه اختلاف الفاظي. اه الحديث. قال في ذكر النار فلم ارى منظرا
39. 15:46اليوم قط افظع افظع يعني اشنع واسوأ وهذا يعني تعظيم وصف النار وما فيها من العذاب ومثل ما ذكرنا افظع يعني مثل ما ذكرنا في بعظ الاشياء اما ان تكون
40. 16:13على قاعدتها او تكون على معنى فعيل. يعني ما يأتي على صيغة افعل اما ان تكون على نفس قاعدتها انها تكون بمعنى افعل يعني صيغة التفضيل او انها صيغة مبالغة على وزن فعيل
41. 16:33فتكون بمعنى فظيع. هذا وارد يعني في اه عدد من اه النصوص يحمله اهل العلم على اه هذا النسق اه ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ورأيت اكثر اهلها اه النساء واه استشكل
42. 16:58اهل العلم يعني هذا الحديث مع حديث ان ادنى اهل الجنة آآ منزلة من له زوجتان فقال اذا كان له زوجتان فهم يعني يمثلون ثلثا اهل الجنة. في العدد فكيف يعني
43. 17:18الكثرة اه في النار مع الكثرة في الجنة. البعض قال ان هذا باعتبار نخرج مخرج التغليظ والتخويف والبعظ قال ان هذا ما بعد المشيئة يعني اذا حصل المحاسبة والعقاب على قدر الذنب ثم يكون شأن الجنة آآ ان
44. 17:48النساء فيه كثير. ثم سئل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا بما يا رسول الله فقال بكفرهن قيل يكفرن بالله يعني سأل الصحابة يعني السنن الاربعة ايكفرن بالله؟ من لفظ السنن؟ ايكفرن بالله؟ اه يعني اختلاف الالفاظ كله يدل على نفس
45. 18:18المعرفة. قال النبي صلى الله عليه وسلم يكفرن العشير. والعشير هو الزوج اشيرا لانه المعاشر والملازم الزوجة وفسر النبي صلى الله عليه يعني بعد ذلك قال ويكفرن الاحسان. يكفرن العشير يعني يكفرن احسانه
46. 18:48ثم فسره اكثر قال ويكفرن الاحسان. ثم ايضا وظحه اكثر قال النبي لو احسنت الى احداهن الدهر كله آآ الدهر كله يقصد. قال بعض اهل العلم عمر الرجل كله وبعض اهل العلم قالوا يعني جزء كبير من الزمان. يعني الرجل يحسن ولا يجد آآ
47. 19:18الاعتراف بالجميل لهذا الاحسان. ثم رأت منك شيئا قالت ما يعني رأت منك شيئا في تقدير محذوف. يعني شيئا قليلا لا يوافق هواها. او غرظها او مرادها. قالت ما رأيت
48. 19:38منك خيرا آآ قط. وآآ يعني مر اجزاء من هذا الحديث فيما سبق لكن القصد منه ان تبويب الامام البخاري الاشارة الى ما ذكرناه في يعني عقد صلاة الكسوف في جماعة
49. 19:58اه ثم قال باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف. اه قال حدثنا عبد الله ابن قال اخبرنا مالك عن هشام العروة عن امرأته فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتيت
50. 20:18عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس. فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي. فقل ما للناس فاشارت بيدها الى السماء. وهي في الصلاة. وقالت سبحان الله. فقلت اية فاشارت
51. 20:38نعم. قالت فقمت حتى تجلاني الغشي. فجعلت اصب فوق رأس الماء. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا. حتى الجنة والنار
52. 20:58ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور. مثل او قريبا من فتنة الدجال. لا ادري ايتهما قالت اسماء يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك. قالت اسماء فيقول محمد رسول الله
53. 21:18جاءنا بالبينات والهدى. فاجبنا وامنا واتبعنا. فيقال له نم صالحا. فقد علمنا ان كنت لموقنا واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
54. 21:38هذا التبويب اورده الامام البخاري في صلاة النساء. هل المرأة تصلي في جماعة تحظر للجماعة اه نعم ذكر اهل العلم انه يستحب لها ان تصلي مع اه الجماعة وهذا عند المذاهب الاربع انه يستحب لها ان تصلي في جماعة والدليل حديث
55. 22:09آآ الباب ولها كما ذكرنا في مسألة الصلاة فرادى اه ان تصلي منفردة في بيتها سئل الشيخ ابن عثيمين لو اجتمعت مجموعة نسوة وارادوا ان يصلوا الكسوف وقد يشرع لهم
56. 22:32ايضا ذلك فللنساء كل هذه الصور اما ان يصلوا فرادى واما ان يصلوا مع جماعة المسلمين واما ان يصلوا آآ جماعة آآ انفسهم واورد الامام البخاري هذا الحديث يرويه عن شيخه عبد الله بن يوسف التنيسي
57. 22:57قد اخبرنا مالك الامام مالك عن هشام العروة ابن الزبير ابن العوام عن امرأته فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام عن اسماء بنت ابي بكر آآ الصديق قالت اتيت عائشة
58. 23:16زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس وذكرنا هذا في ذكر استخدام لفظ آآ يعني كسفت وخسفت تواردهما على الشمس والقمر. هي قائمة تصلي فقلت ما للناس ما للناس قائمين فزعين. اول مرة ترى هذا الامر فاشارت عائشة بيدها
59. 23:46الى السماء بمعنى انكسفت الشمس وقالت سبحان الله فقلت اية اي علامة لعذاب النار فاشارت اي نعم وهذه الحركة اليسيرة من الحركة اليسيرة في الصلاة وهي الحركة في النفل عند اهل العلم اقل من الفرض. يعني
60. 24:20اذا اجاز اهل العلم الحركة اليسيرة في الفرض قالوا في النفل من باب اولى يعني في النوافل يخفف ما لا يخفف في آآ الفرض. وسبق ان ذكرنا انواع الحركات في آآ الصلاة
61. 24:40اسماء تقول فقمت حتى تجلاني. الغشي يعني غطاني. يعني من طول التعب تعب الوقوف اه يعني تعبت بما يقارب الاغماء. وليس هو من الاغماء. ليس من الاغماء. لان لو كانت اغماء
62. 25:05يعني الاغماء المستغرق ينقض الوضوء بالاجماع وهذا يدل ان حواسها موجودة مجتمعة. لكن هذا كناية عن التعب. اه الشديد ثم ذكر يعني حمد النبي صلى الله عليه وسلم وخطبته وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة وآآ
63. 25:38النار وثم ذكر ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثله بفتنة الدجال هذا فيه اثبات اه يعني سؤال اه القبر قال يؤتى احدكم فيقال ما بهذا الرجل طبعا لم يقل علمك بالرسول قالوا ما يلقن حجته يعني ما يلقن الجواب وانما هو مقام
64. 26:08الاختبار بهذا الرجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم فيقول المؤمن الموقن هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا هذا الموقن فيقال له نم صالحا هذه بشارة له انه على الخير
65. 26:35الصحيحة وهذا يجعل الانسان يعتني الاصول الثلاثة ورعايتها يعني بما فيها اه من اثر اه عظيم. ويقولون ان الشيخ بن باز رحمه الله درس الاصول الثلاث قرابة الثمانين مرة. آآ لاهميتها ان هذا من جانب عملي تحتاج اليه في حياتك
66. 27:05وفاتك من الاسئلة التي تسأل عنها في اه قبرك فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون فقلته هذا المنافق والمرتاب وقد ذكر جملة من العلماء من شراح الحديث يعني فائدة لطيفة
67. 27:25قالوا هذا في ذم التقليد. فيه ذم التقليد. يعني يقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. كنت الناس يعني لو كان يعرف النبي صلى الله عليه وسلم عن العقيدة لاجاب. لو عرف النبي صلى الله عليه وسلم بصفاته لاجار لكن لما كان
68. 27:45ما وفق الى اه الجواب. والقصد مثل ما ذكرنا يعني اشارة الى النساء صلاة عائشة وصلاة اه اسماء تدل على مشروعية صلاة النساء في الكسوف على الاحوال والصفات التي قال باب من احب العتاق في كسوف الشمس. قال حدثنا ربيع ابن يحيى قال حدثنا
69. 28:15الزائدة عن حشام عن فاطمة عن اسماء قالت لقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في شوفي الشمس هنا شرع الامام البخاري رحمه الله في بيان الاعمال التي تستحب في وقت الكسوف غير الصلاة. الصلاة معروفة وقد ذكر الامام البخاري تفاصيل
70. 28:45الصلاة واحكام الصلاة يشير الى غيرها لكن ذكر ايضا جملة من الاعمال التي تستحب في وقت الكسوف منها العتاقة عتق الرقاب وهي لا شك انها من اجل الاعمال والشريعة يعني تؤكد هذا المقصد لان النفوس تتشوف الى
71. 29:15الحرية ولذلك تجدون ان جملة من الكفارات مرتبطة بماذا؟ بالعتق كان اه كثيرا حث عليه الشارع. فاحد المقامات يعني عتق والصدقة الكسوف. لماذا؟ لان المقام مقام تخويف. فانت تلجأ الى الله عز وجل بالطاعة. هذا الشيء الاول. الشيء الثاني ان الصدقات آآ
72. 29:55يستدفع بها الابتلاءات. يستدفع بها يعني السوء. يدفع الانسان عن نفسه بالصدقات الافات كما في الحديث عموم الحديث صنائع المعروف تقي مصارع السوء والافات الهلكات وهنا ذكر اه هذا الحديث قد حدثنا ربيع بن يحيى البصري قال حدثنا
73. 30:25زائدة زائدة بن قدامة اه عن هشام هشام ابن عروة ابن الزبير فاطمة بنت المنذر مرت معنا عند اسماء بنت ابي بكر. قالت لقد امر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الامر
74. 30:45امر ندب. والاوامر تعرف بسياقاتها. قد تكون يكون سياق ارشاد يكون ندب قد يكون وجوب بحسب السياق يحكم عليه العلماء ما المقصود به بالعتاقة في كسوف الشمس وهل يعني ذكر العتاقة في هذا الحديث اه هل القصد منه القصر؟ يعني فقط العتاق
75. 31:25وهو المستحب ام سائر اجناس الصدقات؟ تستحب؟ الثاني طبعا الثاني و هذا يسميه العلماء تجدونه في كتب اهل العلم يقولون من التنبيه بالاعلى على يعني اذا نبه انه يشرع العتاقة في شرع ما دونه من باب اولى. اجناس الصدقات
76. 31:55كلها تشرع في وقت الكسوف. وخاصة ان يعني لو كانت الاعتاق يستدفع بهذا التخويف هذا المقام بقية انواع الصدقات كذلك وذكر بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا من ربط
77. 32:25اكيد ربما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في الكسوف الجنة والنار وذكر النار ان فظاعة النار وهيأتها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر اتقوا النار ولو بشق تمرة. فقالوا ان الصدقات يستدفع فيها عذاب النار وهو
78. 32:45يعني من جنس ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال الامام البخاري رحمه الله بعد ذلك باب صلاة الكسوف في مسجد قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن
79. 33:05عن عائشة ان يهودية جاءت تسألها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر. فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائدا بالله من ذلك
80. 33:25ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا مر معنا حديث فكسفت الشمس فرجع ضحى فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم قام فصلى وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع
81. 33:45قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم رفع فسجد سجودا طويلا ثم قام فقام قياما طويل وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهدون الركوع الاول. ثم قام قياما طويلا وهدون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا. وهو دون
82. 34:05الركوع الاول ثم سجد وهو دون السجود الاول ثم انصرف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر. اه هذا التبويب كما هو واضح باب صلاة الكسوف في المسجد
83. 34:25هل صلاة الكسوف تصلى في المصلى؟ ام تصلى في المسجد؟ ذهب جمهور اهل العلم الفقهية الاربعة على استحباب صلاتها في المسجد. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وحكي الاجماع على ذلك وصنيع النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث حديث الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المسجد
84. 34:55والامر الثاني ذكر اهل العلم ان وقت الكسوف يضيق فلو خرج الناس الى المصلى احتمل التجلي ان يحصل التجلي ولا يتيسر لهم الصلاة. فقالوا الجامع آآ افضل وايضا ايسر على الناس لان المصلى يأتيه الناس من اماكن مختلفة
85. 35:25بعيدة وقد يفوت لان وقت الكسوف ضيق ومتفاوت احيانا يكون مدة يسيرة جدا في الصلاة المسجد اولى من الجهتين يعني من جهة الاثر ومن جهة النظر. يعني الاثر هذا الحديث حديث الباب. ومن
86. 35:45جهة النظر ما ذكرناه ان وقت الكسوف ضيق. وانهم لو ذهبوا الى المصلى لاستغرق ذلك وقت الاولى ان يشغلوه بالصلاة. ذكرنا الحديث يعني علقنا على هذا آآ الحديث وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني مر بين ظهرانين
87. 36:15الحجر وجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد يعني صلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض روايات انتهى النبي صلى الله عليه وسلم الى مصلاه. في المسجد ففيه تصريح آآ يعني بكونه في المسجد ان صلاة الكسوف
88. 36:35في اه المسجد ولم يصليها النبي صلى الله عليه وسلم هي وقعت مرة واحدة لكن النبي صلى الله عليه وسلم اه لم يصليها في الفلاء لم النبي صلى الله عليه وسلم في الصحراء بل ذكر اهل العلم ان يعني رؤية
89. 36:55تجلي في الصحراء اقوى. اقوى يعني من اه رؤيته في في البنيان. انت لما تكون في الصحراء رؤية من غير اه الفضاء المفتوح. رؤية الشمس اقوى ورؤية القمر اقوى. وتعرف بالظبط التجلي
90. 37:15بخلاف لما الانسان يكون بين الاشجار والبيوت والظلال آآ امور آآ يعني يكون النظر ومعرفة تجلي اقل مع ذلك اه لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر فدل على ان الصلاة صلاة الكسوف
91. 37:35مسجد هي السنة. آآ ثم قال الامام البخاري رحمه الله آآ باب لا تنكسف الشمس احد ولا لحياته. قال رواه ابو بكرة والمغيرة وابو موسى وابن عباس وابن عمر قال حدثنا مسدد قد حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس عن ابي مسعود قال
92. 38:05قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ولكنهما ايتان من ايات فاذا رأيتموهما فصلوا. اه عقد هذا الباب الذي سبق ان اه يعني اشرت
93. 38:25اليه ان الكسوف والخسوف آآ لا ترتبط بالحوادث الارظية لا ترتبط اه بموت ذوي الهيئات والعظماء. اه كما كانت تعتقد آآ يعني اهل الجاهلية وآآ ذكر ان الامام البخاري ان هذا العنوان رواه جمع
94. 38:55من الصحابة هذا العنوان ان حديث ان الشمس لا تنكسف لموت احد ولا لحياته رواه ابو بكرة نفيع ابن حارث ورواه ايضا المغيرة ابن شعبة وقد تقدم الحديثان معنا ورواه ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس سيأتي معنا اذا ذكر
95. 39:25البخاري رحمه الله ان هذا المعنى مروي آآ عن هؤلاء الصحابة ايضا ذكر ابن عباس وكما تقدم وابن عمر كلهم رووا هذا المعنى ان الشمس والقمر يعني لا تنكسفان لموت احد ولا لحياته
96. 39:45وذكر هنا حديث الباب اه قال حدثنا مسدد بن مسرهد يعني يحيى يحيى القطان عن اسماعيل النبي خالد. قد حدثني قيس عن ابي مسعود. عن ابي مسعود عقبة ابن عامر الانصاري
97. 40:10الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتموهن فصلوا وخص يعني الشمس والقمر يعني بالذكر والتنبيه لما كانوا يعتقدونه آآ من اعتقاد في تأثيرهما في العالم ان الشمس والقمر مؤثران في العالم وكثير من
98. 40:41يعني الصابية يعظمونهم الشمس والقمر ويقولون هي اعظم الانوار ولذلك يعبدونها فذكر هذا الامر الحظ من منزلتها وان القلوب ما تتعلق بمخلوقات الله سبحانه وتعالى تتعلق بالله سبحانه وتعالى. يعني من من اسرار عبادة الصابئة للشمس والقمر؟ قالوا
99. 41:24الانوار التي فيها انها يعني اشد الانوار في الكوكب. فلذلك خصوها بالعبادة. فهذه حادثة اه كأنها تنسف ما يعتقدونه ان الله قادر ان هذا الضياء التي الذي فيهما ان الله قادر على انه يذهب هذا الضياء وانه يخفف هذا الظياء فتبقى هي مخلوقات لله سبحانه وتعالى يقدر الله
100. 41:54فيها ما شاء اه ثم ذكر الحديث حدثنا عبد الله ابن حمد قال حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة قالت آآ كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فاطال القراءة ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع رأسه فاطال
101. 42:17القراءة وهي دون قراءة الاولى ثم ركع فطال الركوع دون الركوع الاول ثم رفع رأسه فسجد سجدتين. ثم قام فصنع في الركعة الثانية مثل ذلك. ومر معنا الحديث لكن هذا على وجه الاختصار. ثم قام فقال ان الشمس والقمر لا يخسف
102. 42:37لموت احد ولا لحياته. ولكنهما ايتان اه من ايات الله يريهما عباده. فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة وهذا الحديث فيه معنى الحديث الاول لكن يرويه عن شيخه المسندي عن هشام بن يوسف
103. 42:57اما عمر اه ابن راشد وفيه المعنى الاول الذي ذكرناه ان الشمس والقمر لا ترتبط بالحوادث الارضية وليس لها علاقة يعني الكسوف والخسوف بموت العظماء كما كانت تعتقد اهل آآ
104. 43:17جاهلية وانما من مقاصدها ان الله سبحانه وتعالى يري عباده عظمة حتى يتفرغوا الله. ويتقرب اليه بالقرب. قال فاذا رأيتم ذلك فافزعوا. يعني الجأوا الى الله سبحانه وتعالى الصلاة وغيرها آآ من العبادات
105. 43:42لعلنا نقف عند هذا القدر من البابين القادمين مرتبطين ببعض الذكر والدعاء اسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد