الدرس 17- من الآية 102 إلى 103

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
2. 00:12من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:22ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله
4. 00:32الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
5. 00:42الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله
6. 00:52توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان
7. 01:02سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت الى اخر الاية
8. 01:12تأملوا الاخوة في مناسبة هذه الاية لما تقدم مناسبة بديعة ونستفيد من هذا
9. 01:22العلم من علم المناسبات فوائد ايمانية تربوية
10. 01:28فالله تعالى في الاية المتقدمة ماذا قال عن اليهود? قال ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من
11. 01:38الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
12. 01:48سبحان الله. لما تركوا كتاب الله تعالى انشغلوا بالسحر. لما
13. 01:58ولو او تركوا موالاة الملائكة
14. 02:06اه جبريل واتخذوه عدوا والوا الشياطين. اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
15. 02:16فسبحان الله نبذوا كتاب الله وكلام الله و
16. 02:25اتبعوا كلام الشياطين ولهذا هنا الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى وقف وقفة عند هذه المناسبة قال رحمه الله ولما كان من العوائل
17. 02:42والحكمة الالهية ان من ترك ما ينفعه وامكنه الانتفاع به ولم ينتفع
18. 02:52ابتلي بالاشتغال بما يضره. هذي خذها قاعدة في حياتك. اذا مكنك الله تعالى من امر نافع
19. 03:02ثم اعرضت عنه ستبتلى بالانشغال بما ما لا ينفع
20. 03:10قال ابتلي بالاشتغال بما يضره. قال فمن ترك عبادة الرحمن ابتلي بعبادة الاوثان. ومن ترك
21. 03:20فمحبة الله وخوفه ورجاءه ابتلي بمحبة غير الله وخوفه ورجائه
22. 03:29ومن لم ينفق ماله في طاعة الله انفقه في طاعة الشيطان. ومن ترك الذل لله ابتلي بالذل للعبيد
23. 03:39ومن ترك الحق ابتلي بالباطل
24. 03:42كذلك هؤلاء اليهود لما نبذوا كتاب الله اتبعوا ما تتلوا الشياطين وتختلق من السحر
25. 03:51سبحان الله يعني انظروا الان الى حال كثير من الشباب والفتيات اليوم نسأل الله تعالى ان
26. 04:01واياهم. عندما تركوا ما ينفعهم
27. 04:07من الانشغال بالقرآن الكريم. الاهتمام بالصلاة. انشغلوا بماذا? بما يضرهم
28. 04:17انشغلوا به العلاقات الفاسدة ترك محبة الله
29. 04:27بالله فابتلي بمحبة الشهوات. محبة فلان او فلانة
30. 04:33ويعيش في حياة تعيسة والله حياة الشقاء. القلب لا يجد طعم السعادة مع غير الله. شهوات وملذات
31. 04:48يبتعد عن سماع القرآن فاذا به يسمع الغنى والموسيقى. ويقسو قلبه
32. 04:55لا تدمع عينه من شوق للقاء الله ومن خشية الله. وترى اليوم العالم عند
33. 05:05ما اه تركوا الفطرة تركوا الزواج ابتلوا وانشغلوا بما نسمع اليوم من
34. 05:18تقرير موضوع المثلية والشواذ واعطائهم حقوقهم في العالم. اي حقوق هذه? حقوق
35. 05:28لاناس مسخت فطرهم والعياذ بالله. فهكذا من ترك ما ينفعه
36. 05:38من نعمة الله عليه ابتلي بالانشغال بما يظره. لماذا? لان الاخوة نفس الانسان ما يمكن ان
37. 05:48تبقى هكذا معطلة بلا هم وبلا عمل
38. 05:52لذلك روي في الحديث من اصدق الاسماء حارث همام هذي طبيعة في الانسان. لابد ان يكون عنده همة وعمل وحرث وارادة في الدنيا
39. 06:02فاذا ما كان مرادك هو الله لابد ان يكون لك مراد غير الله. ولذلك انشغل بما ينفعك
40. 06:13كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز. خاصة الان الشباب في اجازة
41. 06:22الذي يترك الانشغال بما ينفعه
42. 06:25انظر كيف سيعيش حياة الملل والشقاء والتعاسة وضياع الاوقات واللهو واللعب فيما لا ينفع بل فيما لا فيما يضره
43. 06:36اليوم للاسف الشباب يقول لا ما احب ان اقرأ ما احب ان احفظ طيب ماذا تريد ان تفعل اذا
44. 06:46فقط اعتادوا على حياة اللعب واللهو
45. 06:51لان اللاعب ولا هو اسهل ما يكون على النفوس
46. 06:55ما يكلف نفسه لا تفكير ولا جهد ولا شيء
47. 06:59فيعطل عقله وهمته وارادته ويعيش حياة تافهة لا قيمة لها
48. 07:09لانه ترك ما ينفع عندنا نحن بين ايدينا اعظم كلام كلام الله جل وعلا. والله هذا الكتاب لو
49. 07:19تجعل عمرك كله للاقبال على القرآن الكريم تلاوة وتدبرا وعملا لن تنتهي. من معاني
50. 07:29لي وعجائبه فكيف نقول نحن ما ندري ما نفعل? وما نعرف كيف نقضي اوقاتنا. فاذا على المسلم ان ينتبه لنفسه لا تعطل نفسك
51. 07:40انشغل بما ينفعك انظر الشاب اذا ما انشغل بما ينفعه يعصي الله
52. 07:47يتعرف على فلان وفلانة او يعصي الله في خلوته بعادة سرية او كذا لماذا? لان ترك ما ينفعه. اذا تركت الاتصال
53. 07:57بالصلاة وبذكره ستنشغل بالاتصال بالخلق. والحديث مع الناس والقيل والقال ووسائل التواصل مع فلان ومع
54. 08:08فلان تضيع الساعات والاوقات وما تشعر
55. 08:12ستبتلى بما يضرك وذلك دائما مسلم في كل وقت يحاول ان ينشغل بما ينفعه من ذكر الله من تلاوة القرآن من آآ علم نافع من رياضة نافعة حتى في
56. 08:25انشغل بشيء مباح ينفعك في دنياك
57. 08:29هذا يبعدك عن الحرام اذا قال
58. 08:36نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون فانشغلوا بماذا? ابتلوا بماذا? واتبعوا ما تتلوا
59. 08:46شياطين على ملك سليمان. ابتلوا بالسحر
60. 08:52واتبعوا هؤلاء اليهود طبعا هذا بالنسبة لليهود الماضيين واضح وكذلك بالنسبة لليهود الحاضرين لان آآ السحر من اخص صفات اليهود
61. 09:07واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
62. 09:14طبعا انت لما تسمع ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان كيف يعني تتلو على ملكه
63. 09:21هذا اسلوب معروف في اللغة العربية عندما يقول فعلت هذا على عهد الملك كذا في عهد
64. 09:31الملك كذا في زمان الملك كذا. على زمان الملك كذا. هذا معناه
65. 09:37واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان قالوا اذا علا بمعنى فيه
66. 09:43واتبعوا ما تتلوا الشياطين في ملك سليمان يعني على عهد سليمان
67. 09:51هذا معنى ومعنى احسن من هذا كما قال ابن كثير
68. 09:58وهي قاعدة ماذا? التظمين اذا رأيت فعل ما يتناسب مع الحرف تتلو على ملك سليمان
69. 10:07فتقول الفعل يتضمن معنى يتناسب مع الحرف المذكور
70. 10:13فقال ابن كثير يكون المعنى تتلو وتكذب
71. 10:18تتلو وتكذب على ملك سليمان
72. 10:22يعني يكون المعنى واتبعوا ما تتلوا الشياطين
73. 10:32تكذبه فتضيفه الى سليمان في زمان سليمان على ملك سليمان. هذا معنى ذكره ابن كثير رحمه الله تعالى وقال التظمين احسن واولى لانه يتضمن
74. 10:48آآ الكذب من هؤلاء على سليمان
75. 10:52وكلا المعنيين يعني هنا ممكن ان آآ يقبل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
76. 11:02تأمل كيف قال اتبعوا الانسان يتبع رسوله ونحن في سورة البقرة هدى للمتقين هذا القرآن هو الهدى
77. 11:11وسورة استسلام لله وايمان بالله انظر هؤلاء يعني هداهم الذي يهتدون به والسحر والعياذ بالله
78. 11:21به ويتبعونه. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
79. 11:29فبرأ الله تعالى سليمان عليه الصلاة والسلام مما تكذبه الشياطين في ملكه
80. 11:39وعلى عهده وتنسبه الى سليمان فقال وما كفر سليمان? ولكن الشياطين كفروا
81. 11:47وما كفر سليمان. ولكن الشياطين كفروا. فبرأ الله تعالى سليمان مما نسب اليه
82. 11:57وبعض العلماء عندما تذكر اسماء الانبياء حتى لو كانت آآ اعجمية لكن
83. 12:07لها اصل عربي في الاشتقاق يحاولون ان يجدوا المناسبة بين اسم النبي وقصته
84. 12:17الاحوال التي ذكرت عنه. فهنا قال آآ في نظم الدرر نقل هذا عن بعض العلماء قال سليمان
85. 12:27قال من السلامة لا نصل الكلمة سلمة. فقال فانه من سلامة صدره من تعلقه بما خوله
86. 12:37الله تعالى من ملكه سمي سليمان. وكذلك سلمه الله تعالى مما نسب اليه من اه السحر
87. 12:47قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعني الله اتاه ملك عظيم لكن آآ قلبه كان
88. 12:57اليما يعني هذي من الملح طبعا. قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. ثم
89. 13:07بين كفرهم كيف كفروا يعلمون الناس السحر. ما الذي حدث? وكيف كانت
90. 13:17تتلو الشياطين السحر في ملك سليمان وعلى عهد سليمان. ما الذي حصل? جاءت روايات عن الصحابة
91. 13:27رضي الله عنهم عن ابن عباس في هذا يقول ابن عباس كما ذكر هذا ابن جرير وابن كثير وهذي اسانيد صحيحة يقول ابن عباس كان
92. 13:37اوف كاتب سليمان وكان يكتب كل شيء بامر سليمان ويدفنه تحت كرسيه. فلما مات سليمان اخرجته
93. 13:47الشياطين فكتبوا بين كل سطرين سحرا وكفرا. وقالوا هذا الذي كان سليمان يعمل بها
94. 13:57اكثره جهال الناس وسبوه ووقف علماؤهم فلم يزل جهالهم يسبونه حتى انزل الله على محمد هذه الاية
95. 14:07وفي رواية عن ابن عباس ايضا صحيحة قال ان الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء. فيجيه احدهم بكلمة حق فاذا
96. 14:17من احدهم الصدق كذب معها سبعين كذبة. قال فتشربها قلوب الناس فاطلع الله عليها سليمان فدفنها تحت
97. 14:27ككرسيه يعني عندما كتبوا الاكاذيب والسحر قال فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق فقال الا ادل
98. 14:37على كنز سليمان قال الذي لا كنز له مثله تحت الكرسي فاخرجوه فقالوا هذا سحر قال فتناسخته
99. 14:47والامم فانزل الله تعالى عذر سليمان واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
100. 14:57وفي رواية في قصة قول الله تعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسي جسدا ثم اناب هذه
101. 15:07في سورة صاد تعرفون يعني هذه الاية آآ عامة السلف على انها تتعلق بقصة الجن
102. 15:17الذي استولى على ملك سليمان وهذا من البلاء الذي ابتلي به سليمان. فسلط الله تعالى جنيا فاستولى على
103. 15:27ملك سليمان وجلس على كرسي سليمان. قال ابن عباس بعد ان ذكر هذه القصة وهذا باسناد صحيح. قال فانطلقت الشياطين تكتب في تلك
104. 15:37ايام كتبا فيها سحر وكفر ثم دفنوها تحت كرسي سليمان. ثم اخرجوها يعني الظهر بعد موت سليمان فقرأوها
105. 15:47على الناس وقالوا انما كان سليمان يغلب الناس بهذه الكتب. فبرأ آآ او فبرأ الناس من سليمان
106. 15:57واكفروه حتى بعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام فانزل عليه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. قال ابن كثير
107. 16:07فهذه نبذة من اقوال ائمة السلف في هذا المقام. ولا يخفى ملخص القصة والجمع بيني
108. 16:17والجمع بين اطرافها وانه لا تعارض بين السياقات على اللبيب الفهم والله الهادي. يعني هذي كلها اسباب صحيحة
109. 16:27يعني غير متعارضة ممكن ان يكون حصل هذا ثم هذا ثم هذا في اوقات متفرقة فهذا من اختلاف التنوع والله اعلم
110. 16:37اذا قالت واتبعوا ما تتلوا الشياطين وتكذب على ملك سليمان وفي ملكه على
111. 16:47زمانه وعهده فالله تعالى برأ سليمان مما نسب اليه من السحر الذي وجد تحت كرسيه قال وما كفر سليمان ولكن
112. 17:00شياطين كفروا ثم بين كيفية كفرهم هنا قال يعلمون الناس السحر. ولذلك
113. 17:10من هذه الاية ان السحر الحقيقي الذي هو من باب الاستعانة بالشياطين هذا كفر
114. 17:20بالله وشرك بالله. السحر يناقض الايمان والاسلام. ولذلك ذكر هنا في سورة البقرة
115. 17:30السحر من الشرك بالله لماذا
116. 17:34لان الساحر لا يكون ساحرا الا اذا ماذا فعل
117. 17:38الا اذا كفر. الشياطين كيف تخدمه؟
118. 17:41وكيف تظهر له? وكيف يتعلم السحر? اولا يكفر بل يكفر كفرا شنيعا ينسلخ من الدين. ويهين المصحف ويتلطخ بالقاذورات
119. 17:51ثم يتعلم السحر والسحر كما قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه يعني تعلم وهو في الحقيقة من باب
120. 18:01استغاثة بالشياطين اه تعظيم الشياطين ونداء الشياطين فتأتيه الشياطين. تأتيه حقيقة
121. 18:11ثم يعني يأمرها يريد ان يضر فلان او كذا يعبد الشياطين وهذا اقصى ما يريد الشيطان
122. 18:21الانسان فاذا عبده الشيطان يخدمه
123. 18:26وهكذا تكون بينهم ولاية والعياذ بالله. ولهذا السحر كفر بالله. شرك بالله. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قرنه
124. 18:38الشرك في حديث السبع الموبقات. قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا وما هن يا رسول الله? قال الشرك بالله والسحر
125. 18:47ثم قالوا قتل النفس وكذا لكن قارنه بالشرك لانه من الشرك
126. 18:55ولهذا كان حد الساحر ظربة بالسيف. كما اه جاء في كتاب عمر
127. 19:06اه ارسل عمر الى امرائه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة
128. 19:11قالوا فقتلنا ثلاث سواحر وحفصة رضي الله عنها يعني امرت بقتل جارية لها سحرتها
129. 19:21فهذا معلوم عند السلف رحمهم الله تعالى. ذلك يعني ينبغي ان يردع هؤلاء السحرة
130. 19:29كم افسدوا في واقع الناس خاصة في زماننا كثر هذا. يجيك واحد يقول لك يا شيخ انا ما ادري ايش حصل لي وكذا تقرأ عليه بالفعل يشوف فيه الشياطين
131. 19:42قلب وينطقها والعياذ بالله. اذكر مرة اه يعني هكذا قدر الله جلست
132. 19:52واحد من السحرة ممن يعني اراد ان يتوب. وجزاه الله خير تاب الى الله تعالى. كلمته وبالفعل قال خلاص انا ارجع وانا اتوب الى الله
133. 20:05وكذا وشاب من هذه البلاد يعني من الشباب سبحان الله. فقلت انا قلت له ما عليه بيني وبينك يعني من باب التطفل يعني
134. 20:15فكيف يعني انت تعلمت السحر وكذا بدأ يخبرني اشياء غريبة وعجيبة بالفعل. يقول شيخ انا ما اصلي هذا اول شيء
135. 20:25اشتريت كتاب فيه يعني عن السحر وتعلم السحر كيفيته. وبالفعل يقول اجلس غرفة مظلمة وانادي
136. 20:35طين واقول هذه الكلمات فيتراءى لي يقول اشوف بعيني يقول يقول مثل الحيوانات تكرمون مثل القرد او
137. 20:45الخنزير او كذا فيقول اسجد يقول يسجد فاسجد له ويضع يقول رجله على رقبتي هكذا يذل
138. 20:55ذل يعني والعياذ بالله. ثم هو كان يريد فقط يفعل بعض الخوارق امام يعني الناس وكذا
139. 21:05يعني هذا غاية ما يريد من السحر شف كيف باع دينه لاجل اه شهرة فقط ان يفعل بعض الخوارق. والحمد لله
140. 21:15الله تاب عليه ورجع يصلي والحمد لله رجع للاسلام والتوحيد. شف كيف اعوذ بالله يعني فاذا
141. 21:24قال يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب
142. 21:34الى هاروت وماروت. هذه جملة فيها كلام طويل للمفسرين واثار وقصص
143. 21:44لكن نذكر ما ذكره ابن كثير رحمه الله تعالى ذكر ابن كثير قولا
144. 21:54وايده وانا اذكر هذا القول مع ان ابن كثير رجحه لكن هذا القول فيه نظر كبير والله اعلم لا يصح لكن باب التنبيه
145. 22:04تفسير ابن كثير تفسير مشهور يقرأ ابن كثير ماذا قال? نقل هنا كلام القرطبي في هذه الاية قال هذه ما
146. 22:14نافية. فعندنا الان الاية هذي لها تفسيران. تفسير اللي يتبادر لذهنك
147. 22:24يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت. يعني
148. 22:33الذي يعني يعلمون الناس السحر والذي انزل على الملكين بباب لهروت وماروت يكون هذا نوع من انواع السحر
149. 22:43كذا ليخطر في بالك اول ما تقرأ الاية. لكن بعظ العلماء قال لك كيف ملك يعلم الناس سحر
150. 22:53وكيف السحر ينزل من السماء على ملك. هذا ما يمكن ان يكون. فقالوا اذا لابد ان نؤول الاية. كيف نأولها? قالوا
151. 23:03وما هذه نافية? ليست بمعنى الذي يعني ليست موصولة. فاذا تقف هنا يعلمون الناس السحر انتهت الجملة
152. 23:13ثم قال وما انزل على الملكين
153. 23:19يعني ايش? السحر. من الملكين? لا. قال لك هذا جواب على اليهود. هم يقولون
154. 23:29الله انزل السحر على جبريل وميكائيل
155. 23:33فلما ذكر الله تعالى هنا آآ وجبريل وميكال فان الله عدو الكافرين قال لك هذا رد على اليهود الذين قالوا
156. 23:43جبريل ميكائيل ينزلون بالسحر فقال وما انزل السحر على الملكين يعني جبريل
157. 23:53قال ثم طيب ايش تسوي بباب الهاروت وماروت هذي ايش موقعها من الجملة? قال لك هذا معناه
158. 24:02تبع للجملة كأن هذه جملة معترضة وما انزل على الملكين انتهى. ثم تكمل الكلام المتقدم
159. 24:12يعني ماذا? ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر بباب هاروت وماروت
160. 24:23يعني يعلمون الناس السحر ببابل هاروت ماروت بدل عن الشياطين
161. 24:33معنى يختلف تماما. يعني بدل عن الشياطين. يعني ولكن الشياطين الذين منهم
162. 24:44اروتوا ماروت يعلمون الناس السحر ببابل. هكذا يكون معنى الجملة. شوف الجملة ملخبطة صح? ها
163. 24:54لكن هذا يعني القرطبي قال وهذا اولى ما حملت عليه الاية. واصح ولا يلتفت الى ما سواه
164. 25:04طبعا هذا ورد عن بعض السلف من باب الامانة ورد عن الربيع بن انس وبالعالية قال لم ينزل عليهما السحر
165. 25:13هكذا فسروا الاية وجائر في رواية العوف عن ابن عباس رواية ضعيفة آآ لكن ورد هذا طبعا الالوس
166. 25:23لما ذكر هذا المعنى طبعا ابن كثير رحمه الله تعالى آآ ذكر هذا القول ثم
167. 25:33كر قول الجمهور وهو الذي رجح ابن جرير لكن ابن كثير رد كلام جرير قالوا هذا الذي سلكه
168. 25:43غريب جدا يعني رد على ابن جرير. لكن في الحقيقة الالوسي لما ذكر
169. 25:53الكلام القرطبي وعرفنا الجملة كما رأيتم يعني فيها تقديم وتأخير ما تخطر ببالك ان يكون المعنى هو هذا عرفتم المعنى
170. 26:03ها يعني من باب الفائدة والتوضيح مرة اخرى يكون المعنى كيف? وما انزل على الملكين يعني جبريل ميكائيل
171. 26:13ما انزل السحر على الملكين. لكن المعنى ايش? ولكن الشياطين الذين منهم هاروت وماروت يعلمون الناس السحر ببابل
172. 26:23فقال الالوسي رحمه الله قال ومما يقضي منه العجب ما قاله القرطبي في هذه الاية. يقول هذا شيء عجيب
173. 26:33يبغى ذي ما يخطر بالبال. وبالفعل يعني لان الذي عليه عامة السلف واكثر السلف والقول الاخر. ان ما هنا موصول
174. 26:43لا ما يحتاج الى يعني مثل هذه التقديرات التي التي يعني تخالف نظم القرآن الكريم السلس
175. 26:51الايات فيها سلاسة وسهولة. فهذا مما يدلك على ضعف هذا المعنى. ولذلك
176. 27:01آآ قال آآ ابن كثير وذهب كثيرون من السلف الى انهما كانا ملكين من السماء وانهما انزلا الى
177. 27:11الارض فكان من امرهما ما كان. آآ واذن لهما في تعليم السحر اختبارا لعباده
178. 27:21بعد ان بين العبادي ان ذلك مما ينهى عنه على السنة الرسل. قال وادعى يعني ابن كثير
179. 27:32يقول عن ابن جرير وادعى انهما مطيعان في تعليم ذلك لانهما امتثلا ما امرا به. قال وهذا الذي سلكه غريب جدا. فرد
180. 27:42اه محمود شاكر اه الذي حقق تفسير بن جرير قال قال ولست استنكر ما قاله ابو جعفر يعني الطبري
181. 27:52كما استنكره ابن كثير ولو انت انصفت وتتبعت كلام ابي جعفر لرأيت فيه
182. 28:02ساطعة على صواب مذهبه الذي ذهب اليه. قال ولا رأيت دقة ولطفا في تناول المعاني وتدبير
183. 28:12لا تكاد تجدها في غير هذا التفسير الجليل القدر
184. 28:17حقا تفسير بن جرير الاخوة ما يعدى عليه
185. 28:21صحيح ابن ابن كثير يعني وضع الله له القبول في الارض لا شك. واستفاد من ابن جرير وهذب ولخص
186. 28:31وحقق لكن لا يستغنى عن الاصل ابدا
187. 28:37لذلك تجد يعني ترجيحات كثيرة
188. 28:43عند ابن جرير ابن كثير خالفوا فيها لكن تجد الصواب مع ابن جرير
189. 28:49او احيانا يكون الصواب مع آآ الطرفين لانه من باب التنوع
190. 28:55ولذلك الاصل في هذه الاية ان ما هنا موصولة
191. 29:01وقالوا اما ان واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان واتبعوا ايضا ما انزل على الملكين ببابل يعني ايضا هذا
192. 29:11ان السحر او يعني يعلمون الناس السحر وما انزل على المالكين بباب هاروت وماروت
193. 29:20طيب اذا قلنا بهذا آآ
194. 29:26يقول طيب ما معنى وما انزل على الملكين? هل الله تعالى ينزل سحرا
195. 29:33مستحيل لكن معنى انزل هنا قالوا ليس بمعنى الايحاء
196. 29:42ولكن بمعنى آآ الخلق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له دواء
197. 29:57وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج
198. 30:04اه كما يقال مثلا انزل الله تعالى الليلة من الخير كذا وانزل من الشر كذا
199. 30:13فهذا المقصود يعني قدر والسحر موجود
200. 30:18فهذان الملكان يعني استخدام كلمة انزل والله اعلم وما انزل على المالكين ببابل هاروت وماروت
201. 30:32يعني التعبير يعني بالانزال هنا يحتاج ان نتأمله
202. 30:40يعني قد يقال ان هذا في تنزيه الملكين من آآ السحر الذي تستعمله الشياطين ويستعمله اولياء
203. 30:50شياطين صحيح هو السحر لكن كانه منزل من السماء من باب التحذير فقط. فالله اعلم يمكن يكون من هذا الباب
204. 31:00وما انزل على الملكين ببابل
205. 31:04وتعرفون بابل يعني مدينة آآ قديمة جدا وهي في العراق على جنوب بغداد تسعين كيلو تقريبا وهي
206. 31:17اليوم تقرب من بلد آآ يقولون الحلة هكذا وآآ يعني اصل معناها
207. 31:27يعني في اه لغة الكلبانيين انهم من القدماء الذين سكنوا بابل يعني باب ايل باب الاله
208. 31:37هكذا معناها وهي مدينة يعني فيها حضارات قديمة جدا
209. 31:46قال البقاعي وما انزل على الملكين ببابل لماذا هنا خص المكان بالذكر? مع انه قد يقول قائل ليس هناك فائدة يعني في تعيين
210. 31:58هذه الاماكن القرآن ما يأتي يعني بتعيين مثل هذا يعني في كثير من المواظع
211. 32:05لكن هنا لماذا قال ببابل? قال البقاعي تحقيقا لنزولهما الى الارض
212. 32:13يعني حتى ما يكون هناك لبس واشكال هذان ملكان نزلا الى الارض ببابل حدد المكان مكانهما في الارض
213. 32:24وما انزل على الملكين ببابل. هاروت وماروت
214. 32:29وهما هذان الملكان وما انزل على الملكين بباب هاروت وماروت
215. 32:37طبعا ظاهر الاية الاخوة ما فيها اشكال. اذا مشيت على الظاهر ما يكون فيه
216. 32:47اه طعن في الملائكة. لماذا? لان الله يقول عنهما ماذا يفعلان? قال وما يعلمان من احد
217. 32:57حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
218. 33:02فهاروت ماروت يعلمان الناس السحر. لكن هذا التعليم ليس من باب الاغواء والاظلال فتنة لا
219. 33:12قال وما يعلم ان من احد حتى يقولا تحذيرا انما نحن فتنة ابتلاء فلا تكفر
220. 33:22طيب اذا ليش يعلموا الناس سحر? يزيدون الطين بلة يعني لا
221. 33:29المقصود ماذا? قالوا هذه المدينة مدينة بابل انتشر فيها السحر. انتشارا
222. 33:37آآ رهيبا يعني اصبح السحر هو وسيلة الناس في التعامل مع غيرهم يريد امرا يريد ان يضر فلان يريد ان يسخر فلان
223. 33:49الناس ما عندهم الا السحر
224. 33:52فانتشر فيها انتشارا شديدا اه من باب
225. 34:01آآ النصيحة للناس و ان
226. 34:08يحذر الانسان الشر لابد في مثل هذا الحال ان يتعلم حقيقة الشر
227. 34:14من باب عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه
228. 34:18كما كان حذيفة رضي الله عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة اقع فيه. يعني احيانا
229. 34:28بالفعل الواحد يضطر الى ان يعرف ما عند الاشرار وما عند آآ اهل البدع ما عند اهل الشهوات حتى ايش
230. 34:38يكون تحذيره من الشر محكما وواضحا للناس
231. 34:43الان اذا تعلم العقيدة تريد ان تحذر الناس من بدعة اذا ما عرفت حقيقة البدعة كيف سترد عليها? لذلك انت ما
232. 34:53يمكن ان تدرس العقيدة دراسة مفصلة وان تعرف الجواب على الشبهات وان تدافع عن الدين الا اذا ايش تعرفت على عقيدة الجهمية
233. 35:03دول المعتزلة والاشاعرة والخوارج والمرجئة اه الرافظة وكذا اذا عرفت هذه العقائد الباطلة تعرف ايش الجواب على الشبهات
234. 35:13كيف يكون الدفاع عن الحق? اضطرت انت الان في واقعك تتعلم عقائد باطلة لكن ما تتعلمها من باب
235. 35:23ايش? الاعتقاد بها وانما للتحذير منها. فتخيل هكذا اصبح السحر
236. 35:31مستحكما في واقع الحياة فمن لطف الله تعالى ان انزل هذين الملكين يعلمان الناس السحر
237. 35:43وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. نحن فتنة. في ابتلاء. لان فيه ناس بيتعلمون السحر لكن
238. 35:53من باب التحذير فلا تكفر هذا تحذيرا لا تستعمل السحر فتكفر ولا تعتقد به فتكفر
239. 36:02هذا معنى فلا تكفر. لان كما عرفنا اذا استعمل الواحد السحر يكفر
240. 36:09لانه سيستعين بغير الله وسيعبد غير الله لا محالة
241. 36:13فاذا لا يكون في هذا طعن في في الملائكة. لان هذا من باب التحذير. ومن باب
242. 36:23الاختبار في نفس الوقت ويكون في هذا يعني لماذا جاء هذا التعليم على يد ملكين
243. 36:32حتى والله اعلم ما يكون هناك ايش? التباس في واقع الناس. هذا معلم صالح ملك من عند الله يحذرنا من
244. 36:42السحر ويبين لنا حقيقة السحر. لما يعلم ان الناس السحر
245. 36:48كما عرفنا يعني يشرحان لهما لهم حقيقة السحر. السحر كذا وكذا وكذا وتعلمه يكون بكذا بدعاء الشياطين
246. 36:58ان تقول كذا وكذا وكذا
247. 37:01لكن لا تكفر لا تعتقد به ولا ولا تعمل به
248. 37:07فما يكون في الاية اي اشكال كما ذكر ابن جرير. يكون المعنى صحيحا
249. 37:13لكن اه الاشكال لبعض المفسرين انه جاءت روايات في قصة هاروت وماروت. الان القصة
250. 37:26واردة في الاثار عن السلف
251. 37:29زائدة عما في القرآن. نعم. زائدة عما في القرآن ولذلك هذه القصص التي جاءت هنا
252. 37:39نقول هي من باب الاسرائيليات. ويمكن ان يكون نقلها من السلف من باب نقل
253. 37:50ما وجدوه عن بني اسرائيل
254. 37:52لكن ما له علاقة بتفسير الاية. ومن باب الفائدة نذكر ما يعني تعرفونه يعني في هذا لان هذا الاخوة
255. 38:02بن جرير وبن كثير عن جمع من الصحابة جاء عن ابن عمر لكن رواية ابن عمر عن كعب الاحبار وهذا يؤيد انه مأخوذ من الاسرائيليات
256. 38:12لكن جاء ايضا عن علي رضي الله عنه بسند صحيح موقوف على علي. وجاء عن ابن مسعود وعن ابن عباس
257. 38:22وآآ جاء اه كما قال اه ابن كثير رحمه الله تعالى اه قال ايضا يعني هذا الذي
258. 38:38سأذكره قال وقد روي في قصة هاروت ماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد والسدي والحسن البصري وقتادة وبالعالي والزهري والربيع بن انس وذكر
259. 38:48يعني كلهم يتناقلون هذه القصة التي سأذكرها قال وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين
260. 38:58راجع في تفصيلها الى اخبار بني اسرائيل. اذا ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الاسناد الى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق
261. 39:08وعن الهوى ثم ابن كثير يعني ختم الكلام يعني
262. 39:18بجملة والله اعلم كانه يوافق ابن جرير مرة اخرى. هذه الجملة اثلجت صدري. قال وظاهر سياق القرآن اجمال القصة من
263. 39:28بغير بسط ولا اطناب. فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما اراده الله تعالى والله اعلم بحقيقة الحال. يعني كأنه يقول مثل
264. 39:38ما ذكرنا يعلمان السحر ما بالفتنة والتحذير وخلاص. كأنه ما ادري هل هذا يفهم منه الرجوع مع انه اولا? انتقد ابن جرير
265. 39:48ما هذه القصة التي يعني تذكر هنا من باب الاختصار آآ يعني هذا
266. 39:58قاله اه يعني الذي ذكرته من الصحابة والسلف طيب لا بأس نأخذ من تفسير ابن كثير هذا تفسير ابن كثير اه
267. 40:08لانه ذكر ابن كثير يعني روايات كثيرة ثم يعني قال آآ
268. 40:18في سياق قال هذا اقرب ما روي في شأن الزهرة. ايش قصة هاروت وماروت والزهرة? ذكر عن ابن عباس وهذا سند صحيح لكن كما
269. 40:28ما قلنا هذا الظاهر مأخوذ من اسرائيليات. قال لما وقع الناس من بعد ادم عليهم عليه الصلاة والسلام فيما وقعوا فيه من المعاصي والكفر بالله. قالت
270. 40:38اولئك في السماء يا رب هذا العالم الذي انما خلقتهم لعبادتك وطاعتك قد وقعوا فيما وقعوا فيه. وركبوا الكفر وقتل
271. 40:48واكل المال الحرام والزنا والسرقة وشرب الخمر. فجعلوا لا يعذرونهم. فقيل انهم في غيب
272. 40:58يعني الناس في غيب عن حقيقة ما في الملكوت الاعلى والجنة والنار فقيل له
273. 41:09اختاروا من افظلكم ملكين. امرهما وانهاهما. فاختاروا هاروت وماروت. فاهبط الى الارض. وجعل
274. 41:19لهما شهوات بني ادم طبعا ذكر آآ قال
275. 41:28في زمان ادريس قال وفي ذلك الزمان امرأة حسنها في النساء كحسن الزهرة في سائر الكواكب
276. 41:43طبعا هذه الجملة والله اعلم ابن كثير يقصد هذا اقرب ما روي في شأن الزهرة
277. 41:50لان ايش? تتعجب في بعض الروايات ان هذه المرأة لما عوقبت تحولت الى كوكب الزهرة
278. 42:00وهكذا في الروايات وهذا طبعا ما يصدقه عقل يعني هذا شيء بعيد. وجاء عن ابن عمر انه اذا طلعت الزهرة اذا رأى
279. 42:10كوكب الزهرة قال يعني لا مرحبا بها ولا اهلا ولا حياها الله. يعني هذا كان يعني ابن عمر يقوله
280. 42:20الله اعلم يعني هذا مأخوذ من اسرائيليات آآ يعني اهل الكتاب خلينا من هذا. فلهذا ابن كثير قال هذا اقرب ما روي في شأن الزهرة
281. 42:30وان ذكر الزهرة فهذه الاثار من باب ايش? تشبيه فقط من باب تشبيه حسن هذه المرأة بالزهرة. المهم قال وانهما
282. 42:40تيا عليها فخضعا لها في القول وارادا واراداها على نفسها فابت. الا ان يكون على امرها وعلى دينها
283. 42:50فاخرجت لهما صنما طبعا ما عبد آآ يعني الصنم المهم مرة اخرى ايظا
284. 43:04ارداها على نفسها فامرتهما بشرب الخمر فشرب شرب الخمر ثم يعني وقع على هذه المرأة
285. 43:14وآآ ثم بعد ذلك لما ذهب عنهما السكر قال علم ما وقع فيه من الخطيئة فاراد ان يصعد الى
286. 43:24فلم يستطيعا وحيل بينهما وبين ذلك. آآ فنظرت الملائكة الى ما وقع فيه فعجبوا كل
287. 43:34عجب وعرفوا انه من كان في غيب فهو اقل خشية. فجعلوا بعد ذلك يستغفرون لمن في الارض. قال فخير فاختار
288. 43:44عذاب الدنيا على عذاب الاخرة فجعل بباب فهما يعذبان
289. 43:49هذا يعني ما ورد عن السلف. ولذلك كما ترى مثل هذا يعني الحمد لله ما له علاقة بتفسير الاية. يعني هذا امر اخر ذكر عن هارون
290. 44:00فهذا يعني ما يصدق والله اعلم لان هذه الاثار وان كانت جاءت عن كثير من السلف لكن يعني كما ذكر ابن كثير
291. 44:10نحن نؤمن بظاهر القرآن والله تعالى ما ذكر لنا والله ليش يعني كيف اهبط هاروت وماروت يعني
292. 44:20ماذا حصل يعني في الارض منهما? هذا كله ما جاء بسند عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم جاء عن اه السلف لكن
293. 44:30يقال انه ايش? يعني من باب الاشارات احيانا تذكر قصص ايش? يعني هذا معروف عند الاولين يذكرون قصص خيالية من باب
294. 44:40بالتعليم من باب يعني التحذير من باب اخذ العبرة والدروس فقط. فهذا ذكره بعض المفسرين والاحتمال المعروف اللي ذكره ابن كثير
295. 44:50يرى ان هذا من اخبار بني اسرائيل. وهذا من الامثلة التي يعني انك ما تأخذ به كل ما يأتي من الاسرائيليات. لان الله
296. 45:00قال عن الملائكة ماذا? قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. احنا عندنا نص محكم. ان الملائكة ما يعصون الله تعالى
297. 45:10فهذا يخالف هذا الامر وان كان بعضهم قال هذا ممكن ان يخص يعني اذا خص ملكين من سائر
298. 45:20لا يعني هذا الطعن في عصمة الملائكة. ما يكون هذه حالة خاصة من باب الابتلاء فالله اعلم. الله اعلم بحقيقة الحال
299. 45:30ايضا هناك آآ يعني اختم بهذا والله ما ادري احنا استرسلنا لكن لان القصة هذه
300. 45:40ايضا يعني عجيبة وهي بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها آآ قال ابن كثير وقد ورد اثر غريب وسياق
301. 45:50عجيب في ذلك احببنا ان ننبه عليه. قال الامام ابو جعفر بن جرير رحمه الله حدثنا الربيع بن سليمان وذكر
302. 46:00به الى هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
303. 46:08وهذا كما قال ابن كثير رحمه الله تعالى في هذه القصة قال وهذا اسناد جيد الى عائشة رضي الله عنها
304. 46:18قال عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قدمت
305. 46:24آآ علي امرأة من اهلي دومة الجندل
306. 46:30جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته حداثة ذلك تسأله عن شيء دخلت فيه من امر السحر ولم تعمل به
307. 46:40قالت عائشة رضي الله عنها لعروة يا ابن اختي فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
308. 46:50بها وصلت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة كانت تبكي حتى اني لارحمها
309. 47:00وتقول اني اخاف ان اكون قد هلكت. قالت المرأة كان لي زوج فغاب عني. فدخلت علي عجوز فشكوت ذلك
310. 47:10اليها. فقالت ان فعلت ما امرك به فاجعله يأتيك. قالت فلما كان
311. 47:20ليل جائتني بكلبين اسودين فركبت احدهما فركبت احدهما وركبت وركبت الاخر
312. 47:30قال فلم يكن شيء حتى وقفنا ببابل. فاذا برجلين معلقين بارجلهما. فقال ما جاء
313. 47:40بك فقلنا نتعلم السحر. فقال انما نحن فتنة فلا تكفري. فارجعي. قال فابيت وقلت لا
314. 47:51قال فاذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه
315. 47:55قالت فذهبت ففزعت ولم افعل فرجعت اليهما. فقال افعلت? فقلت نعم. فقال هل رأيت
316. 48:05شيئا فقلت لم ار شيئا فقال لم تفعلي. ارجعي الى بلادك ولا تكفري. فانك على رأس امرك يعني على
317. 48:15قالت فاربت وابيت اربت يعني احتجت الى حاجتي وابيت فقال اذهبي الى ذلك التنور
318. 48:27القبول فيه فذهبت فاقشعررت وخفت ثم رجعت اليهما وقلت قد فعلت. فقال فما رأيت? قلت ما
319. 48:37رأيت شيئا فقال كذبت لم تفعلي ارجعي الى بلادك ولا تكفري. فانك على رأس امرك. قالت فاربت وابيت
320. 48:47فقال اذهبي الى التنور فبولي فيه. مرة ثالثة. قالت فذهبت اليه فبلت فيه. فرأيت فارسا
321. 48:57مقنعا بحديد خرج مني. فذهب في السماء وغاب حتى ما اراه. فجئتهما فقلت قد فعلت
322. 49:07فقال ما رأيت? قلت رأيت فارسا مقنعا خرج مني فذهب في السماء وغاب حتى ما اراه. فقال
323. 49:17الا صدقت ذلك ايمانك خرج منك. اذهبي
324. 49:23لانها عزمت على الكفر والسحر تفعل هذا اذا رضيت بالكفر والسحر
325. 49:33فقلت للمرأة والله ما اعلم شيئا. تقول عائشة يعني وما قال لي شيئا
326. 49:43فقالت اه نعم فقلت للمرأة والله ما اعلم شيئا. وما قالا لي شيئا
327. 49:55فقالت بلى لم تريدي شيئا الا كان. المرأة تقول يعني قال لي بعد ذلك لم تريدي شيئا الا
328. 50:05خذي هذا القمح فابذري. قال قالت فبذرت وقلت اطلعي فاطلعت وقلت احقلي. يعني
329. 50:15ازرعي فاحقلت ثم قلت افركي فافركت ثم قلت ايبسي فايبست ثم قلت اطحني فاطحنت ثم قلت اخبزي فاخبزت
330. 50:25قال فلما رأيت اني لا اريد شيئا الا كان سقط في يدي. يعني كأنها علمت ان الشياطين ايش? تخدمها
331. 50:36قالت وندمت والله يا ام المؤمنين ما فعلت شيئا ولا افعله ابدا. اه
332. 50:45فهذه قصة هذه المرأة الشاهد فيها انها ذهبت الى بابل ورأت رجلين معلقان بارجلهما يعني كانهما يعذبان ويقولان لها
333. 50:59ايش انما نحن فتنة فلا تكفري. هذا هو الشاهد يعني الذي ذكر ابن كثير هنا. يقول آآ
334. 51:07فسألت يعني هذه المرأة جاءت المدينة تقول فسألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يومئذ متوافرون فما دروا ما يقولون لها
335. 51:17وكلهم هاب وخاف ان يفتيها بما لا يعلمه. شف كيف ورع الصحابة الا انه قد قال لها ابن عباس او بعض من كان عنده
336. 51:27لو كان ابواك حيين او احدهما. الله اكبر. هذا مثل ما جاء رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال
337. 51:37لنا يعني اه فعلت امرا عظيما او كذا هل لي من توبة? قال هل لك من ام
338. 51:45موعظة ايظا هذا كأنه يروح عن ابن عمر او كذا. قال هل لك او عن ابن عباس? قال هل لك من ام
339. 51:52قال لا. قال هل لك من خالة? قال نعم. قال فبرها. وقف ابن عباس قال لها هل لك من? هل لو كان ابواك حيين? يعني
340. 52:02بر الوالدين ويكفر هذه الكبيرة العظيمة
341. 52:07فالله اعلم يعني ابن كثير قال هذا اسناد جيد الى عائشة رضي الله عنها
342. 52:17اه طبعا اه اه الشيخ ايضا احمد شاكر
343. 52:37لما يعني روى بن جرير هذه القصة قال وهي قصة عجيبة لا ندري اصدقت تلك المرأة فيما اخبرت به عائشة
344. 52:47اما عائشة فقد صدقت في ان المرء اخبرتها والاسناد الى عائشة جيد بل صحيح. لكن يبقى الاشكال ايش? يعني من القصة
345. 52:57عجيبة ما ندري المرأة مجهولة
346. 53:01فهل هي قصة صحيحة يعني اخبرت بها المرأة? الله اعلم. لذلك الالوسي بروح المعنى قال لا يعول
347. 53:11على هذه القصة ذوو الالباب
348. 53:14والاقدام على تكذيب مثل هذه المرأة اولى من اتهام العقل
349. 53:19قال نتهم المرأة بالكذب وخلاص. الاشكال اذا كان السند الصحيح الى عائشة وتخبر عن هذه المرأة وهذه المرأة تبكي
350. 53:29وجات عند الصحابة وتسألهم يعني هذا الاشكال الذي جعلك يعني تستبعد كذب مثل هذه المرأة. فالله اعلم
351. 53:39يبقى الامر يعني طبعا اذا قلنا بهذه القصة سيجرنا هذا الى ان الاثار الواردة عن السلف يعني ممكن ان يقال هي من باب
352. 53:49وهذا من البلاء الذي حصل لهذين الملكين ويعني عذب فترة الى ان تاب الله عليهما ويعني
353. 53:59الله اعلم ما الذي حصل وكانا يعلمان الناس السحر ويقولان انما فتنة فلا تكفر كما جاء في هذه القصة. هذا احتمال وارد ايضا
354. 54:09فالمهم الاخوة يعني احيانا الاخوة هناك مسائل وامور ما تستطيع ان تصل فيها
355. 54:19الى جزم يعني يبقى الامر الله اعلم تقول الله اعلم فوق كل ذي علم عليم. لكن الذي يهمنا اصالة في تفسير القرآن ان هذا كله ايش
356. 54:31العلاقة بتفسير هذه الاية يعني ما يضرك اذا ما فهمت كل هذا خلاص انت تؤمن بظهر القرآن كما قال ابن كثير ان هذان ملكان
357. 54:41كان ببابل قرية انتشر فيها السحر فمن لطف الله تعالى انبعث ملكين يعلم ان الناس السحر من باب التحذير يقولان انما نحن فتنة
358. 54:51ولا تكفر خلاص والله ايش كيف نزلوا وهل عصوا الله ما عصوا الله? هذا ما لك علاقة به
359. 54:58يعني السكوت عن هذا اولى والله اعلم. لكن يبقى احتمال وارد فيه احتمال. يعني مم نفيه مطلقا
360. 55:08كما يعني ايضا في شيء من الصعوبة لما ورد من هذه القصة والله اعلم. طيب قال
361. 55:18وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. وانا دايما اقول في مثل هذه المواضيع ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يدخلنا الجنة
362. 55:28وهناك استنكشفنا الحقائق. هناك يعني تقول يا رب انا اريد ان اعرف الان قصة هاروت وماروت. هل حصل هذا ولا ما حصل? هل
363. 55:38صحيحة ولا لا? هناك بتعرف مئة بالمئة
364. 55:41وبتشوف عروت وماروث بعينك لان فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين
365. 55:48بس شوف هاروت وماروت تسألهم بعدين. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. خلاص هناك عالم اخر
366. 55:58وهذا اعظم نعيم. اعظم نعيم للمؤمنين لطلاب العلم معرفة حقائق العلم. معرفة حقائق كانوا
367. 56:08ويختلفون فيها في الدنيا مسائل فقهية تفسير ايات وهذا يقول هذا الراجح وهذا يقول هذا الراجح وهذا الحق وهذا كذا
368. 56:18لكني في الجنة تنكشف الامور كلها. الله اكبر
369. 56:23وهناك تقولوا اه ما قلت لك هذا القول هو الراجح. وهكذا سبحان الله يكون في نعيم. نسأل الله تعالى من فظله
370. 56:33الله اكبر نسأل الله من فضله يعني لذلك اهل الجنة يتنعمون بالقرآن ما ينقطع النعيم بالقرآن في الجنة يقرأ
371. 56:43القرآن يتلذذون به ويصلون سبحون. كما كانوا يتنعمون بهذا في الدنيا. شوف الان طالب العلم يعني لو
372. 56:53تغريه باي متاع من متاع الدنيا يقول لك والله نفسي منقبضة عن هذا. ما اجد متعتي ولذتي الا في الكتب. في العلم في العبادة
373. 57:03في الذكر في تلاوة القرآن في القيام بالقرآن
374. 57:08فهكذا يكون جزاء من جنس عمله في قبره في الحياة البرزخية في الجنة. وهذا اعلى ما يكون
375. 57:18من النعيم على النعيم الاخر ستجده لكن هذا نعيم ما يحصله يعني كثير من الناس هذا نعيم الخاصة
376. 57:27فنسأل الله ان يجعلنا منهم. قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
377. 57:37يعني هما يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر لكن وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
378. 57:44هذا في كل زمان واذا بالناس
379. 57:48اكثرهم افتتنوا بهاروت ماروت فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
380. 57:58سبحان الله! تأملوا ما قال فيتعلمون منهما السحر
381. 58:04او ما انزل عليهما لا. شوف كيف عبر عن السحر اعظم ظرره
382. 58:13اعظم ما فيه من فساد وهذا قال
383. 58:18فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وهذا من عمل الشيطان كما في صحيح مسلم. النبي صلى الله
384. 58:28قال ان الشيطان يضع عرشه على الماء ثم يرسل سراياه. قال فاعظمهم
385. 58:38فتنة اقربهم عنده منزلة قال فيجيء احدهم فيقول ما تركته حتى قال كذا وكذا او فعل كذا وكذا. فيقول له ما فعلت شيئا
386. 58:51يعني وشيطان يأتي عند ابليس يقول انا ما تركت فلان حتى جعلته يسرق حتى جعلت كذا. يقول ما فعلت شيء
387. 58:58حتى يأتي شيطان يقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته
388. 59:05فيقربه اليه ويلتزمه ويقول نعم انت
389. 59:11نعم انت شوف كيف الشيطان. لانه اذا تفرقت الاسرة هذه الاسرة هي هي حصن المجتمع. حصن الحصين
390. 59:23للمجتمع للمجتمع المسلم. اذا انهدم هذا الحصن
391. 59:29ينهدم المجتمع. لذلك اليوم الحملات العالمية هذي حملات الشياطين على هذا
392. 59:37على الاسرة المثلية والشواذ هذا ما معناه تدمير اسرة ما يريدون شيء اسمه اسرة ما يريدون شيء اسمه تناسل وتكاثر
393. 59:47النبي صلى الله عليه وسلم يقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. هم علموا ان المسلمين اليوم في زيادة
394. 59:57حتى في الدول الاوروبية والغربية عندهم احصائيات ان بعد سنوات اذا استمر الوضع على ما هو عليه يكون المسلمون هم الاكثرية
395. 1:00:06فهذا خطر عليهم كيف يفعلون
396. 1:00:13قال لك دمر الاسرة بالمثلية والشذوذ. دمر الشباب بالمخدرات
397. 1:00:21ودمر العقائد بالالحاد. هذي الان الموجة العالمية الموجودة الان. الحاد ومخدرات
398. 1:00:32هدم هدم الاسرة بالزنا وعمل قوم لوط. المثلية والشذوذ هذي
399. 1:00:43يحذر المسلمون من هذا غاية الحذر قال
400. 1:00:51فيتعلمون من منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
401. 1:00:56نعم هناك يتعلمون السحر اليوم يتعلمون مثل هذه الامور. وعلينا الاخوة ان يعني نحذر اولادنا واولاد المسلمين من
402. 1:01:06هذا تعرفون يعني يغرونهم بالوان وبكذا والطفل مسكين يحب الالوان والاشكال ما ينبغي التساهل في هذا ابدا
403. 1:01:16قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
404. 1:01:22شوف كيف الله ذكر في الفرقة اشد
405. 1:01:28آآ انواع الخلطة والاتصال والائتلاف ما يكون بين الزوجين من الممازجة والمخالطة
406. 1:01:38فا تصل الدرجة في آآ فساد يعني الافساد الذي عند هؤلاء انهما آآ انهم شياطين يفرقون
407. 1:01:52به اه يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه هذا السحر. طبعا هذا الاخوة يكون كيف كيف
408. 1:02:02يفرقون بين المرء وزوجه بالسحر. يعني السحر الاخوة امره خطير جدا لان الشيطان يتلبس بالانسان فيخيل له انه يرى
409. 1:02:12وشيئا فيرى مثلا زوجته بصورة مخيفة يرى انا كان واحد يخبرني يقول والله يا شيخ اذهب الى البيت اول ما اجي عند باب البيت كانه
410. 1:02:22سوداء امامي ما استطيع ادخل واشعر بضيق يقول ارى بعيني غمامة سوداء
411. 1:02:29فهكذا فما يستطيع ان يعيش او يثير في نفسه الكراهية او العداوة او كذا
412. 1:02:38لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
413. 1:02:41قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وهذا من اعظم صور يعني الافساد في الواقع
414. 1:02:51تهدم البيوت شتت الاولاد هذا فعل الشياطين. لكن تأمل مع هذا الافساد العظيم وقوة تأثيرها
415. 1:03:01لكن انظر الى عظمة القرآن هنا يربط القلوب بالله. قال وما هم بضارين به من
416. 1:03:11من احد الا باذن الله. هذي اقوى اية في يعني في مثل هذا المقام على الشياطين والسحرة
417. 1:03:19توحيد اليقين بالله تعليق القلوب بالله. هذا الذي يحتاجه المسحورون اليوم. او الذي ابتلي بعين ابتلي بشيء من هذه الامراض
418. 1:03:32اول ما عليه ان يقوي عقيدته بالله. توحيد الخالص. لان بعض الناس هو الذي يمكن الشياطين من نفسه
419. 1:03:41يكون خائفا من الجن والشيطان وكذا خاصة اذا تراءى له شيء او سمع شيء خلاص يشفي رعب وخوف وهؤلاء يضروني وهؤلاء
420. 1:03:51وسيفعلون لا انت عندما تتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني عندما ذلك الصحابي عندما تعثر
421. 1:04:01الدابة قال تعس الشيطان. قال لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت تعس الشيطان تعاظم حتى يكون البيت او كذا
422. 1:04:11قال وقل بسم الله فانك اذا قلت بسم الله تصاغر حتى يكون مثل الذباب
423. 1:04:19شوف كيف مثل الشيطان حقيقة يكون مثل الذباب. تخيل ماذا يصنع بك اذا كان مثل الذباب? ما له قيمة ولا قدرة
424. 1:04:29و اذا اذن المؤذن الشيطان يكون له ضراط. حتى لا يسمع التأذين ما يطيق كلمات التوحيد. فالمؤمن في حصن حصين
425. 1:04:43في قوة قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
426. 1:04:53اذا قدر الله ذلك من باب الابتلاء والفتنة. ممكن يقع هذا حتى لرجل صالح ممكن ان يقع. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سحر
427. 1:05:03صلى الله عليه وسلم لكن ما اثر هذا في رسالته
428. 1:05:08فاذا يكون هذا من باب الابتلاء. قالوا وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
429. 1:05:18ثم يكشف الله تعالى عن حقيقة هذا الذي يتعلمون هذا السحر قال ويتعلمون
430. 1:05:28ما يضرهم ولا ينفعهم ويتعلمون ما يضرهم. شوف وما هم بضارين بي من احد الا باذن الله لكن يظرون من? يظرون انفسهم
431. 1:05:42ويتعلمون ما يضرهم لان هذا السحر
432. 1:05:48اعظم ظرر له انه كفر بالله ظرر في الدين
433. 1:05:53ما يضرهم في دينهم واذا ذهب الدين ذهب كل شيء. ويضرهم كذلك في دنياه
434. 1:06:03اهم لذلك شوف كيف الله حقق انه ليس فيه اي نفع. يعني ممكن يكون تعلمون ما يضرهم لكن واحد يقول لك والله
435. 1:06:15ولكن يعني فيه منافع فيه كذا انا اكسب انا قال ولا ينفعهم. يعني ولا يحق المكر السيء الا باهله. الساحر
436. 1:06:25ابدا مهما كسب مهما فعل. والله لا يوفق لا يبارك له في حياته ابدا. لن يظر الناس ظلمات
437. 1:06:35قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ثم بين ضرره العظيم في الاخرة. ولقد علموا لمن اشتراه
438. 1:06:45اشتراه شوف كيف عبر بالشراء لانه ايش انت تشتري السلعة ترغب فيها كذلك هو يشتري السحر
439. 1:06:55يبونه سيكسب مالا يسخر الناس يكونون تحت يديه. فيفعل هذا عن رغبة قال
440. 1:07:05ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. ما له في الاخرة من خلاق
441. 1:07:15ما معنى خلاق؟ يعني نصيب
442. 1:07:19طبعا ايش الفرق بين النصيب والخلاق? كلمة خلق في اللغة تدل على تقدير الشيء. هذا معنى الخلق
443. 1:07:29اصل الخلق التقدير لان آآ الخلق يلزم منه العلم
444. 1:07:36فالله علم مقادير الامور فخلقها. بناء على هذا العلم. ولذلك
445. 1:07:44يعني ان الانسان الان اذا اراد ان يبني بيتا او عمارة اولا يرسم الخارطة يقدر
446. 1:07:54الكميات هذا يسمى الخلق. كذلك يقال خلق الاديم يعني الجلد خلق الجلد يعني قاسه وقطعه
447. 1:08:04بمقدار ما سيستعمله في صناعة قربة او اه نعل او كذا. فاصل معناه التقدير
448. 1:08:14يعني نصيب مقدر له مقدار ليس له نصيب لكن لماذا عبر بهذا? يقولون آآ من احسن من بين هذا
449. 1:08:24العسكري في معجم الفروق. يقول الخلاق النصيب الوافر من الخير خاصة بالتقدير لصاحبه
450. 1:08:34ان يكون نصيبا له يعني شوف الخلاق لما الله يقدر لك نصيب يكون لك قدر عند الله حتى انه قد هيأ لك هذا النصيب وقدر لك
451. 1:08:48فتحصل عليه. قال لان اشتقاقه من الخلق والتقدير
452. 1:08:53فكان يقول يعني هذا الانسان ما له قدر عند الله. لان الله ما قدر له ابدا ان يكون له نصيب
453. 1:09:03يعني حتى في الازل ما له ما له قدر ابدا ولا انه قدر الله له ولا هيأ له شيئا
454. 1:09:13من هذا؟ لماذا؟ سبحان الله يعني اه لانه
455. 1:09:21ما اراد الله اهان نفسه ما اراد الاخرة اراد الدنيا الدنية
456. 1:09:30فما كان له اي قدر عند الله
457. 1:09:33ماذا خلق? ولذلك سبحان الله هذه الكلمة تأتي في مقابل ايش? اشتراء الدنيا. ارادة الدنيا على الاخرة
458. 1:09:43انظر في هذه الاية ولقد علموا لمن اشتراه يظن انه ايش سيفوز الدنيا تكون له مكانة ومنزلة وراحة ومال ماذا
459. 1:09:53غدا قدر عند الله ولا نصيب مقدر عند الله. سقط تماما من عين الله. انظر في هذه
460. 1:10:03كلمة متى جاءت في القرآن واين جاءت في القرآن? قال ايش? ستأتي معنا في سورة البقرة ومنهم من فمن الناس من يقول ربنا اتنا في
461. 1:10:13دنيا شف يريد دنيا فقال ايش? وماله في الاخرة من خلاق. وجاءت في ال عمران ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا
462. 1:10:25الى اولئك لا خلاق لهم في الاخرة
463. 1:10:28فسبحان الله دائما تأتي مع ارادة الدنيا الدنية. يعني كأنه يقول الذي اذا كان همك دنيا
464. 1:10:38يا فانية ما يكون لك قدر عند الله ولا شيء مقدر عند الله. قال ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق
465. 1:10:48وطبعا هذي كلها يعني توكيد للعموم من من خلاق ابدا ولا ادنى شيء. ولذلك سبحان الله من
466. 1:10:58الامور العجيبة التي تؤيد هذا المعنى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال? يعني اه في الحرير قال انما يلبس هذا من لا خلاق له في الاخرة
467. 1:11:08شوف كيف الحرير يعني لبس الحرير يعني تمتع وترفه زائد في الدنيا شوف اراد الدنيا فقال ماله
468. 1:11:18خلاق يوم القيامة طيب اذا ما كان له خلاق ما كان له خير ابدا مقدر له في الاخرة اذا ماذا سيكون له? قال
469. 1:11:29ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. ولبئس ما شروا به انفسهم بئس
470. 1:11:37هذا الشيء الذي شروا به انفسهم وهو السحر والكفر. طبعا هنا شروا بمعنى ايش
471. 1:11:46باعوا ولبئس ما شروا به انفسهم. يعني باعوا انفسهم بهذا السحر هذا الامر الحقير
472. 1:11:57ولبئس ما شروا به انفسهم. قال لو كانوا يعلمون
473. 1:12:03لو كانوا يعلمون لما اشتروا به
474. 1:12:08انفسهم. لما تعلموا السحر لو كانوا يعلمون وهذا فيه
475. 1:12:15ذنب لهؤلاء اليهود وقلب الامر عليهم يدعون انهم هم اصحاب العلم
476. 1:12:21وعندهم التوراة لكن هكذا الله تعالى يحقق جهلهم
477. 1:12:28لماذا? لان الذي عنده علم ولا يعمل كانه ايش? لا يعلم. لو كانوا يعلمون طيب هم يعلمون
478. 1:12:37يعلمون الحق لكن ايش يعاندون ما يستسلمون. فكأنهم لا يعلمون
479. 1:12:43وهذا كثير جاء عنهم في الاية المتقدمة كأنهم لا يعلمون هنا لو كانوا يعلمون. هذا كما قال القائل يعني ايش يقول? رزقوا وما
480. 1:12:53ما رزقوا سماح يد فكأنهم رزقوا وما رزقوا
481. 1:12:59ايش الفايدة من الرزق وانت ما تعطي? كأنك ما رزقت شيئا
482. 1:13:03قال خلقوا وما خلقوا لمكرمة فكأنهم خلقوا وما خلقوا
483. 1:13:09اذا واحد بيعيش بدون كرامة بدون ما يعبد الله والله كانه ما خلق وهكذا الذي يعلم لكن ما يعمل بعلمه ما يقوم الليل
484. 1:13:19ما يزهد في الدنيا ما يصوم ما يذكر الله كأنه ما علم ايش فايدة العلم الذي عندك? اذا ما نفعك علمك اذا ما جعلك علمك تخشع في صلاتك
485. 1:13:30وتقوم ليلك وتصوم نهارك. اذا لماذا تتعلم
486. 1:13:34لا نيابا تترك العلم لكن ايقظ قلبك تب الى ربك اقبل على العلم بصدق واخلاص
487. 1:13:41ثم مع هذا كل الاخوة هذا امر عجيب
488. 1:13:45يعني الان المقام في السحر ويعني في هذا الكفر الشنيع ومع ذلك تاما ان
489. 1:13:55رحمتي سبقت غضبي. يقول الله تعالى ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير. لو كانوا يعلمون
490. 1:14:06يعني يرغبهم في ايش? في الايمان في التوبة. ولو انهم امنوا نحن في سورة البقرة سورة ايمان كما عرفنا. لان السحر يضاد الايمان
491. 1:14:16ولو انهم امنوا واتقوا وابتعدوا عن السحر
492. 1:14:21والشرك لمثوبة من عند الله خير. لمثوبة. شف كيف عبر عن الثواب
493. 1:14:31بهذه الكلمة يعني لمثوبة. يعني مفعلة من الثواب. اسم مصدر
494. 1:14:38اه طبعا هذا يدل على الثبات
495. 1:14:42اه يعني ما قال له مثوبة يعني لاثيب مثوبة مفعول به لا. جعل الكلمة على انها ايش? يعني
496. 1:14:52جملة اسمية لمثوبة من عند الله خير. مبتدأ خبر
497. 1:14:59لان الجملة الاسمية تدل على ايش? الثبوت والاستقرار لمثوبة ما قال يعني مثوبة الله بل قل مثوبة من عند
498. 1:15:09الا تشريفا لهذه المثوبة يعني الثواب يعني ثواب عظيم من عند الله
499. 1:15:16لمثوبة من عند الله خير
500. 1:15:20خير خير من هذا السحر ومن ما يجمعون في الدنيا
501. 1:15:26لمذوبة من عند الله خير. لكن لو كانوا يعلمون. لو كانوا يعلمون لانشغلوا بما ينفعهم من
502. 1:15:36الايمان والتقوى والقرآن. فنسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا
503. 1:15:46وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات نسأل الله تعالى ان يحفظنا من الشرور من السحرة والشياطين والجان
504. 1:15:56العين وسائر الاذى. نسأل الله تعالى ان يفك سحر المسحورين ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا
505. 1:16:06ويرحمنا ويجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين