الدرس 17

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06الحمد لله رب العالمين والصلاة
3. 00:09السلام على نبينا محمد وعلى اله
4. 00:14باجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذه الدروس العلمية التي
5. 00:22يتم التعليق فيها على كتاب الصلاة من بلوغ المرام
6. 00:26للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
7. 00:31قال وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
8. 00:35عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
9. 00:39انه كان اذا قام الى الصلاة قال
10. 00:42وجهت وجهي للذي فطر السماوات الى قوله من المسلمين
11. 00:48اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك الى اخره. رواه مسلم
12. 00:57وفي رواية له ان ذلك في صلاة الليل
13. 01:01وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
14. 01:04كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت بنية قبل ان يقرأ
15. 01:12فسألته فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
16. 01:21اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. متفق
17. 01:31علي وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك سبحانك اللهم وبحمدك تبارك
18. 01:42وتعالى جدك ولا اله غيرك. رواه مسلم بسند منقطع والدار قطني موصولا وهو موقوف
19. 01:52ايها الاحبة الكرام الان لننظر الى هذه الاحاديث ونأخذها حديثا حديثا
20. 02:00في الحديث الاول قال الحافظ ابن حجر
21. 02:03بعد حديث علي وفي رواية له ان ذلك في صلاة الليل
22. 02:09والله تعالى اعلم من يرجع الى صحيح مسلم لا يجد ان هذا
23. 02:17بهذا اللفظ او هذه الرواية بهذه الطريقة في صحيح مسلم. يعني لا تجد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
24. 02:27كان يقول في صلاة الليل وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض
25. 02:32لكن اورد الامام مسلم هذا الحديث ضمن الاحاديث التي تتعلق في احاديث صلاة الليل. واضح بارك الله فيكم? هناك فرق
26. 02:42عندما اقول ظاهر هذه الرواية يدل على ان هذا الحديث في صلاة الليل وبين ان اقول نص هذه الرواية
27. 02:52ان ذلك في صلاة الليل بين الامرين فرق. نعم يقول الحافظ البزار في مسنده وانما احتمله
28. 03:02ناس على صلاة الليل يعني البزار يقول
29. 03:06الفهم الناس لهذا الحديث انه كان في صلاة الليل. وهذا لا اشكال فيه. لكن كلامنا عن اي مسألة وفي رواية له ان ذلك في صلاة
30. 03:16هذا اللفظ الذي فيه اشكال والله تعالى اعلم
31. 03:20وانتبهوا بارك الله فيكم ان هذا الحديث مرفوع رواه الامام مسلم في صحيحه مرفوع رواه الامام مسلم في صحيحه
32. 03:31بخصوص بارك الله فيكم حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه ايضا لفظه ليس كما ذكر الحص بالحجر لان الحص بالحجر
33. 03:41وذكر اللفظ مختصرا واما لفظه مطولا عن علي ابن ابي طالب رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة
34. 03:51وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
35. 04:01عالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنب
36. 04:11فاغفر لي ذنوبي جميعا. انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا
37. 04:21يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك. تباركت وتعاليت
38. 04:31استغفرك واتوب اليك. هذا لفظ الحديث كاملا في صحيح مسلم. طيب
39. 04:38حديث علي رضي الله عنه وارضاه
40. 04:41اذا الملاحظة الاولى انه مرفوع والملاحظة الثانية ان الامام مسلم اورده في صحيحه وملاحظة ثالثة بارك الله فيكم
41. 04:51ان الحرف ابن حجر ذكره مختصرا. ان الحافظ ابن حجر ذكره مختصرا. سارجع الى هذه الفوائد بعد قليل
42. 04:59طيب بخصوص حديث ابي هريرة اولا هو حديث مرفوع
43. 05:04من رواه البخاري ومسلم حديث ابي هريرة حديث مرفوع. من رواه رواه البخاري ومسلم. لذلك يقول الحافظ بن حجر في فتح الباري وحديث ابي هريرة
44. 05:17رضي الله عنه اصح ما ورد في ذلك. لو قيل لك ما هو اصح حديث ورد في الاستفتاء? حديث ابي هريرة. يعني هل معنى هذا ان غيره
45. 05:27لكن حديث ابي هريرة مرفوع رواه البخاري ومسلم مرفوع رواه البخاري ومسلم والظاهر ايضا انه في صلاة الفرض
46. 05:37في صلاة النفل انه في صلاة الفرض وليس في صلاة النفل. والله تعالى اعلم. طيب عندنا بخصوص
47. 05:47في حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. اولا رواه الامام مسلم مرفوعا. رواه الامام مسلم مرفوعا. وليس موقوف
48. 05:57بل رواه الامام مسلم مرفوعا. ولكن رواية الرفع بارك الله فيكم رواية فيها انقطاع. رواية الرفع رواية
49. 06:07فيها انقطاع. لماذا? لان فيها راو يقال له عبدة ابن ابي لبابة يرويه عن عمر ولم يسمع
50. 06:17منه فيه راو يقال له عبده ابن ابي لبابة يرويه عن عمر ولم يسمع منه. ولكن رواية الوقف جاءت باسناد
51. 06:27عند ابن ابي شيبة في المصنف رواية الوقف جاءت باسناد صحيح عند ابن ابي شيبة في المصنف
52. 06:34طيب رواية الوقف ما لفظها? قال الاسود ابن يزيد. قال كان عمر ابن الخطاب اذا افتتح الصلاة رفع
53. 06:44او يسمعنا يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. اريدك رعاك الله
54. 06:54ان تتأمل في اللفظ الذي ذكره الاسود ابن يزيد. قال رفع صوته يسمعنا. رفع صوته
55. 07:04يسمعنا وسنأتي ايضا الى هذه الفائدة. وسنأتي ايضا الى هذه الفائدة. يعني الان بالمختصر بارك الله فيكم عندنا حديث علي
56. 07:14مرفوع والظاهر انه في صلاة الليل ورواه الامام مسلم في صحيحه. وذكره الحافظ بن حجر مختصرا. وعندنا حديث ابي هريرة
57. 07:24مرصود وفي البخاري ومسلم والظاهر انه في صلاة الفرض. وعندنا اثر عمر موقوف وكان عمر يرفع
58. 07:34صوته بهذا الذكر يعلم المصلي يعلم المصلين رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح موقوفا على عمر
59. 07:44الخطاب رضي الله عنه وارضاه. في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا كبر للصلاة سكت هنية. الهنية بارك الله
60. 07:54فيكم تصغير هنا. البنية تصغير هنا تصير هنا وهي الشيء اليسير من الزمان
61. 08:04كي اليسير من الزمان. طيب
62. 08:11عندنا الان فائدة او مسألة
63. 08:15ما حكم دعاء الاستفتاح ما حكم دعاء الاستفتاح? يعني رجل صلى ولم يأت بدعاء الاستفتاح. ما حكم صلاته? طبعا خالف السنة. واحد يقول لك هذه مسألة واضحة
64. 08:28لكن هل صلاته باطلة? هذه هي مسألتنا. ذكر ابن رجب الحنبلي ان اكثر اهل العلم يرون استحباب دعاء الاستفتاح. يقولون
65. 08:38هو سنة من سنن الصلاة. بل الماوردي في الحاوي الكبير يقول واما لفظ التوجه فمشنون بالاجماع
66. 08:48فمسنون بالاجماع ولكن ذهب بعض الحنابلة منهم ابن بطة الحنبلي ان دعاء الاستفتاح واجب من واجبات الصلاة
67. 08:58فمن تركه متعمدا بطلت صلاته. واستدلوا بحديث المسيء في صلاته. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له كما في رواية ابي داود
68. 09:08انها لا تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امر الله ثم قال ثم يكبر الله عز وجل
69. 09:18ويحمده ثم يقرأ من القرآن ما اذن له فيه وتيسر
70. 09:24ثم يكبر الله ويحمده ثم يقرأ من القرآن ما اذن له فيه وتيسر. وهذا الاسناد ظاهر الصحة اسناد
71. 09:34الصحة وذهب بعض اهل العلم بارك الله فيكم منهم الامام مالك في رواية عنه ان دعاء الاستفتاح غير مشروع وانه مكروه في الصلاة. قالوا
72. 09:45والدليل بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة بي الحمد لله رب العالمين. فكان يكبر فيقرأ ما كان يقول دعاء الاستفتاح
73. 09:55وذهب بعض المالكية وهذا قول غريب وهو وهم ظاهر بين ان دعاء الاستفتاح يقال قبل الصلاة قبل تكبيرة الاحرام
74. 10:05وهذا طبعا قول واضح الخطأ. ما الراجح من هذه الاقوال? الراجح والله تعالى اعلم ان دعاء الاستفتاح سنة من سنن
75. 10:15الصلاة فان قال قائل كيف نجيب عن حديث المسيء في صلاته? حديث المسيء في صلاته المقصود منه قراءة سورة الفاتحة
76. 10:25والا يعني لا يعقل ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول له اقرأ دعاء الاستفتاح ولا يذكر له قراءة سورة الفاتحة. واضح بارك الله فيكم
77. 10:35فالمقصود من حمد الله عز وجل اي قراءة سورة الفاتحة قراءة سورة الفاتحة واما بخصوص دليل المالكية
78. 10:45ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستفتح به الحمد لله رب العالمين فالجواب سهل في حديث ابي هريرة يستفتح فيما يجهر به
79. 10:55يستفتح فيما يجهر به بالحمد لله رب العالمين. وهذا لا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يأتي بدعاء الاستفتاح
80. 11:06طيب عندنا مسألة اي ادعية الاستفتاح افضل
81. 11:13واضح بارك الله فيكم? قبل هذه المسألة باجماع اهل العلم ان كل هذه الانواع الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لو
82. 11:23الانسان بواحد منها فهذا جائز باتفاق المسلمين. حكى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى. كان يتكلم عن دعاء الاستفتاح فقال كلها
83. 11:33سائغة باتفاق المسلمين. ولكن خلاف اهل العلم في الافضل
84. 11:39طيب الان نرجع الى الفوائد التي ذكرناها
85. 11:42ايها يقدم بعض اهل العلم منهم
86. 11:47الشافعية قالوا نقدم حديث علي بن ابي طالب
87. 11:55قالوا لم? قالوا لان حديث علي ابن ابي طالب فيه ثناء على الله. وهذا الثناء عظيم جدا على الله سبحانه
88. 12:05وتعالوا وبعض اهل العلم قالوا لا نقدم حديث ابي هريرة لانه مرفوع في الفرظ وعند البخاري ومسلم. وعند البخاري
89. 12:17مسلم وذهب جمع من اهل العلم قالوا الصواب في الافضل في دعاء الاستفتاح من ناحية الاصل
90. 12:27ما جاء عن عمر رضي الله عنه وارضاه
91. 12:31طيب لماذا مر معنا في اللفظ الموقوف ان عمر ماذا كان يفعل
92. 12:37كان يجهر واضح بارك الله فيكم بهذا الدعاء يعلمه الناس
93. 12:42فلو كان هذا الدعاء يوجد ما هو افضل منه لنبه عمر على ذلك. رضي الله عنه وارضاه. هذا الوجه الاول
94. 12:53الوجه الثاني اشتمال دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك وتعالى جدك ولا اله غيرك على احب الكلام الى الله سبحان
95. 13:03الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. يشتمل على احب الكلام الى الله. ليس لفظه بهذا اللفظ ولكن هو مشتمل لذلك. ايضا
96. 13:13لاحظ بارك الله فيك حديث ابي هريرة
97. 13:19فيه طلب حديث علي فيه ثناء وطلب
98. 13:26اثر عمر فيه ماذا ثناء البحر واضح بارك الله فيكم وما كان من باب الثناء الخالص يقدم على غيره
99. 13:39ايضا بعض يعني حديث عدي
100. 13:43الظاهر انه في صلاة الليل
101. 13:46اثر عمر في الفرظ بدليل ان عمر كان يجهر يعلمه اهل الصلاة. يعلم هذا الدعاء لاهل الصلاة. فمن هنا ذهب بعض اهل العلم
102. 13:56بل الى تقديم ما جاء عن عمر رضي الله عنه وارضاه. وطبعا الحريص على الخير ماذا يفعل? ينوع. حتى لا تنسى
103. 14:08بقية ادعية الاستفتاء حتى لا تنسى بقية ادعية الاستفتاح. طيب تظل فائدة ايضا
104. 14:18بخصوص الطلب والثناء حديث عدل فيه ثناء عظيم على الله عز وجل صحيح
105. 14:29وحديث عمر يعني الالفاظ اقل
106. 14:33طيب لماذا لم نراعي تتابع الثناء في حديث علي ونقدمه على الثناء المختصر
107. 14:43في اثر عمر وظح الاشكال بارك الله فيكم
108. 14:47يعني حديث علي خمسة اسطر
109. 14:50ثناء وطلب واثر عمر ستر ونصف
110. 14:56طيب لماذا لم نلحظ ملحظ انذاك ثناء متتابع
111. 15:02وهذا اقل فنقدم اثر علي على نقدم المرفوع الذي ورد عن علي رضي الله عنه عن الموقوف الوارد عن عمر
112. 15:12فهمت بالاشكال بارك الله فيكم
113. 15:15احد يعرف الاجابة لا يلزم هذا سلمك الله هذا ليس بلازم
114. 15:30تفضل يسير الجواب سهل جدا
115. 15:43ما سمعت باش يقول لك هاد السنة اكثر
116. 15:49الجو بسهل اغلب من يأتي بالدعاء الوارد في حديث علي يأتي به كاملا
117. 15:57ام ناقصا ناقصة. فلذلك قدموا ماذا? ما جاء عن عمر. واضح بارك الله فيكم? اغلب الان تقول لهم هذا الحديث كامل. يقول معقولة
118. 16:07انا اول مرة ادري ان هذا هو لفظ الحديث كاملا. واضح? فلذلك من يأتي به يأتي به ناقصا. فلذلك قدم ولاحظ اهل العلم هذا الملحظ
119. 16:17والله تعالى اعلم طيب عندنا
120. 16:21مسألة هل يجمع بين ادعية الاستفتاح
121. 16:27ثلاثة ادعية هذي الوارد عن ابي هريرة وعن عمر وعن علي رضي الله عنه وارضاه وعن عوف. اه الوارد عنهم كلهم. لماذا لا اجمع
122. 16:38اي جماعة احد يعرف الدليل
123. 16:46الذي فيه اشارة الى عدم الجمع
124. 16:51ذكرته الشيخ سكت هنية فلو كان يجمع كل هذه الادعية يكون الوقت طويل جدا واضح بارك الله فيكم فيكون الوقت طويلا
125. 17:02وطبعا وردت في المسألة في المسألة في مسألة الجمع بين ادعية الاستفتاح احاديث فيها ضعف كما نص على ذلك ابن رجب
126. 17:12بل في القواعد كما نص على ذلك بالرجل الحنبلي في القواعد
127. 17:19عند المسألة هل يجهر بدعاء الاستفتاح
128. 17:24اخواني الكرام الله يرضى عليكم ويرحم والديكم
129. 17:27اخواني الكرام نتكلم عن اي مسألة
130. 17:30ليس عن مسألة تعليم الناس
131. 17:32هل السنة ان نجهر بدعاء الاستفتاح
132. 17:36ام نسر بدعاء الاستفتاح. التعليم له وضع اخر. واضح بارك الله فيكم. عمر كان يرفع صوته بدعاء الاستفتاح يعلم الناس. التعليم له شأن اخر. قال شمس
133. 17:47ابن قدامة ليس الموفق صاحب المغني لا شمس الدين ابن قدامة هذا بعده في الوفاة بعده في الوفاة يعني بنقولها من توفي قبله بسنوات
134. 17:57قال لا يجهر الامام بالاستفتاح وعليه عامة اهل العلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجهر به وانما جهر به عمر
135. 18:07ليعلم الناس وانما جهر به عمر ليعلم الناس. وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى لا نزاع بين اهل العلم بالحديث انا نبي
136. 18:17صلى الله عليه وسلم لم يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة لم يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة
137. 18:27ثم قال ونحوه عن ابي سعيد مرفوعا مرفوعا يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم عند الخمسة يعني
138. 18:37عند ابي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والامام احمد. وفيه وكان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع
139. 18:47العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. طيب قبل ان نأتي الى درجة الحديث
140. 18:57انزلي ونفخه ونفثه جاء عند عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابن مسعود انه قال همزه قال
141. 19:13الموتة همزه قال الموتة بضم الميم. ما معنى الموتة? الجنون
142. 19:23ما معنى الموتة? الجنون. ونفخه اي الكبر
143. 19:28هذا يقوله حتى عامة الناس
144. 19:31فلان نفخه الشيطان. اي متكبر
145. 19:35ونفثه من همزه. ونفخه ونفخه النفس هو الشعر المذموم النفس
146. 19:45هو الشعر المذني يعني جاء موقوفا على عبد الله ابن مسعود انه قال همزه الموتة يعني الجنون ونفخه الكبر
147. 19:55الشعر اي شعر الشعر الشعر المذموم هذا جاء عند عبد الرزاق في مصنف الاسناد الصحيح والعين في عمدة القارئ ينص ان الموجة بضم الميم
148. 20:05الموجة بضم الميم. طيب حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه ما لفظه في سنن ابي داوود? كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم
149. 20:19سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله الله كبر
150. 20:29وكبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفثه ثم يقرأ. فايضا حرف ابن حجر اختصر اللفظ. والصواب فيها
151. 20:39هذا الخبر انه خبر معلول الصواب في هذا الخبر انه خبر معلوم. الامام احمد يقول لا يصح هذا الحديث لا يصح هذا الحديث
152. 20:49وذكر جماعة من اهل العلم ان هذا الخبر من مراسيل الحسن البصري من مراسيل الحسن البصري رحمة الله
153. 20:59علي فاذا هذا خبر معلول والله تعالى اعلم
154. 21:04طيب عندنا مسألة ما حكم الاستعاذة
155. 21:10في الصلاة وحتى في غير الصلاة. ذهب ابن حزم الى وجوب الاستعاذة
156. 21:16واستدل بالاية فاستعذ بالله. واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. قال وهذا امر والامر يدل على الوجوب
157. 21:26اهل العلم يقولون الاستعاذة سنة. فمن قرأ القرآن في الصلاة وفي غير الصلاة من دون استعاذة
158. 21:34لا اثم عليه لانه ترك سنة من السنن. بل قال النووي في الاذكار سنة بالاتفاق. سنة بالاتفاق. وذهب الامام مالك
159. 21:46ان المصلي لا يستعيذ في الفرظ. في الفرظ ما يستعيذ
160. 21:53قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة بماذا? بالحمد لله رب العالمين. اذا لا تستعيذ. ولا تقول دعاء الاستفتاح
161. 22:02اما في النفل قال تركها افضل. يجوز لكن تركها افضل. والصواب والله تعالى اعلم قول جمهور اهل العلم ان الاستعاذة في الصلاة وفي غير الصلاة سنة
162. 22:15والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ايات من القرآن دون استعاذة. قراءته للايات في خطبة الحاج ما كان يستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم
163. 22:25يقرأها مباشرة وايضا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بها المسيء في صلاته
164. 22:33وايضا هذا الدليل الثاني الدليل الثالث
165. 22:39اذا كانت الاستعاذة لقراءة القرآن
166. 22:46سنة فكذلك الاستعاذة في الصلاة لتلاوة القرآن سنة
167. 22:54وذكر ابن جرير الطبري ان عامة اهل العلم على ان الاستعاذة سنة وندب. بل يقول لا خلاف بين الجميع. مع التنبيه ان ابن جرير الطبري
168. 23:06لا يلتفت الى خلاف الواحد والاثنين. ابن جرير الطبري لا يلتفت الى خلاف الواحد والاثنين ويحكيه اجماع. والسرخسيفي المقصود
169. 23:16وهو احد علماء الحنفية يقول قال عطاء الاستعاذة تجب عند قراءة القرآن في الصلاة وغيرها. قال وهو مخالف
170. 23:26مع السلف فقد كانوا مجمعين على انه سنة. دعوى الاجماع فيها نظر. دعوى الاجماع فيها نظر. ولكن جماهير
171. 23:36اهل العلم ان الاستعاذة سنة. جماهير اهل العلم ان الاستعاذة سنة
172. 23:41طيب ما الدليل على ان الاستعاذة سنة في الصلاة
173. 23:47واظح السؤال اجمع واضحة نتكلم? ما الدليل على ان الاستعاذة سنة في الصلاة
174. 23:57يعني قد يقول قائل قراءة القرآن شيء
175. 24:00والصلاة شيء اخر فما الدليل انك
176. 24:04تستعيد في الصلاة خاصة وان حديث الباب قلنا بانه معلول
177. 24:09الجواب جاء عند ابن ابي شيبة
178. 24:13عن عمر رضي الله عنه انه استفتح الصلاة
179. 24:19ان عمر افتتح الصلاة ثم كبر ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. اعوذ بالله من
180. 24:29من الشيطان الرجيم الحمد لله رب العالمين. قرأ الفاتحة. فعمر رضي الله عنه وارضاه استعاذ. فهذا دليل الجمهور. وحج عناء المالكي
181. 24:39ولكن اخواني الكرام بعضهم يتكلم ويقول لفظ الاستعاذة في هذا الاثر فيه ضعف. ولكن الاسناد صحيح الاسناد في
182. 24:49الاسناد صحيح. يقولون لفظ الاستعاذة شعر
183. 24:55ولو ترجع الى اقوال اهل العلم لا ينصون على هذا. يعني هذا بعض المعاصرين يذكره لكن اهل العلم والله تعالى اعلم لا ينصون على هذا
184. 25:05الامام احمد يقول لا يقرأ في صلاة ولا في غير صلاة الا استعاذ. لا يقرأ في صلاة ولا في غير صلاة الا استعاذ
185. 25:14طيب مسألة هل يستعيد في كل ركعة من ركعات الصلاة? ذهب جماعة من اهل العلم
186. 25:21من هو ابو حنيفة واحمد في رواية والشافعي في قول ان الاستعاذة في كل ركعة والدليل
187. 25:29اه ذهب ابو حنيفة واحمد في رواية والشافعي في قول ان الاستعاذة في الركعة الاولى فقط ان الاستعاذة في الركعة الاولى فقط
188. 25:39دليل ان الصلاة عمل واحد
189. 25:42فيكفي الاستعاذة في اولها وذهب الشافعي في قول
190. 25:49واحمد في رواية انه يستعيد في كل ركعة من ركعات الصلاة
191. 25:54قالوا لان الفاصل قد طال
192. 25:58بين الاستعادة الاولى والقراءة والاستعاذة الثانية والقراءة. واضح بارك الله فيكم
193. 26:05ويظهر لي والله اعلم ان القول الاول اقرب للصواب
194. 26:11ان القول الاول اقرب للصواب. خاصة وانه فاصل هذا
195. 26:17يعني متقارب في عمل واحد ليس فاصل وقد انشغل الانسان بشيء اخر. والله تعالى اعلم. مسألة هل يجهر
196. 26:27جعانة مر معنا بارك الله فيكم كلام
197. 26:32آآ شمس الدين يقول لا لا بارك الله فيكم
198. 26:36بان الاستعاذة لا يجهر بها
199. 26:40وهذا قول عامة اهل العلم وان النبي عليه الصلاة والسلام كما يذكر ابن تيمية لم يجهر بالاستعاذة ولا بدعاء الاستفتاح وذهب
200. 26:50بعض الشافعية الى انه يجهر بالاستعاذة
201. 26:54والصواب عدم الجهر بالاستعاذة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجهر بها. والله تعالى اعلم
202. 27:03طيب ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين
203. 27:15وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد
204. 27:25حتى يستوي قائما واذا رفع من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا. وكان يقول في كل ركعتين التحية
205. 27:35وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعي افتراش السبع
206. 27:45قال يختم الصلاة بالتسليم. اخرجه مسلم وله علم. هذا الخبر اعلن بان فيه راو يقال له اوس ابن عبد الله
207. 27:55الربعي يرويه عن عائشة قالوا ولم يسمع منه
208. 28:00ولكن ايها الاحبة الافاضل هذا الحديث
209. 28:03لكل جملة من جمله شواهد. فالاقرب انه خبر ثابت. وان لا هذه الشواهد تقوي هذا
210. 28:13الضعف اليسير الوارد في هذا الخبر. فهو خبر ثابت فهو خبر ثابت. لذلك يقول الزيلعي يكفينا انه حديث
211. 28:23اودعه الامام مسلم في صحيحه يعني قد يقول قال طيب ليش الامام مسلم يورد في الصحيح? يعلم بان هذا الحديث فيه شيء يسير واضح بارك
212. 28:33فيكم وله شواهد كثيرة فهذا يمشيه اهل العلم. هذا يمشيه اهل العلم. والله تعالى اعلم. طيب
213. 28:43عندنا مسألة لم يشخص رأسه ولم يصوبه. يعني اذا ركع لم يرفع رأسه. واذا ركع ايضا لم يخفض رأسه وانما هو وسط وانما هو
214. 28:56وسط بين ذلك فائدة الان مر علينا في الصلاة
215. 29:02الى الان كم سكتة كم سكتة مرت علينا في الصلاة
216. 29:09اجمع ها واحدة تعنى استفتاح ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة? واضح بارك الله فيكم? فائدة
217. 29:21روى ابو داوود في السنن عن الحسن قال قال سمرة رضي الله عنه حفظت سكتتين في الصلاة
218. 29:31سكتة اذا كبر الامام حتى يقرأ. اي سكتة هذه
219. 29:36اذا كبر الامام حتى يقرأ اي سكتة الاستفتاح. وسكتة اذا فرغ من فاتحة الكتاب وسورة عند الركوع
220. 29:46واضح بارك الله فيكم يعني كم سكتة الى الان? سكتتين سكتة دعاء الاستفتاح وسكتة بعد الانتهاء من القراءة قبل الركوع بعد الانتهاء من
221. 29:56ليس قراءة الفاتحة ما جبنا هذا الموضوع الى الان وانما السكتة الثانية هذه بعد الانتهاء من قراءة سورة بعد الفاتحة. طبعا انبه
222. 30:06على مسألة من طرائف بعض العوام
223. 30:09يقولون بعد الفاتحة ماذا نقرأ
224. 30:12طارق لا بعد الفاتحة شو نقرا في الصلاة? سورة قصيرة ولا طويلة
225. 30:20ها اي شيء ها قصيرة لا العوام يقولون السورة قصيرة يقول ليش قصيرة الله يرضى عليك? يعني لماذا قصيرة? وجوبا قصيرة او طويلة ما يضر بارك الله فيكم واضح سلمكم الله
226. 30:34البعض يقول واقرأ سورة قصيرة قال له اقرأ سورة طويلة يضرك
227. 30:39واضح بارك الله فيكم? نعم
228. 30:43يعني هذا من باب بس طرد السلامة اخواني الكرام
229. 30:49قبل مدة اتصل علي احد العامة
230. 30:54فقال يا شيخ انا تزوجت امرأة
231. 30:58قلت له اخوي اكيد امرأة
232. 31:00اكيد متزوج امرأة يعني قال يا شيخ ارجوك
233. 31:06مو بوقت هذا الكلام انا هنا انتبهت. قلت له خير
234. 31:11قال بانه هو يقول علق الطلاق في المرة الاولى
235. 31:15ويعني والمرأة خالفت الزوج قال ان فعلت كذا فانت طال
236. 31:20وعلق الطلاق في المرة الثانية وخالفت الزوج
237. 31:24والان وقع منه طلاق في المرة الثالثة
238. 31:27فيقول له مزاحك هذا لا معنى له الان. اجبني على السؤال
239. 31:33اعانه الله ولطف الله به فاحيانا فعلا
240. 31:37يعني ظروف الناس قد تكون يعني صعبة وعظيمة فطالب العلم لابد يكون عنده ماذا
241. 31:43من حس مثل هذه المسائل فلما قال لي هذا عرفت ان الخطب جلل نسأل الله
242. 31:50ليلطف به طبعا لم اجبه يعني على قضايا الطلاق لا لا اجيب في هذا منهج احلتم على
243. 31:56بعظ كبار المشايخ قلت اسأله
244. 31:59نسأل الله ان يجعل لكم فرجا والله تعالى اعلم
245. 32:04طيب نرجع الى حديث سموها
246. 32:07قال وسكتة اذا فرغ من فاتحة الكتاب وسورة عند الركوع. قال فانكر ذلك عليه عمران ابن حصين
247. 32:17فكتبوا في ذلك الى المدينة الى ابي. فصدق صبره. واضح بارك الله فيكم? وهذا الخبر من رواية الحسن عن سمرة
248. 32:27قالوا لم يسمع منه ولكن رواية الحسن عن سفره وجادة
249. 32:32يعني عبارة عن كتاب صحيح واضح بارك الله فيكم وحملها اهل العلم على الاتصال فهي رواية مقبولة رواية مقبولة
250. 32:41اي فائدة في النوادر والزيادات لابن رشد
251. 32:47قالوا ومن كتاب ابن المواس هذا احد علماء المالكية ابن المواس هكذا اسمه
252. 32:55بظن اخواني الكرام المالكية عندهم رجل وقال له ابن المواس
253. 32:59وابن المواق بالقاف. فتخيل التصحيف الذي قد يقع في الكتاب
254. 33:06قال قال مالك في من قال الركوع والسجود سنة
255. 33:12ماذا قال الامام مالك قال قد كفر
256. 33:16يقول الله عز وجل اركلوا واسجدوا. واضح بارك الله فيكم. كيف يكون ركوع وسجود سنة? لا ليست سنة هي من اركان الصلاة. هي من اركان الصلاة
257. 33:26طيب مسألة ما حد الركوع
258. 33:30المجزئ الاخوان الكرام لو ان رجلا انحنى الانحناء يسيرا
259. 33:37الركع هذه مسألة لو ان رجلا
260. 33:42انحنى انحناءة اعظم من الانحناء اليسيرا. هل ركع ام لا? عند الحنفية واذكر هذا اخواني الكرام حتى يعلم الانسان ان
261. 33:54بعضهم فعله مستند الى مذهب. نقول قد يكون مرجوح. واضح بارك الله فيكم. ولكن فعله مستند الى مذهب فيناصح. انا الان ما اتكلم عن هل فعله
262. 34:05السنة لا لكن ان هذا طول يقول به بعض اهل العلم. قالوا الركوع يجزئ بادنى انحناء ولو بطاقة
263. 34:15الرأس هذا قول الحنفية. الركوع يجزئ بادنى انحناء ولو بطأطأة الرأس
264. 34:22قال الشافعية والحنابلة. الركوع هو محاذاة الكفين للركبتين. بحيث لو اراد ان يقبض على ركبتي لقضاه
265. 34:34الركوع محاذاة الكفين للركبتين. بحيث اراد ان يقبض على الركبتين لقمر. والمالكي يقولون قل هو القريب. قالوا باقتراب الكف
266. 34:44فين من الركبتين. وذهب بعض الحنفية
267. 34:49واختاره المجد ابن تيمية جد شيخ الاسلام ابن تيمية قالوا
268. 34:56انحناء الرجل بحيث يكون على اقل الركوع. اقرب الى الركوع من القيام
269. 35:05فهمتم الصورة? انحناء الرجل بحيث من تراه تقول هذا غير قائم. هذا اقرب الى الركوع. قالوا هذا هو حد الركوع المجزئ
270. 35:15ما دليله? قالوا دليلنا ان مقاربة الشيء كفعل الشيء مقاربة الشيء كفعل الشيء
271. 35:26اما قارب الشيء اعطي حكمه. ويظهر والله تعالى اعلم ان هذا قول قريب من الصواب. ان هذا قول قريب من الصواب
272. 35:36لكن ما صفة الركوع الكاملة? قال البغوا في شرح السنة
273. 35:43السنة في الركوع عند عامة العلماء. ان يضع راحتيه على ركبتيه. ويفرج
274. 35:53ان اصابعه ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويسوي ظهره وعنقه ورأسه. واضح بارك الله فيكم
275. 36:03هذا الحال او هذا الوصف هو السنة في الركوع
276. 36:08طيب مسألة او فائدة صفة
277. 36:15اليدين في الركوع لا اتكلم عن
278. 36:19صفة الاصابع لا اليد الذراع صفة الذراعين في الركوع
279. 36:24وصفة الكفين اليدين يعني الذراع والكفين. في صحيح البخاري في حديث ابي حميد الساعدي. واذا ركع امكن يديه
280. 36:38بالركبتيه. يديه ايش المقصود بها? كفيه امكن يعني قبض واضح بارك الله فيكم. قبض على
281. 36:48ركبتيه وفي لفظ ابي داود قال فوظع يديه على ركبتيه كانه قابظ عليهما
282. 36:58وتر يديه فنحاهما عن جنبيه. والترى اي نحى اليدين عن الجنبين. والتراه نحى اليدين عن الجنبين. وايضا
283. 37:08في جزء القراءة خلف الامام البخاري باسناد حسن. فاثبت يديه على ركبتيه. حتى اطمأن كل عظم
284. 37:20انه يعني عندنا الان فائدتين
285. 37:24الكف تكون على الركبة والذراع تكون
286. 37:29بعيدة عن آآ بعيدة عن الركبتين واضح بارك الله فيكم الذراع ما تكون قريبة من الركبتين وانما يجافي عن جنبيه يجافي عن
287. 37:41طيب اصابع اليدين كيف تكون مظلومة او منفرجة? واضح بارك الله فيكم في
288. 37:52صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة
289. 37:56من طريق وائل ابن حجر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع فرج اصابعه واذا سجد ظم اصابعه
290. 38:06والاسناد فيه ضعف وايضا عند ابي داود من حديث ابي مسعود البدري
291. 38:14وفرج بين اصابعه من وراء ركبتيه
292. 38:22وهذا اسناد صحيح وهذا اسناد صحيح
293. 38:27فاذا اصابع اليدين تكون مفرجة
294. 38:31طيب عندنا مسألة ما حكم وظع اليدين على ركبتي
295. 38:35لو ان رجل ركع وسدل يديه ما حطهم على الركبتين
296. 38:40نرجع الى كلام من اللي ذكرناه ادنى انحناء او الانحناء الذي يفارق القيم. فان هذا مجزئ
297. 38:50وداء وحكي اجماعا ان من ركع فلم يضع يديه كفيه على ركبتيه ركوعه صحيح. حكاه الطحاوي في شرق معاني
298. 39:00وايضا قبله الترمذي في السنن والنووي في المجموع وبن رجب في فتح الباب
299. 39:13عذرا اخواني الكرام حكاهم اه في قول جماهير اهل العلم ابن رجب الحنبلي ليس اجماعا اخترت على مسألة اخرى
300. 39:28حكاه في قول جماهير اهل العلم ابن رجب الحنبلي قالوا جمهور اهل العلم يقولون لو ركع ولم يضع كفيه على ركبتيه
301. 39:38ركوعه مجزئ وصحيح. فوضع الكفين على الركبتين سنة. والله تعالى اعلم
302. 39:45مسألة او فائدة يستحب للراكع ان يجافي ذراعيه عن جنبيه. وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماع الترمذي في السنن
303. 39:55والطحالف الشق عن الاثار والنووي في المجموع وبالرجب الحنبلي. ومر معنا بارك الله فيكم
304. 40:03لفظ حديث ابي حميد الساعدي عند ابي داوود والترمذي ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه. عندنا
305. 40:12فائدة بارك الله فيكم تجد في كتب اهل العلم
306. 40:17لفظ التطبيق في الركوع. ما معنى التطبيق في الركوع? قالوا ان تضع بطن الكف اليمنى على بطن الكف اليسرى
307. 40:27وان تظع يديك بين فخذيك هذا هو التطبيق. وكان هذا الامر مشروعا في اول الامر ثم نسخ ثم نسخ
308. 40:37جاء هذا انه منسوخ في صحيح البخاري ومسلم من حديث مصعب بن سعد قال صليت الى جنب ابي سعد ابن الوقاص فطبقت بين كفي
309. 40:51ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا وامرنا ان نضع ايدينا على الركام
310. 41:01كنا نوينا كنا نفعله فلهينا وامرنا ان نضع ايدينا على الركاب. ويقول ابن بطال اتفق فقهاء الابصار على القول بهذا الحديث. مذهب
311. 41:13ابن مسعود ان التطبيق هو السنة
312. 41:17لم يبلغوا النسخ لم يبلغه النسخ
313. 41:22والله تعالى اعلم. هذا ما تنسوا غيركم في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
314. 41:30الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
315. 41:32محمد واله وصحبه اجمعين