الدرس 17

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:27اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد نستأنف شرح الاحاديث
3. 00:47في ابواب الايمان المختلفة وكان حديثنا في ابواب الالوهية تكلمنا على أنواع من العبادات القلبية والفعلية اه ثم القولية واخر ما اخذناه الرقى من يتذكر شروط الرقى؟ صار شهر ان يكون اول الا يكون
4. 01:28لا يعتقد تأثيره ذاتها تكلمنا على قضية الاستعاذة والاستعاذة الشركية وذكرنا لها صور من يتذكرها هذه الصور ما اسمعك والله اخوك يساعدك ابنك الغائب موافقة ولا تخالفه طيب ننتقل بعد ذلك الى النذر
5. 02:22عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطيعه. ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه النذر ايضا من العبادات القولية والنذر في اللغة الايجاب
6. 02:44الايجاب والوجوب نذر على نفسه اوجب على نفسه. هذا من جهة اللغة اما النذر في الشرع فهو الزام المكلف نفسه شيئا غير لازم له الزام المكلف نفسه شيئا غير لازم له
7. 03:19ان يقول مثلا لله علي ان اذبح شاة بالله علي ان اتصدق بخمسة الاف درهم هذا غير مطلوب منه ولكنه يلزم نفسه ولابد ان تكون يعني الصيغة ولذلك قال اهل العلم
8. 03:43النذر لابد فيه من التلفظ لابد فيه من التلفظ لان بعض الناس يسأل احيانا يقول انا وقع في نفسي يقول هذا يقع بنفسك ما يؤثر لابد ان يكون هناك تلفظ لله عليه ان افعل كذا. يكون بصيغة
9. 04:03النذر والنذر على قسمين النذر المشروع والنذر لله عز وجل وهو ايضا على قسمين يعني النذر لله عز وجل النوع الاول نذر التبرر من البر وهذا النذر يكون من غير مقابل
10. 04:37يعني شخص يريد ان يتبرر يفعل البر والخير يقول مثلا لله علي ان اصوم في هذا الاسبوع يومين من غير مقابل لله علي ان اتصدق في هذا الاسبوع بمئة درهم
11. 04:57مثلا هذا يسمى التبرر ما يكون على وجهي المقابلة النوع الثاني من النذر لله عز وجل ايضا النذر المقيد هذا له عدة اسماء يسمى النذر المقيد ويسمى نذر الجزاء ويسمى نذر المقابلة
12. 05:25ويسمى نذر المعاوضة كلها اسماء. لهذا النذر المقيد وهذا النذر يكون مقابل شيء يرجوه من الله يعني يفعل شيء مقابل شيء يرجوه من الله عز وجل. كأن يقول الانسان اذا شفى الله عز وجل مريضي فلله علي ان اصوم يومين
13. 05:58وهذا الذي يعني جاء في الحديث ان انما يستخرج به من البخيل. كانه يشترط على الله عز وجل ولكن الانسان اذا نذره يمضي فيه يعني يجب ان يوفي بهذا النذر
14. 06:22القسم الثاني النذر لغير الله وهو النذر الشركي وله صور مثل ان يقول ان شفى الله مريضي لقبر الولي خمسة اغنام يذبحه عند قبر الولي فجعل مقابل شفاء المريض الذبح عند القبر
15. 07:01او يقول مثلا ان جاءني مولود ساذبح للولي الفلاني عند قبره هذا من الشرك او من الصور ان يذبح للجن لفلان الجني عليه نذر من اذبح ثلاث ذبائح وكذلك يدخل في النذر للاصنام
16. 07:32كما وجد عند اهل جاهلية كذلك النذر للشمس والنذر لبقية المعبودات. هذا كله من النذر الشركي الخلاصة ان النذر من العبادات القولية التي لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى ولماذا قوليا لما ذكرناه ان اصله التلفظ مبناه على التلفظ
17. 08:05ثم بعد ذلك ننتقل الى عبادة الحلف ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الحلف ايضا من العبادات
18. 08:28القولية الاصل هو الحلف بالله عز وجل كما في هذا الحديث من كان حالفا اللي يحلف بالله والحلف هو ما تصدره احد حروف الحلف الثلاثة الواو والباء والتاء والله بالله تالله
19. 09:02اذا صدر الكلام فانه من الحلف الصورة كانت اه الان يعني منتشرة عند الناس بعض العبارات بعضهم يقول والشيمة مثلا موجودة عند البعض صدرها حرف الواو يدخل في الحلف. الحلف آآ بغير الله والحلف بالاباء وغيره
20. 09:30الحلف بغير الله عز وجل يقسمه اهل العلم الى قسمين القسم الاول هو الشرك الشرك الاصغر وهذا هو الاصل في الحلف انه من جنس الشرك الاصغر. لماذا لان القاعدة عند اهل العلم ان الشرك الالفاظ من الشرك الاصغر
21. 10:04الالفاظ من الشرك الاصغر الا لما تأتي بعض القرائن التي تقترن به فتنقله الى الشرك الاكبر. فهذا القسم الاول ان يحلف بغير الله عز وجل لكن من غير تعظيم للمحلوف
22. 10:29من غير تعظيم للمحلوف هذا من جنس الشرك الاصغر النوع الثاني الشرك الاكبر حلف لكن يكون من الشرك الاكبر وهذا اذا قام في قلب الحالف تعظيم من حلف به من المخلوقات كتعظيم الله
23. 10:59ان يرجع الى اقترانه بالتعظيم هذا المحلوف الذي يحلف به بوالده بامه عظمه تعظيم يرقى الى تعظيم الله عز وجل فهو من الشرك الاكبر وسواء كان الحلف يعني بغير الله من الصور المنصوص عليها او غير المنصوص فهو داخل
24. 11:34التحريم ورد في الحديث من حلف بالامانة فليس منا وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بالطواغي الطواغيت فهذه داخلة في التحريم
25. 12:06وما لم ينص عليه كل حلف كما ذكرنا اذا يعني صدر احد الحروف القسم دخل في الحكم اه هناك اشكال يتكرر يذكره اهل العلم في حديث ذلكم الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
26. 12:39وسأل عن العبادات تذكر له النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام كالصلاة والصيام فقال هذا الرجل والله لا ازيد عليها. يعني على هذه العبادات وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
27. 13:04افلح وابيه ان صدق افلح وابيه ان صدق وهذا في صحيح مسلم هذا من من المشكل الذي يعني يرد فاهل العلم حملوه على احد محملين المحمل الاول ان هذا كان قبل النهي عن الحلف بالاباء
28. 13:37يعني قبل النهي والمحمل الثاني ان هذا ليس من جنس الحلف وانما هو من جنس ما يجري على الالسنة ولا يقصد معناه وقالوا هو كقول العرب تربت يداك تربت يداك
29. 14:06وقول العرب ثكلتك امك تربت يداك معناها الحقيقي دعاء على الشخص بالفقر يديك بالتراب ثكلتك امك دعاء عليك بالموت امك تصير ثكلة بفقدك لكن العرب ما تقصد هذا المعنى. ما تقصد معنى الفقر وما تقصد
30. 14:39معنى الفقد وانما مما يجري على الالسن. فقالوا هذا من هذا القبيل ومن اهل العلم من حكم على هذه الزيادة بالشذوذ. يعني من المحدثين لكن على الصحة يقال فيه التوجيهين المذكوران
31. 15:04ثم ايضا من العبادات القولية الشفاعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت الله عز وجل الشفاعة لامتي. فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير
32. 15:31حساب ولا عذاب قال قلت ربي زدني قال فحثا بين يديه وعن يمينه وعن شماله الشفاعة ايضا من العبادات القولية التي لا تطلب الا من الله تعالى والشفاعة من المباحث
33. 16:04العقدية التي تذكر في ثلاثة ابواب من العقيدة بعض العلماء يذكرها في ابواب الالوهية وبعض العلماء يذكرها في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. وما يتبع
34. 16:30وبعض العلماء يذكرها في ابواب الايمان باليوم الاخر لماذا؟ لان لها تعلق بهذه الامور الشفاعة من جنس العبادات القولية في باب الالوهية تذكر في ابواب النبي صلى الله عليه وسلم وحقوقه لان النبي صلى الله عليه وسلم له شفاعات خاصة
35. 16:55اكثر الشفاعات هي شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم وتذكر في اليوم الاخر لان الشفاعة مكانها في يوم القيامة. ففي كتب العقيدة تتردد بين هذه المواضع والشفاعة في اللغة مصدر شفاعة يشفع
36. 17:21اذا جعل الشيء اثنين ولذلك الشفع عندنا ضد الوتر شفع ظد الوتر لو صلى الانسان ركعة هذا وتر. فقيل له شفعها يعني زد ركعة يجعل الواحد اثنين. هذا معنى الشفع
37. 17:49في اللغة. واما في الاصطلاح وهو التوسط للغير بجلب منفعة او دفع مضرة توسط للغير بجلب منفعة او دفع مضرة الشفاعة اهل العلم يقسمون تقسيمات كثيرة جدا منها تقسيم الشفاعة
38. 18:24الى الشفاعة المنفية والشفاعة المثبتة الشفاعة المنفية ما هي؟ قالوا هي التي تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. هذه شفاعة منفية لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى
39. 18:48لذلك الشفاعة في يوم القيامة من الله سبحانه وتعالى قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة ونفى الله شفاعات المشركين التي يزعمونها في يوم القيامة ويقابلها الشفاعة المثبتة وهي التي تطلب
40. 19:14من الله تعالى وهذه الشفاعة المثبتة لها شروط ثلاث اولها اذن الله تعالى الشافع ان يشفع الشرط الثاني رظا الله عن الشافع رضا الله عن الشافعي الثالث رضى الله عن المشفوع
41. 19:52وهذه الشروط مأخوذة من الايات. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الشافعي ما يستطيع الا ان يأذن الله سبحانه وتعالى قول الله عز وجل لا تغني شفاعتهم شيئا. الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
42. 20:14والرضا والاذن مأخوذة من النص ايضا قسم العلماء الشفاعة من جهة الجواز والعدم الى قسمين الشفاعة المشروعة والشفاعة الممنوعة على رأس الشفاعة المشروعة طالب الشفاعة من الله طلب الشفاعة من الله
43. 20:50حتى اذا تريد ان اكون ممن يشفع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يكون الطلب من الله عز وجل يقول اللهم شفع في نبيك مطلوبا من الله سبحانه وتعالى بكون ممن تشملهم شفاعة النبي صلى الله عليه
44. 21:12وسلم وايضا يدخل في الشفاعة المشروعة الشفاعات المباحة ما يقدر عليه الشخص وهذا من باب المساعدة والتعاون الذي جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا اشفعوا تؤجروا يشفع له
45. 21:36في قضاء دين في رفع مظلمة في اي صور من الشفاعات المباحة الدنيوية القسم الثاني الشفاعة الممنوعة وعلى رأسها الشفاعة الشركية الشفاعة الشركية وهي طلب الشفاعة من الميت او الغائب
46. 22:04او ما لا يقدر عليه الا الله من الشرك ويدخل ايضا في الشفاعة الممنوعة. الشفاعة المحرمة اذا طلب الانسان الشفاعة في شيء مثلا مخالف للنظام او الشفاعة في حد من حدود الله
47. 22:34هذي من الشفاعات المحرمة الشفاعة الناس فيها ثلاثة طوائف الطائفة الاولى هم النفاة للشفاعة وهم الوعيدية المعتزلة الخوارج هؤلاء يرون ان كل من يدخل النار لا يخرج ابدا يقولون لا عفو ولا
48. 23:13الشفاعة انه اصلا يكفرون مرتكب الكبيرة ويرون تخليده على ما سبق ما ذكرناه في ابواب الايمان يقابلهم الغلاة وهم من اثبت الشفاعة على غير الوجه الذي دلت عليه الادلة فكان السبب الوقوع فيه الشرك
49. 23:42يعني من يثبت الشفاعة للالهة او الاولياء او غيرهم والفريق الثالث هم اهل السنة توسطوا فاثبتوا الشفاعة بالشروط قالوا الشفاعة ثابتة لكن لها الشروط التي ذكرناها هذا ما يتعلق ابواب
50. 24:10الالوهية. بعد ذلك ننتقل الى ما يتعلق الاسماء الصفات يعني بعد ما انتهينا من توحيد الربوبية. وتوحيد الالوهية ننتقل الى توحيد الاسماء والصفات. ومنزلة الاسماء والصفات لا شك انها منزلة عظيمة
51. 24:36ولا يتمكن الانسان من التعبد لله على الوجه الاكمل الا بهذا التوحيد. كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وهذا الدعاء في هذه الاية فادعوه بها يشمل الدعائين. التي سبق ان ذكرناها دعاء
52. 25:03المسألة ودعاء العبادة دعاء المسألة في اسماء الله وصفاته انك تقدم الاسم المناسب بين يديه مطلوبك قل يا غفور اغفر لي يا رحمن ارحمني ونحو ذلك. اما دعاء العبادة وفيه التعبد لله عز وجل بمقتضى هذه الاسماء. كيف
53. 25:41تتوب الى الله لانه هو التواب تخشى الله في السر لانه هو الخبير وغيره فهذه عبوديات كل اسماء الله عز وجل لها عبوديات ولذلك يعني حديث عن هذا التوحيد الذي يتأمل في كتاب الله عز وجل
54. 26:07يرى في كثير من الايات الدعوة الى العلم بهذه الاسماء وبهذه صفات اقرأوا يعني كثير من الايات كقول الله عز وجل فاعلموا ان الله عزيز حكيم. واعلموا ان الله بكل شيء عليم
55. 26:27واعلموا ان الله غفور حليم. واعلموا ان الله غني حميد. الى اخره من الايات. التي تقدم بالعلم. ان ان يتعلم هذا التوحيد توحيد الاسماء والصفات والقرآن مليء بالاسماء والصفات ولذلك قال
56. 26:47اهل العلم اعظم اية في القرآن واعظم سورة في القرآن تتظمنان معاني توحيد الاسماء والصفات اعظم اية الكرسي فيها الاسماء والصفات اعظم سورة في القرآن سورة الفاتحة تتضمن توحيد الاسماء والصفات. وقد سبق ان ذكرنا في
57. 27:14شرح الحائية اما الاصل في هذا الباب اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله في الصحيح من الصفات والاسماء من غير تعطيل ولا تحريف ولا تمثيل ولا تكييف
58. 27:36قبل ذكر الاحاديث او الذكر فائدة ما هو الفرق بين الاسماء والصفات ما هو الفرق بين الاسماء والصفات هناك فروق منها اولا ان الاسماء يشتق منها صفات الاسماء يشتق منها صفات
59. 28:02واما الصفات فلا يشتق منها اسماء لما تقول ان من صفات الله عز وجل الضحك يضحك الله هل تشتق منه اسم لله عز وجل؟ الظاحك؟ كلا اما اسماء الله عز وجل
60. 28:27تشتق من ان صفات اسم الله الرحمن. تشتق منها صفة الرحمة ايضا من الفروق التي ذكرها العلم ان الاسم لا يشتق من افعال الله لا يشتق من افعال الله اما صفاته تشتق من افعاله
61. 28:57افعال الله يحب يكره يغضب هذي افعال لله سبحانه وتعالى. ما يشتق منها اسماء ما يقل ويقال الله المحب. مثلا من هذه الافعال لكن الصفة تؤخذ منها. تقول من صفات الله المحبة. تأخذها من
62. 29:23هذه الافعال ايضا ذكر اهل العلم ان الاسماء والصفات تشترك الاستعاذة بها والحلف بها لكنها تختلف في التعبد والدعاء. في التعبد والدعاء يعني الاسماء والصفات كلاهما يجوز فيها الاستعاذة ان تستعيذ باسماء الله وصفاته
63. 29:57وكذلك تحلف باسماء الله وصفاته. لكن الاختلاف في التعبد في باب التعبد انت التعبيد يجوز باسماء الله لكن ما يجوز صفات الله. تقول عبد الله لكن ما تقول عبد الكرم صفة الكرم مثلا ما تعبد
64. 30:22كذلك في باب الدعاء الداعي او الدعاء لا يدعى بالصفات ولكن يدعى بالاسماء. تقول يا رحمن ارحمني يا غفور اغفر لي ولا تقول يا رحمة يا مغفرة فالدعاء يكون بالاسماء دون الصفات
65. 30:53نشرع في ذكر مقدمات حول الاسماء والصفات. هذه المقدمات فيها الثمرات والقواعد والاحكام ثلاثة اشياء يعني ثمرات توحيد الاسماء والصفات ثم بعض القواعد الاسماء والصفات ثم الاحكام المتعلقة الاسماء الصفات
66. 31:24باب من ثمرات توحيد الاسماء والصفات عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة
67. 31:43من احصاها دخل الجنة هذي اولى الثمرات ومعنى الحديث ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما من شأنها ان من احصاها دخل الجنة فهذه ميزة لهذه الاسماء ان من احصاها
68. 32:20دخل الجنة ولا تفيد الحصر كما آآ يأتي معنا يعني لو قال شخص عندي مئة درهم اعددتها للصدقة هل هذا يمنع ان يكون عنده غير هذه المئة؟ لا. قد يكون عنده الف الفين لكن من شأن هذه المئة انها معدة
69. 32:45الصدقة كذلك هذه الاسماء تسعة وتسعين اسم من اسماء الله. من شأنها ان من احصاها دخل الجنة وهذه التسعة وتسعون أسماء هل هي معلومة هل يمكن الاحاطة بها نعم لا شك في ذلك
70. 33:14والا لكان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لغوا وحاشاه. فيمكن احصاء ومعرفة هذه جاء في رواية في سنن الترمذي فيها سرد هذه الاسماء تسعة وتسعين لكن هذا السر مدرج ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني ضعيف
71. 33:42لا يثبت وانما الثابت هذا الجزء من الحديث ان تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. ولذلك ذكر اهل العلم ان هذه الاسماء التسعة وتسعين مبهمة كما ابهم الله ليلة القدر
72. 34:06حتى يجتهد الانسان في تتبع هذه الاسماء وحصرها حتى ينال هذا الاجر والحريص يسعى القرآن بين يديك والسنة الصحيحة بين يديك. تتبع القرآن والسنة حتى تستخرج هذه الاسماء وتحصيها من احصاها هذه الفظيلة للاحصاء؟ ما المقصود الاحصاء
73. 34:39الاحصاء كما ذكر ابن القيم يتضمن اربعة اشياء الامر الاول معرفة لفظها معرفة لفظها الامر الثاني معرفة معناها معرفة معناها الامر الثالث الدعاء بها الدعاء بهذه الاسماء الامر الرابع التعبد لله بها. هذه اربعة اشياء
74. 35:15لا يستقيم الاحصاء الا اذا جمع الانسان هذه الامور. يعني مثلا اسم الله الغفور تعرف هذا الاسم خلاص عرفت اسم الغفور عرفت هذا اللفظ انه من اسماء الله تنتقل الى المعنى تتعرف ان الغفور هو الساتر للذنب
75. 35:41نتعرف على معناه انه يستر الذنب ويعفو عنه ثم تنتقل للامر الثالث. وهو الدعاء فتدعو الله وفق هذا الاسم تقول يا غفور اغفر لي. دعاء الله بهذا الاسم ثم تتعبد الله بمقتضى هذا الاسم
76. 36:10بان تتعرض لمغفرة الله. كيف تتعرض لمغفرة الله بكثرة الاستغفار. وهكذا في بقية الاسماء يعرف لفظ الاسم تعرف معناه تدعو الله سبحانه وتعالى به ثم تتعبد الله به لا يحقق الانسان الاحصاء. ولذلك الامر ليس بالهين. من احصاها دخل الجنة. فالاحصاء لابد ان يكون مرتبطا بهذه
77. 36:41الامور الحديث الذي بعده في الثمرات ايضا عن عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لاصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
78. 37:08وقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك. فسألوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه ام المؤمنين عائشة هنا ذكرت هذا الرجل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم اميرا على سرية. وكان يصلي باصحابه
79. 37:38فكان يصلي الصلوات الجهرية يقرأ اي سورة بعد ما ينتهي منها يقرأ سورة الاخلاص. يعني في نفس الركعة يقرأ السورة ثم سورة الاخلاص وقالوا له لماذا تفعل ذلك؟ فلم ينقطع. حتى جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. واخبروه بذلك. فقال النبي صلى الله
80. 38:04سنة تسأله. يعني اسألوه لماذا يفعل هذا الفعل؟ فقال لانها صفة الرحمن يعني سورة الاخلاص صفة الرحمن. ما المقصود صفة الرحمن؟ ان هذه السورة تتضمن صفات الله عز وجل فيها صفات الله عز وجل
81. 38:25او قال بعض اهل العلم ليس فيها الا صفات الله سبحانه وتعالى وقال وانا احب ان اقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. هذي فضيلة
82. 38:42يا اخواني لا يغفل عنها الانسان بقدر حبك لصفات الله يحبك الله بقدر عنايتك باسماء الله وصفاته يحبك الله. تدرسها تعرف معانيها تعرف عبودياتها. ترتقي في في درجات الحب يحبك الله سبحانه وتعالى بها. وهي دليل ايضا انك تحب الله
83. 39:10لان المرء اذا احب شيئا اكثر من ذكره. فاذا كنت صادق تحب الله عز وجل اكثر من ذكره تكثر من ذكر اسمائه وصفاته وهذه ذكرها ابن القيم في علامات محبة الله علامات محبة العبد لربه كثرة
84. 39:30فكرة فمن جنس الذكر ذكر اسمائه و صفاته. وهذه السورة هي التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم قال للصحابة يوما احشدوا
85. 39:51احشدوا اجتمعوا اجتمعوا حتى اقرأ عليكم ثلث القرآن. فلما تجمع الصحابة قرأ عليهم سورة الاخلاص لماذا سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن؟ لما تضمنه من معاني التوحيد. لما تضمنه من معاني التوحيد
86. 40:12اهل العلم قالوا القرآن فيه احكام وفيه اخبار وفيه توحيد. والتوحيد قالوا في سورة الاخلاص وفي هذا الحديث ايضا اثبات صفة المحبة لله سبحانه وتعالى وهذه محبة حقيقية تليق بجلال الله عز وجل وفي فضيلة
87. 40:36هذه السورة سورة الاخلاص وفيه كما ذكرنا في دروس البخاري جمع سورتين في ركعة واحدة في الصلاة يقرأ اكثر من سورة في الركعة وفي ايضا اشرنا الى هذه الفائدة سابقا آآ مشروعية تخصيص بعض القرآن لميل النفس اليه. لميل النفس اليه
88. 41:01الانسان اذا وجد قلبه يخشى عند بعض الايات ويتدبرها اكثر له ان يكرر هذه الايات. ولا يعد من الهجران لغيره من الايات. فهذه ثمرات لاسماء الله وآآ صفاته ان من احصاها دخل الجنة وان من عني بها فاز بمحبة الله نقف عند هذا القدر نسأل الله ان
89. 41:28انا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد