الدرس 18

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه اجمعين
2. 00:16اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزد علما وتوفيقا والسامعين والحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في الرجاء وحسن الظن
3. 00:31الله عز وجل سيما عند الموت. قال عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على
4. 00:46ما كان فيك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشركني لا
5. 01:01بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 01:16الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى
7. 01:31بعدما انتهى من باب الخوف وقد ذكر مجموعة طيبة من الاحاديث المتعلقة بهذا الباب شرع الان في ذكر الاحاديث المرغبة
8. 01:46في الرجاء. ولذلك في الباب الاول ذكر الخوف ثم في هذا الباب ذكر الرجاء وحسن الظن بالله سبحانه وتعالى. ولا يخفاكم بان علاقة
9. 02:01كالعبد بربه سبحانه وتعالى في هذه الدنيا تقوم على هذه الامور الثلاثة المحبة لله سبحانه وتعالى والخوف والرجاء والخوف والرجاء
10. 02:16ولذلك قلب الانسان هو الذي تسكنه هذه العبادات ويظهر اثرها على على جوارح العبد على جوارح العبد. وقد
11. 02:31لها بعض العلماء الرجاء والخوف بالجناحين للطائر. فقال لا يمكن لطائر ان يطير الا بجناحين كذلك المؤمن لا يمكن ان
12. 02:46اه يعبد الله عز وجل عبادة صحيحة الا بهذين الجناحين وهما عبادة الخوف وعبادة الرجاء والتي مردها محبة الله سبحانه وتعالى
13. 03:01والرجاء هو طمع العبد في فضل الله عز وجل ورحمته. هذا هو الرجاء. طمع الانسان او طمع العبد في فضل الله وفي رحمته
14. 03:16بخلاف الخوف. ولذلك الخوف هو الخوف من غضب الله ومن ناره ومن عقابه. واما الرجاء فيسكن المؤمن امل في قلبه
15. 03:31والطمع في ان الله عز وجل يغفر له ويرحمه ويرحمه ويتجاوز عنه ولذلك الرجاء وحسن الظن بالله سبحانه وتعالى اصل من اصول هذا
16. 03:46الدين العظيم اصل من اصول هذا الدين العظيم. والرجاء على نوعين رجاء نافع ورجاء ضار. اما الرجاء النافع فهو
17. 04:01جاء المبني على حسن الظن بالله مع العمل. الرجاء النافع هو الرجاء المبني على حسن الظن بالله مع العمل. واما الرجاء الضار فهو
18. 04:16هي الاماني وهو الغرور. اماني وغرور. فالانسان يترك العمل والعبادة ويتكل على رحمة الله. يتكئ ويتكل على رحمة الله. هذه
19. 04:31اماني وغرور. هذه مضرة بالانسان. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم مع ما لديهم من البشرى من الله عز وجل. الا انهم كانوا يترقون في
20. 04:46العبادة وفي معارج الطاعة. وكانوا يعملون عملا عظيما رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولاجل هذا المؤمن يعمل ويحسن الظن بالله عز
21. 05:01عز وجل ان الله تعالى آآ يجيب دعاءه اذا هو دعاه. هذا هو حسن الظن بالله عز وجل. وهذا هو الرجاء هو الطمع فيما عند الله عز وجل من الخير
22. 05:16والفضل والعطاء والمنح والهدايا منه سبحانه وتعالى. كذلك اذا تاب العبد الى ربه جل وعلا احسن الظن بالله ان الله عز وجل يقبل توبته. يقبل توبة
23. 05:31كذلك اذا هو استغفر الله عز وجل غفر الله جل وعلا له ذنوبه كذلك اذا عبد الله عز وجل وادى الطاعات يحسن الظن بالله عز وجل
24. 05:46ويعلم بان فظل الله عظيم وان ثوابه كبير. ولذلك الله عز وجل وعد ووعده الحق سبحانه وتعالى ان من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه
25. 06:01حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وقال جل وعلا من عمل صالحا قال جل وعلا ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه
26. 06:16لذلك الانسان لا يبخس حقه وسيجده موفورا عند عند الله بل مضاعف. مضاعف عند الله سبحانه وتعالى الحسنة بعشر امثالها تضاعف الى سبعمائة ضعف الى اضعاف
27. 06:31اف كثيرة والله يقبض ويبسط سبحانه وتعالى ذو الفضل والمنة وخزائنه ملأى والسيئة بحاله هذا فضل الله عز وجل والمؤمن لابد ان يحسن الظن بالله ولذلك
28. 06:46ذكرت لكم فيما سبق بان من عبد الله بالرجاء فقط ضل ضلالا مبينا. ظل ضلالا مبينا. ومن عبد الله بالخوف فقط ايضا دل ضلالا مبينا. وعندنا من عبد الله
29. 07:01بالخوف هؤلاء الوعيدية الذين كفروا المسلمين آآ حكموا على آآ اهل الذنوب بالنار وزاحموا الله عز وجل في حكمه جل وعلا حينما
30. 07:16سعوا في الارض فسادا وفي مقابلهم الوعدية الذين اتكلوا على المعرفة والتصديق فقط وتركوا العمل وتركوا العمل لكن انظر الى اهل السنة والجماعة كيف انهم
31. 07:31توسطوا لانهم هم الامة الوسط. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. النبي عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين واتى
32. 07:46الحنيفية السمحة. ولذلك قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فالعبد في هذه الدنيا ما بين خوف
33. 08:01وما بين رجاء. ثم ذكر حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول قال الله تعالى. وهذا يسمى ايش? حديث حديث قدسي
34. 08:16حديث قدسي قال يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك
35. 08:31فلا ابالي يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. هذا الحديث القدسي ينادي الله عز وجل بني ادم
36. 08:46يقول يا ابن ادم والخطاب لجميع بني ادم. وان كان النداء لواحد انما اراد الجنس جنس بني ادم. انك ما دعوتني ورجوتني. انك ما دعوتني
37. 09:01ورجوتني غفرت لك على ما كان منك او فيك ولا ابالي. انك ما دعوتني فالله جل وعلا امر بدعائه. قال سبحانه وقال ربكم ادعوني استجب
38. 09:16لكم. قال جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. في الترمذي باسناد صحيح الدعاء هو العبادة. ولذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام
39. 09:31يكثرون من الدعاء لله عز وجل لانهم فقراء الى الله عز وجل فقر ذات وفقر صفات. والله له الغنى المطلق. غنى الذات وغنى الصفات. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله
40. 09:46والله هو الغني الحميد. ولذلك العبد يدعو الله عز وجل. ويقول جل وعلا اه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان
41. 10:01يستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. ويقول جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. قال العلماء عن عبادة
42. 10:16يعني عن دعائي. ولذلك الانسان ليس له غنى عن الله عز وجل ولا طرفة عين. انت محتاج الى الله عز وجل في كل لحظة من لحظات حياتك. عدد تكرر انفاس صدرك
43. 10:31قظاة عينك انت محتاج الى الله. ولذلك للاسف يوجد كثير من الناس قليل ما يدعون الله عز وجل. وكانهم مستغنون عن الله. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقولن
44. 10:46احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت فان الله لا مستكره له. ولذلك الانسان اذا دعا يعظم المسألة والرغبة فالله جل وعلا خزائنه ملأ. لا يقول اللهم اغفر
45. 11:01قل لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت. لا يقول اللهم اغفر لي. اللهم ارحمني. اللهم تجاوز عني. اللهم اشفني. اللهم ارزقني مثلا. فان الله جل وعلا لا مكره له. لا مكره له
46. 11:16ذلك ينتبه الانسان الى هذا وهذا من رجاء العبد بربه سبحانه وتعالى يرجو الله سبحانه وتعالى. انك ما دعوتني ورجوتني الرجاء هنا الشاهد. قلنا ما هو الرجاء? هو طمع العبد
47. 11:31في فضل الله وفيما عند الله عز وجل من الرحمة قال غفرت لك على ما كان منك او فيك ولا ابالي ولا ولا ابالي والمعنى كما قال جل وعلا لا يسأل عما يفعل
48. 11:46سبحانه وتعالى. فالله جل وعلا لو انفق منذ ان خلق السماوات والارض ما نقص ذلك من ملك الله شيء الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. حديث ابي ذر العظيم
49. 12:01هادا اللي اللي حديث الشاميين منها لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد ثم سألني كل واحد منهم مسألته او اعطيت كل واحد مسألته ما
50. 12:16نقص ذلك من ملكي شيء. ولك ان تتخيل طمع العبد اذا سأل الله عز وجل من من من فضله. قال يا ابن ادم كرر النداء هنا لاهمية
51. 12:31قال لها اهمية الامر. قال لو بلغت ذنوبك عنان السماء. ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي. لو بلغت ذنوبك عنان السماء. ما معنى العنان? السحاب. السحاب الذي في السماء
52. 12:46لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي. الله اكبر. وهل من الناس من تبلغ ذنوبه عنان السماء? ما يتصور ان انسان ذنوبه تبلغ عنان السماء
53. 13:01فاذا استغفرت الله عز وجل وقد بلغت ذنوبك عنان السماء غفر الله جل وعلا لك ولا يبالي سبحانه وتعالى. لانه لانه صاحب الجود والمن والفضل والعطاء والرحمة
54. 13:16فهو رحيم بعباده وهذا يدلنا على فضل الاستغفار على فضل الاستغفار والاستغفار آآ يأتي آآ مقرونا بالتوبة ويأتي آآ منفردا عن التوبة وللعلماء
55. 13:31ما كلام في معنى الاستغفار هل هو التوبة? آآ ام لا? مثل مسألة الاسلام والايمان والفقير والمسكين. لكن هذا يدلنا على فضل الاستغفار. ولذلك الله عز وجل قال فقلت
56. 13:46استغفروا ربكم انه كان غفارا. صيغة مبالغة يعني كثير المغفرة سبحانه وتعالى. وهذا لا شك بانه اه فيه اه بشارة لاصحاب الذنوب والخطايا
57. 14:01والمعاصي انهم يستغفرون الله تعالى ويتوبون اليه. لا يجعلون للشيطان مجال الى ان الى ان يدخل عليهم فيوقعهم في القنوط واليأس. لا
58. 14:16يقول جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وآآ
59. 14:31النصوص في هذا كثيرة ولذلك مر معنا في باب التوبة شيء عظيم من هذه الاحاديث ثم قال يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا الارض يعني ما يقارب
60. 14:46ملء الارض ما يقارب ملء الارض خطايا خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك لاتيتك بقرابها مغفرة بقرابها مغفرة اذا لقيت الله عز وجل
61. 15:01بقراب الارض خطايا ولقيت الله عز وجل وانت غير مشرك به لان الشرك مانع من المغفرة لقيك الله عز وجل بقرابها مغفرة
62. 15:16بقرابها مغفرة هذا فضل الله عز وجل. وهذا يدلني يا اخواني واخواتي على خطورة الشرك. وان الشرك محبط للاعمال. وان الله تعالى لا يغفره. الشرك الاكبر لا يغفره الله
63. 15:31عز وجل. اما بقية الذنوب والخطايا فالله جل وعلا يغفره. ولذلك قال تعالى في مقامين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك
64. 15:46من يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيم. في الاية الاخرى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا مبينا. قل جل وعلا
65. 16:01انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار. وهذا هذا يدفعنا الى ماذا? الى تحقيق التوحيد. الى ضرورة الاعتناء
66. 16:16تجريد التوحيد وتحقيق التوحيد والعناية بالعقيدة العناية بالعقيدة والاهتمام بها. لذلك للاسف بعض الناس الان تجد يهتم بامور هي من المكملات
67. 16:31وينسى الاصل وهو التوحيد. ولا يبالي ان وقع في الشرك سواء الشرك الاصغر او الاكبر. فانظر الى قول الله عز وجل في هذا الحديث القدسي يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا
68. 16:46يعني هي التي دون الشرك بقراب الارض خطايا. ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة. لقيتك بقرابها مغفرة. والمعنى بارك الله فيكم ان هذا الحديث مضى
69. 17:01شرحه والكلام عليه في باب الذكر. لكن الشاهد هنا ما يشير الى هذه هذا الحديث بمعناه العام. ان الله تعالى رحمته وسعت كل شيء
70. 17:16وانه يتبشبش الى عبده ان جاء تائبا مقبلا على الله عز وجل. وان العبد مهما بلغ بلغت ذنوبه ان هو تاب منها تاب الله عليه. وان العبد يجب عليه ان يحذر من
71. 17:31شرك ومن مساربه ومداخله ومن طرقه وذرائعه لان الشرك محبط للاعمال وهو الذنب الوحيد الذي لا يغفره الله عز وجل. الذنب الوحيد الذي لا يغفره الله عز وجل. ولذلك لا
72. 17:46استغرب ان يدعو ابراهيم عليه السلام فيقول ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ابراهيم امام الحنفاء وابو الانبيا يقول ربي اجنبني وبني
73. 18:01اعبد الاصنام. لعلم ابراهيم بان هذا الذنب لا يغفره الله عز وجل. ولذلك جاءت دعوة الانبياء كلها مفتاحها ما هو? يا قوم اعبدوا الله. يعني وحدوه ولا
74. 18:16تشركوا به شيئا ولا تشركوا به شيئا. وهذا الحديث اذا اردنا ان نلخص فوائده نذكر بان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن ربه فاذا قال قال الله تعالى
75. 18:31فان هذا اه يسمى حديثا اه قدسيا المسألة الثانية ان العبد ما دام يدعو ربه ويسأله ويرجو مغفرة مغفرة
76. 18:46عز وجل فالله جل وعلا يغفر له. وايضا في قول الله تعالى في الحديث القدسي لا ابالي لان الله تعالى لا يسأل عما يفعل. والناس يسألون هو الذي يسأل سبحانه وتعالى. ولذلك
77. 19:01ربنا يخلق ما يشاء ويختار ويفعل ما يريد سبحانه وتعالى وكذلك ذكرت لكم خطورة الشرك وهذا الحديث من الاحاديث العظيمة التي فيها ما يدل
78. 19:16على عظيم رحمة الله وان العبد المؤمن اذا قرأ مثل هذه الاحاديث آآ عاد الى روحه وقلبه بالطمأنينة وبالراحة وعلم سعة رحمة الله عز وجل وفضله
79. 19:31لكن عليه ان يعمل كما كان فهم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام مع هذه الاحاديث انهم كانوا يزدادون عملا كما ازدادوا علما. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه
80. 19:46ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك? قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
81. 20:01لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف. نعم حديث عظيم فيه تواضع النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالنبي عليه الصلاة
82. 20:16والسلام رغم مهامه واعماله وما يقوم به من دعوة الناس الى الاسلام ومن آآ ايضا القضاء والفتية وسياسة
83. 20:31والانشغال بتسعة بيوت. كل هذا ما منعه ان يزور بعض اصحابه صلى الله عليه واله وسلم. وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام. المسألة
84. 20:46الثانية مشروعية زيارة المريض مشروعية زيارة المريض فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يزور المرضى سواء المرض العادي او المرض الذي هو
85. 21:01الذي يحتضر فيه المريض يعني يكون في سياق الموت. كان النبي عليه الصلاة والسلام يزور من كان مرضه عاديا كمرض سعد ابن ابي وقاص. وبعض الصحابة وكان
86. 21:16يزور من هو في سياق الموت كما زار اليهودي وزار هذا الشاب وزار سعد بن معاذ صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الثالثة مشروعية سؤال المريض عن حاله كيف تجد
87. 21:31او او كيف حالك الان مثلا بالتعبير العامي كيف صحتك الان? مثلا يجوز سؤال المريض عن هذا مع طمأنينته والبشارة له وكذلك الدعاء
88. 21:46النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا زار مريضا دعا له. وايضا بشره يقول له طهور آآ ان شاء الله لا بأس ان شاء الله طهور. وهذا كان آآ سنة هذا
89. 22:01كان آآ كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا عند زيارة عند زيارة المريض فسؤال المريض عن حاله هذا مما لا بأس به الا في احوال اذا علم الانسان ورأى علامات الموت
90. 22:16اه فلا يسأل وانما يلقنه او يكثر من ذكر الله عز وجل حتى يلتقط المحتظر هذه الكلمة ويموت عليها. كذلك النبي عليه
91. 22:31الصلاة والسلام لما سمع من هذا الشاب هذه الكلمة بشره بشره. فهذا الرجل الشاب الذي قال للنبي عليه الصلاة والسلام ارجو الله يا رسول الله
92. 22:46واني اخاف ذنوبي فانظر الى جمعه بين هاتين العبادتين العظيمتين. الرجاء والخوف. يرجو الله ويخاف ذنوبه. يرجو الله ويخاف ذنوبه. وهذا يدلنا على
93. 23:01فقه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وعلى انهم كان لهم عناية بهذه الامور حتى وهم في احرج المواقف. هذا الموقف موقف نزع وخروج وردي وخروج الروح
94. 23:16موقف موقف ونزع وخروج الروح ومع ذلك يقول ارجو اه الله واخاف ذنوبي. قل ارجو الله واخاف ذنوبي فجمع بين هاتين العبادتين. بشرهن
95. 23:31عليه الصلاة والسلام بان ما اجتمعت اه في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف. وهذه بشارة على ان من مات على مثل هذه العقيدة
96. 23:46وعلى مثل هذه الحالة فالله عز وجل يؤمنه. يؤمن لانه لانه كان يرجو الله هو يطمع في رحمة الله وفي مغفرته. والله جل وعلا يقول انا عند ظن عبدي بي
97. 24:01والخوف هذا الذي يسكنه من عذاب الله عز وجل يؤمنه الله عز وجل ايضا من هذا الخوف يؤمنه الله عز وجل من هذا الخوف وان كان سيأتي معنا حديث بان الانسان
98. 24:16المشروع له في مثل هذه الحالة حالة الموت ان يغلب جانب الرجاء. على جانب الخوف. يغلب جانب الرجاء على جانب الخوف. وساذكر هذا بعد قليل ان شاء الله
99. 24:31نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني الحديث. نعم. قال
100. 24:46وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال الله عز وجل هذا حديث قدسي اخر قدسي اخر انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين
101. 25:01يذكرني انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني وهذا ايظا مظى في كتاب الذكر وشرحناه هناك والمقصود بان المسلم يجب عليه ان يظن بالله خيرا. لان الله جل
102. 25:16على وسعت رحمته كل شيء. ورحمتي وسعت كل شيء. والله عز وجل خزائنه ملأى. وجوده عميم وفضله كبير واسع. سبحانه وتعالى فهو ذو المن والعطاء
103. 25:31اه والجود سبحانه وتعالى. فالواجب على المسلم ان يحسن الظن بربه جل وعلا. فاذا ظننت بربك خيرا وجدت الخير. وكذلك انا معه يقول جل وعلا وانا معه حين
104. 25:46يذكرني سبق اننا ذكرنا حديث انواع الذكر ذكر القلب وذكر اللسان وذكر القلب واللسان. الشاهد هنا انا عند ظن عبدي بي. ولذلك الانسان يجب عليه
105. 26:01بان يظن بربه خيرا. وهذا الحديث لا شك من جملة الاحاديث المبشرات لمن احسن الظن بالله ورجا ما عند الله وطمع في فظله سبحانه وتعالى. نعم
106. 26:16قال وعن جابر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احدكم لا يموتن احد. لا يموتن احدكم
107. 26:31الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل. نعم هذا حديث عظيم امر النبي عليه الصلاة والسلام المسلم ان لا يموت الا وهو راج ما عند الله عز وجل من
108. 26:46الخير والفضل ومن الجزاء الحسن. قال لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. واحسان الظن بالله ان تظن بان الله تعالى اعد لك
109. 27:01عالية قطوفها دانية. وان ان الله جل وعلا كما وعد المسلم بدخول الجنة كذلك يظن المسلم بربه خيرا. بربه خيرا. وان الله تعالى
110. 27:16اعماله التي عملها وكذلك كل ما صدر من الانسان آآ في هذه الدنيا من العبادات والطاعات والقربات يحسن الظن بالله عز وجل. ولذلك
111. 27:31آآ من المهم جدا ان يموت الانسان على مثل هذه العقيدة. قد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يبعث كل عبد على ما مات عليه. يبعث كل عبد على ما
112. 27:46عليه. فاحذر ان تموت على غير حسن الظن بالله. لان النبي عليه الصلاة والسلام امرنا بان نحسن الظن بالله عند الموت. ولذلك العلماء كما ذكرت يقولون المسلم في
113. 28:01هذه الدنيا ما بين خوف ورجاء فاذا قرب انتقاله عن هذه الدنيا او كان في سياق الموت فعليه ان يغلب جانب الرجاء. وان كان المسألة فيها بحث وكلام من اهل العلم
114. 28:16من ذهب الى انه يبقى على حالته ما بين خوف ورجاء. ويستدلون لذلك بما سبق في الحديث الذي ذكرناه قبل قليل في الرجل الذي عاده النبي عليه الصلاة والسلام. ومنهم من ذهب
115. 28:31الى تغليب جانب الخوف. قال لانه صائر الى امر لا يدري. لا يدري. والخوف من خاف امن. من خاف امن. والقول الثالث وهو الراجح اه ما دل عليه هذا الحديث
116. 28:46حديث جابر رضي الله عنه ان الانسان عند الموت يغلب جانب الرجاء. حسن الظن بالله عز وجل. وهذا الحديث اشتمل على مجموعة ايضا من الفوائد. منها
117. 29:01حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم على امته وذلك بدلالتهم على كل خير وامرهم به وايضا تحذيرهم من كل شر ونهيهم عنه صلوات ربي وسلامه عليه
118. 29:16المسألة الاخرى اهمية الوصية عند الموت تحديدا. فالنبي عليه الصلاة والسلام قبل موته اوصى بوصايا كثيرة. منها حديث جابر هذا ومنها حديث العرباظ ابن سارية
119. 29:31الله عنه عند الترمذي وغيره وهذه وصايا عظيمة وهذا يدلنا على ان الانسان اذا قرب موته ينبغي له ان يوصي لانه مودع لهذه الدنيا وفي الغالب ان الذي
120. 29:46ابدع هذه الدنيا حينما يمسي حينما يوصي تكون وصيته ممحوظة لا شائبة فيها. ليس فيها شائبة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام وصى عند وفاته صلوات الله
121. 30:01وسلامه عليه اه وصايا كثيرة. الامر الثاني المسألة الاخرى ذكرنا بان الانسان في حال الصحة يكون ما بين خوف ورجاء. ويكونان سواء مثل
122. 30:16ما ذكرت اه تشبيه بعض العلماء الخوف والرجاء بالطائر الذي لا يستطيع ان يطير بجناح واحد. لكن اذا ظهرت امارات الموت هنا يغلب جانب الرجاء او يمحق
123. 30:31او جانب الرجاء. يمحض يعني يجعل الرجاء هو هو الغالب. هو هو الممحوظ هو الكامل. هكذا نص اهل العلم. ايضا
124. 30:46مقصود من الخوف الذي يذكره العلماء هو الكف عن المعاصي والحرص على الطاعات. والحرص على الطاعات واما اه الرجاء فهو الطمع فيما عند الله
125. 31:01بشرط ان يكون مصحوبا بعمل واما رجاء من دون عمل فهي فهو غرور واماني. ولما كانت فترة الاحتضار التي يعيشها الانسان. آآ لا يستطيع
126. 31:16فيها ان يستأنف عملا آآ وذلك لتعطل جوارحه ولعدم قدرته فان آآ هنا يبقى ما في القلب من
127. 31:31تعظيم الله عز وجل. ولذلك يغلب جانب الرجاء او يمحض جانب الرجاء. اه وان يطمع في عظيم رحمة الله عز وجل. والله جل وعلا لا يتعاظمه ذنب حتى
128. 31:46الله سبحانه وتعالى وهو طامع في فظله والله جل وعلا يقول انا عند ظن عبدي بي انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني وايظا قولا
129. 32:01النبي عليه الصلاة والسلام يبعث اه كل عبد على ما مات عليه. يبعث كل عبد على ما مات عليه. هذه هي العقيدة التي يجب على المسلم ان يعيشها وان
130. 32:16يبقى آآ مستمرا عليه. هذه هذه العقيدة التي دلت عليها نصوص القرآن والسنة. نعم. قال وان حيان ابي النظر قال خرجت عائدا ليزيد
131. 32:31ابن الاسود فلقيت واثلة ابن الاصقع وهو يريد عيادته فدخلنا عليه. فلما رأى واثلة بسط يده وجعل يشير اليه فاقبل واثلة حتى جلس. فاخذ يزيد بكفيه
132. 32:46يواصل فجعلهما على وجهه فقال له واثلة كيف ظنك بالله? قال ظني بالله والله حسن. قال فابشر فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله جل وعلا
133. 33:01انا عند ظن عبدي بي ان ظن خيرا فله وان ظن شرا فله. نعم. هذا الاثر وفيه حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو حديث قدسي. ان
134. 33:16يقول حيان ابي النظر خرجت عائدا ليزيد ابن الاسود رضي الله عنه. الصحابي الجليل فلقيت واثلة بن الاصقع وهو صحابي ايضا. وهو يريد عيادته
135. 33:31فحصل آآ اتفاق من دون مواعدة اتفاق من دون مواعدة على زيارة هذا الصحابي الجليل وهذا يحصل احيانا ان تذهب الى المستشفى لتعود مريض
136. 33:46فتجد صديقا لك قد سبقك او دخلت دخلت انت واياه جميعا. قال فلما رأى يعني يزيد لما رأى واثلة بسط يده. وجعل يشير اليه
137. 34:01ويده وجعل يشير اليه. وهذا يدل على ان يزيد كان يحتضر. وانه في اخر الرمق. وذلك يعني تعطل آآ جوارحه وضعفها. اشار فقط بيده. فاقبل
138. 34:16حتى جلس فاخذ يزيد بكفي واثلة. جاء في رواية بان لما اشار اخذوا اه كفي يزيد ووضعوها عند وكفي واثل
139. 34:31عند يزيد فمسح بها وجهه او وظعها على على وجهه فاخذ يزيد بكفي وائله. فجعلهما على وجهه فقال له واثلا عرف واثلة بان يزيد مودع
140. 34:46يزيد مودع فسأله سؤال ما كيف ظنك بالله? كيف ظنك بالله? وانظر الى فقه هذا الصحابي الجليل لما ظهرت امرات وعلامات الموت ما قال الا خيرا
141. 35:01عندهم لان النبي عليه الصلاة والسلام امرنا اذا حضرنا عند المحتضرين ان نقول خيرا. ان نقول خيرا. فقال له اه كيف ظنك بالله? قال ظني بالله. والله
142. 35:16ظني بالله والله حسن. يظن بالله ظنا حسنا. فهو يطمع في رحمة الله وفي فضل الله عز وجل. فماذا قال له واثنا? قال فابشر. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه
143. 35:31واله وسلم يقول قال الله جل وعلا انا عند ظن عبدي بي ان ظن خيرا فله وان ظن شرا فله وان ظن شرا فله ولذلك الانسان
144. 35:46واجب عليه ان يظن بالله الظن الحسن. ان يظن بالله الظن الحسن في جميع احواله. في جميع احواله ولا يظن بالله ظن السوء. لا يظن بالله ظن السوء. هذا هذا فعل المنافقين
145. 36:01اما المسلم فيظن بالله الظن الحسن. على الدوام ويغلب هذا عند الموت كما ذكرنا. جانب الرجاء والحذر ان يظن بالله ظن السوء او يظن بالله تعالى شرا
146. 36:16يا كريم الصفح يا ذا المنن. ان ظني فيك ان ترحمني. غافر الذنب اليك المشتكى من ذنوب ذكرها. امرضني. والمعنى بان
147. 36:31هذا الحديث فيه فوائد مشروعية زيارة المرظى سواء كانوا مرظا سواء كان مرظا عاديا او كانوا في اه في زيارة من يحتظن
148. 36:46هذا كله مشروع. الامر الثاني مشروعية البشارة للمريض لا سيما الذي في سياق الموت يبشر وآآ يؤمر بان يحسن الظن بالله عز وجل
149. 37:01لانه لا يخفاكم بان الموت له شدة وكربة وقد يقول الانسان الهجر عند المحتضر فربما والعياذ بالله قنطه او
150. 37:16وانما الواجب على المسلم اذا حظر عند محتضر ان يبشره وان يدعوه الى ان يحسن الظن بالله وان يترفق معه في النطق بالشهادة يقال له قل لا اله الا الله وابشر
151. 37:31بخير يبشر بخير. قال ابشر بخير فانت على خير. هذا كله حتى يموت على يموت على على خير. ولذلك حسن الظن بالله عظيم. وهي عقيدة
152. 37:46راسخة في في قلب المسلم يظهر ينبغي ان يظهر اثرها في الاعمال الصالحة بل يجب ان يظهر اثر حسن الظن والرجاء في الاعمال الصالحة في الاعمال الصالحة
153. 38:01وان يظن الانسان بربه خيرا مما يروى عن الشافعي شعرا قال ولما قسى قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا مني لعفوك سلما تعاظمني ذنبي
154. 38:16ما قارنته بعفوك ربي كان عفوك اقربا او كان عفوك ربي اعظما فما زلت ذا عفوا عن الذنب لم تزل تجود وتعفو منة وتكرما الى ان قال
155. 38:31الست الذي غذيتني وهديتني ولا زلت من انا علي ومنعما عسى من له الاحسان يغفر زلتي ويستر اوزاري وما قد تقدم هكذا يجب على المسلم
156. 38:46ان يعيش على هذه العقيدة العظيمة خلاصة هذا الباب ان الرجاء اصل من اصول هذه الملة ومن اصله من اصول هذا الدين آآ مجموعة مع الخوف
157. 39:01احبه وان المسلم يجب عليه ان يعيش على هذه العقيدة وان يغلب جانب الرجاء عند موته وان يحسن الظن بربه وذلك بان يعلم يقينا بانه اذا دعا
158. 39:16استجاب الله دعاءه. ولذلك تجد بعض الجهال وبعض من لا فقه له يقول دعوت فلم يستجب الله لي مسكين من يظن هذا الظن بالله عز وجل
159. 39:31مسكين من يظن هذا الظن بالله عز وجل. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا بانه ما من دعوة يدعو بها المسلم الا استجاب الله له باحد ثلاثة امور
160. 39:46اما ان يستجيب له دعاءه او ان يدخر له من الخير مثلها او ان يصرف عنه من الشر مثله. ثق بربك ولذلك من فقه هذا الامر اعتقد بانه لا يضعف
161. 40:01في في في هذا الباب باب الدعاء وهو التجارة مع الله عز وجل. انت الان في هذه الدنيا الدنيا تسمى دار اعراظ. ودار فتن وابتلاءات يصرف الله عز وجل عنك من الشر ما لا تعلم
162. 40:16وقد يكون بسبب دعوة انت طلبت فيها شيئا من حطام الدنيا. وربما هذا الشيء قد يكون فيه تلفك وهلاكك فصرفك الله عن هذا الذي رغبت فيه. و
163. 40:31اه نجاك من كربة من الكرب. ومن بلية من البلايا. او من فتنة حتى في دينك. وانت لا تشعر. وانت لا تشعر. ولذلك مهم جدا ان الانسان يحسن الظن بربه. اذا
164. 40:46دعوت ثق بان الله تعالى استجاب دعاءك. اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع. لان الله تعالى قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم. والله جل وعلا يغضب آآ
165. 41:01آآ يغضب على الذي يترك دعاءه وسؤاله سبحانه وتعالى. كذلك اذا تبت الى الله ولو كان الذنب عظيما. مهما بلغت ذنوبك او مهما عظم ذنبك
166. 41:16ثق بربك ان الله تعالى يغفر هذا الذنب اذا اتيت بشروط التوبة الصحيحة. اذا اتيت بشروط التوبة الصحيحة. كذلك اذا عملت عملا صالح ثق بربك ان الله تعالى
167. 41:31اعمالك هذه. لان الله تعالى امرنا ها وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة. فينبئكم يعني سيكون هناك ستجد اثر
168. 41:46هذه الاعمال ما عملت عملا اه من الاعمال الصالحة دقيقا كان او جليلا الا ستجده عند الله. هذا هو حسن الظن بالله عز وجل. هذا هو حسن الظن بالله. فثقوا بربكم
169. 42:01واحسنوا الظن به وعيشوا ما بين رجاء وخوف. ويغلب الانسان جانب الرجاء عند انتقاله من هذه الدنيا. اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير. نعم
170. 42:16قال كتاب الجنائز وما يتقدمها. قال الترغيب في سؤال العفو والعافية. قال وعن معاذ بن رفاعة عن ابيه قال قام ابو بكر الصديق رضي الله عنه على المنبر
171. 42:31ثم بكى فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام اول على المنبر ثم بكى فقال سلوا الله العفو والعافية فان احدا لم يعطى بعد اليقين خيرا من
172. 42:46قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز وما يتقدمها. كتاب الجنائز وما يتقدم. الجنائز بالفتح والكسر. جنازة وجنازة. ومن اهل العلم ان
173. 43:01الجنازة هي اه بالفتح الميت. والجنازة السرير الذي يحمل عليه الميت. يحمل عليه الميت. الفتح ما على السرير
174. 43:16وبالكسر السرير. والجنازة ما ما تعرف. يقولون بان تعريف المعلوم تجهيل. فلذلك ذكر هنا الجنائز. وبوب بابا قال الترغيب في
175. 43:31سؤال الله العفو والعافية. في سؤال الله العفو والعافية. ثم ذكر حديث معاذ ابن رفاعة عن ابيه قال قام ابو بكر الصديق رضي الله عنه على المنبر ثم بكى
176. 43:46فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عام اول على المنبر. وهذا يدلنا على ان ابا بكر قام خطيبا في خلافته. بعد وفاة النبي صلى الله عليه
177. 44:01واله وسلم بسنتين. لانه قال عام اول وخلافة ابي بكر كانت سنتان وبضعة اشهر. فكأن هذه الخطبة كانت في اخر حياة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه
178. 44:16فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عام اول على المنبر ثم بكى. بكى رضي الله عنه. وابو بكر الصديق كان اسيفا. يعني حاضر
179. 44:31الدمعة رضي الله عنه. ولذلك كان اذا دخل في الصلاة كان يبكي رضي الله عنه. كان يبكي. وقد اثر هذا الخلق في اهل مكة. في بداية البعثة
180. 44:46فكان نساء اهل مكة وصبيان اهل مكة يجتمعون عند باب ابي بكر حينما يقوم يصلي يستمعون الى قراءته الخاشعة الحزينة المبكية
181. 45:01رضي الله عنه وارضاه فبكى وبكاء ابي بكر الصديق رضي الله عنه قيل آآ لانه آآ علم بوقوع الفتن وان ما اخبر عنه النبي عليه الصلاة
182. 45:16والسلام بدأ ظهوره وبروزه وبدأت علاماته فبكى رضي الله عنه. والمعنى الثاني والذي هو الراجح في او الصواب فيما يظهر ان ابا بكر لما ذكر
183. 45:31النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر آآ بكى لانه تذكر حبيبه وصاحبه صلى الله عليه واله وسلم فجاشت نفسه وفاضت عينه
184. 45:46الدمع لما تذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباك وكان ابو بكر من الصق الناس بالنبي صلى الله
185. 46:01عليه واله وسلم. فهو صاحبه قبل البعثة وصاحبه بعد البعثة وصاحبه في الغار. وصاحبه في الهجرة. صاحبه في المدينة. وهو وزيره الاول
186. 46:16ولا يخفى مقام ابي بكر من النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال سلوا الله العفو والعافية. فان احدا لم يعطى بعد
187. 46:31بعد اليقين خيرا من العافية. من العافية. فانظر الى هذه الخطبة الموجزة والموعظة البليغة. خطبة موجزة. وموعظة
188. 46:46بليغة بليغة رغم وجازتها الا انها تهز الاركان وتحرك الوجدان وتبعث الانسان على العمل. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول سلوا الله يعني
189. 47:01الله عز وجل ان يرزقكم العفو والعافية. فان احدا لم يعطى بعد اليقين خيرا من العافية. فالنبي عليه الصلاة والسلام يبين بانه ليس هناك عطاء بعد الاسلام
190. 47:16والايمان مثل العافية. ما اعطي احدا بعد اليقين. واليقين كلمة او مفردة لها معاني كثيرة. اليقين في مقابل الشك. واليقين تأتي طبعا تأتي
191. 47:31بمقابل الشك معناه بمقابل الشك واليقين تأتي بمعنى الموت واليقين آآ تأتي في مقابل آآ نعم اليقين يأتي بمعنى الايمان لان من اليقن وهو
192. 47:46اقرار يقن الماء اذا استقر. وهنا معناها الايمان. ما اعطي شخص عطاء بعد الايمان من سؤال الله عز وجل العافية. والمقصود بالعافية هنا العافية
193. 48:01هي الشاملة في الدين والدنيا. العافية في الدين والدنيا. لما تسأل الله تعالى العفو والعافية. استحضر هذا المعنى. استحضر هذا المعنى. ان تسأل الله تعالى العافية في دينك وفي
194. 48:16في دنياك في دينك وفي دنياك. هذا الحديث فيه بيان فضل ابي بكر الصديق ومناقبه اه كثيرة وفضائله عديدة. وبركاته على هذه الامة لا تخفى على
195. 48:31لا تخفى على مسلم فهو سيد الاولياء بعد النبي عليه الصلاة والسلام. الثاني مشروعية الوعظ على المنبر وان الاصل في الخطبة هي الوعظ
196. 48:46ولذلك ذكر شمس الدين ابن القيم في كتابه الهدي ان اغلب خطب النبي عليه الصلاة والسلام قائمة على الوعظ والتذكير بالاخرة التذكير يعني الاشياء
197. 49:01فيها ترغيب في الخير هذا كان اغلب خطب النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الاخرى ان البكاء على المنبر لا يبطل الخطبة
198. 49:16لا يبطل الخطبة كما انه لا يبطل الصلاة اذا غلب المصلي اذا غلبه البكاء لا تبطل الصلاة كذلك الخطبة والخطبة ذكر والخطبة ذكر والمسألة الاخرى
199. 49:31اه فضل سؤال الله عز وجل العافية. وانه ليس هناك شيء افضل من سؤال الله العافية بعد الايمان وبعد الاسلام. لانه لا يتم نعيم
200. 49:46ولا سعادة ولا صلاح الا باليقين والعفو من الله عز وجل. العفو من الله عز وجل. فالعفو والعافية هي العمدة في صلاح الدين والدنيا. هي العمدة في صلاح الدين و
201. 50:01الدنيا والمقصود بسؤال الله العافية كما ذكرت قبل قليل العفو والعافية في الدين والدنيا. في الدين والدنيا وتسأل الله تعالى ان يعافيك من الشهوات ومن الشبهات. وان
202. 50:16عافيك الله من كل شيء. يعني الان لو جلسنا نعدد آآ المضامين تحت سؤال الله تعالى العفو والعافية. يمكن ما ما نخرج هذه الليلة من المسجد. ولذلك المسلم
203. 50:31ينتبه لهذه القضية. ان بعض الناس الان يدعو دعاء ما يستحظر معناه. ما يستحضر معنا يسمع اللهم اني اسألك العفو والعافية وما يستحظر معنا. ذلك اذا دعوت ومن المهم جدا
204. 50:46يعني يكون عند الانسان ايضا عناية بفقه الاذكار فقه الادعية اه مهم جدا الشيخ عبد الرزاق البدر جزاه الله خير وبارك الله فيه له كتاب جميل فقه الادعية والاذكار
205. 51:01في هذا طالب العلم فهو يفتح لك اشياء ويضيء لك الدرب في قضية الاذكار والادعية. وشراح الحديث طبعا شراح الاحاديث كذلك يعتنون بهذا. فسل الله العفو والعافية
206. 51:16سل الله العفو والعافية في بدنك. بدنك يشتمل على مجموعة حواس. هذي كلها تحتاج ان تستحضرها حتى يعافيك الله عز وجل. الحمدلله اه خلاصة ما ذكرت
207. 51:31بان اه المؤمن او العبد ينبغي له ان يكثر من سؤال الله تعالى العافية. واذا سأل الله تعالى العافية عليه ان يستحضر اه معنى سؤال الله تعالى العافية
208. 51:46سواء في دينه او في او في دنياه. اذا قلنا في دنياه في اسرته في سيارته في وظيفته في جيرانه في طريقه. في علاقاته هذا المعنى
209. 52:01في دينه من فتنة الشبهات فتنة الشهوات اه فتنة الاضلال وغير ذلك ينبغي له ان يستحضر هذه المعاني نعم. قال
210. 52:16لو عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من اللهم اني اسألك المعافاة في الدنيا والاخرة. نعم هذا الحديث يشير الى
211. 52:31ان الدعاء يتفاضل فيما بيني. الدعاء يتفاضل فيما بينه. فهناك اه دعاء افضل من دعاء. ولا يعني اذا قلنا بان هناك دعاء مفضول
212. 52:46انه اه لا قيمة له لا يتنبه الانسان لهذا مثل ما سبق اننا ذكرنا حينما تحدثنا عن افضل الذكر وتحدثنا عن افضل سورة في القرآن وافضل اية في القرآن
213. 53:01لا يفهم يعني لا يؤخذ بمفهوم المخالفة بان غيرها يعني لا فضل لها. لا يتنبه الانسان لها. فهذا يدلنا هذا الحديث يشير الى ان الدعاء ايضا يتفاضل. فافضل الدعاء
214. 53:16اهو ان تسأل الله ان تسأل الله عز وجل العفو والعافية. هذا افضل ما تدعو به. وهذا من اجمع الدعاء ايضا. من اجمع الدعاء. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام. ما من دعوة
215. 53:31يدعو بها العبد افضل من اللهم اني اسألك المعافاة في الدنيا والاخرة. في الاخرة ان يدخلك الله الجنة وان ينجيك الله عز وجل من اهوال يوم القيامة. فاذا عبرت الصراط
216. 53:46نجوت هذه المعافاة. واما في الدنيا فانت تحتاج الى سؤال الله تعالى العافية كثيرا في الدنيا. ولذلك في المسند والترمذي عند الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء
217. 54:01قال الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. وهذا فيه حث من النبي عليه الصلاة والسلام على الاكثار من الدعاء بين الاذان والاقامة. فالصحابة سكتوا لا ما سكتوا. لان الصحابة سباقون
218. 54:16كن الى الخير يقتنصون كل فرصة حتى يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام. فقالوا للنبي عليه الصلاة والسلام فما نقول يا رسول الله? قال قولوا اللهم اني قال قولوا اللهم
219. 54:31اه انا نسألك العافية في الدنيا والاخرة. اسألك العافية في الدنيا والاخرة. لذلك كلام يسير وجميل. لكن شوف اثر هذا الدعاء. اللهم
220. 54:46نسألك العافية في الدنيا والاخرة. هذا بين الاذان والاقامة. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من اللهم اني اسألك المعافاة في الدنيا والاخرة. المعافاة في الدنيا والاخرة
221. 55:01نعم قال وعن ابي مالك الاشجعي عن ابيه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسأل ربي? قال قل اللهم اغفر لي
222. 55:16وارحمني وعافني وارزقني ويجمع اصابعه الا الابهام فان هؤلاء يجمع لك دنياك واخرتك. نعم. حديث ابي ما لك الاشجعي ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه
223. 55:31عليه وسلم. فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسأل ربي وانظر الى حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير وعلى آآ الازدياد من الاعمال الصالحة. وايضا على التفقه
224. 55:46التفقه حتى في مسائل الدعاء يتفقهون رضي الله عنه. هو يعرف يدعو لكن يريد ان يتفقه في هذا الدعاء. شوف الان اغلب الناس دعاؤهم تمطيط مثلا وسجع
225. 56:01فقد يهتمون بالسجع حتى ينصرفون عن حقيقة الدعاء. واذا اردت ان تعرف صدق هذا الكلام فانظر في آآ رمضان في الدعاء في دعاء القنوت في شهر رمضان. كيف ان غالب ائمة
226. 56:16مساجد يعني يعتنون بالسجع وتنويق الدعاء وتزيينه وشقشقة العبارة وتفريع الدعاء وايضا الاعتداء بعضا فيه اعتداء في الدعاء هذا الذي يصل
227. 56:31آآ في الدعاء او يعظ في الدعاء هذا ما دعا ما دعا في مذهب من المذاهب الفقهية يبطل الصلاة من دعا بالوصف يعني يدعو يعظ يذهب فيعظ
228. 56:46اذكر حالة معينة ويشرح كأنه يروي قصة ها يقولون تبطل الصلاة هذا احد المذاهب الفقهية انا اذكره فقط للتنبيه فقط وليس للاختيار والترجيح يقولون تبطل الصلاة
229. 57:01لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في السنن في حديث السبق الحسن ابن علي لما علمه الدعاء علمه ماذا يقول? اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت
230. 57:16وبارك لي فيما اعطيت وقني واصرف عني شر ما قضيت. خلاص كم دقيقة اقل من دقيقة? هذا هو الدعاء. هذا هو الدعاء الذي يعلمنا اياه النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك الان لما سأله رجل
231. 57:31قال قل اللهم اني اسألك المعافاة في الدنيا والاخرة. المعافاة في الدنيا والاخرة. فجاء هذا الرجل يتفقه في الدعاء. والا الان لو سألت كل احد كيف تدعو? قال الدعاء معروف. يعني ما في مسلم على وجه الارض. يقول لك انا ما اعرف
232. 57:46لا هناك فقه في الدعاء. فقه في الدعاء ومن فقه الدعاء اه عدم الاطالة وعدم التمطيط والتفريع عدم الاعتداء. قد اخبر النبي عليه الصلاة
233. 58:01سيكون اعتداء في الدعاء. وانما تأتي بجوامع الدعاء. جوامع الدعاء شف ادعية الانبياء في القرآن سبحان الله العظيم. ادعية عباد الرحمن في القرآن عجيب. ادعية النبي عليه الصلاة
234. 58:16والسلام. جوامع جوامع. هذا الذي هذا من فقه الدعاء. من فقه الدعاء. فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسأل ربي? هو يقول انا اسأل ربي. لكن كيف اقول? قال
235. 58:31تقول اللهم اغفر لي. النبي عليه الصلاة والسلام يعقد اصابعه الخنصر. اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني. جمع اصابعه الا الابهام. هذا الابهام. قال جمع اصابع
236. 58:46والا الابهام. فان هؤلاء تجمع لك دنياك واخرتك. تجمع لك دنياك واخرتك. الان لو جلسنا اه نصنع درس كامل حول هذي اعتقد
237. 59:01يستغرق اه شرح هذه المفردات درسا كاملا. درسا كاملا. قال له قل اللهم اغفر لي. لما تقول اللهم اغفر لي انت تسأل الله عز وجل ان يطهرك من
238. 59:16والاثام كلها صغيرة وكبيرة صغيرة وكبيرة هذي هي التحلية هذي التخلية عفوا هذي التخلية تخلية المحل لما تسأل الله عز وجل تقول اللهم اغفر لي تسأل الله تعالى ان يطهرك
239. 59:31من جميع الذنوب والاثام الصغائر والكبائر. هذه تخلية للمحل ثم ارحمني تقول وارحمني تدعو الله عز وجل بان يشملك برحمته التي وسعت كل شيء
240. 59:46في الدنيا والاخرة ورحمتي وسعت كل شيء. ورحمتي وسعت كل شيء. يرحمك في ماذا? في اشياء كثيرة لا تقف على جانب واحد. لا تقف الرحمة على جانب واحد. فانت تحتاج الى رحمة الله عز وجل
241. 1:00:01كذلك قال وعافني. عافني في اي شيء في في امور الدين والدنيا. عافني في بدني. عافني في عقلي. عافني في سمعي. عافني في بدني. عافني في بصري
242. 1:00:16في اهلي عافلين في اولادي. وهكذا تسأل الله تعالى العافية. وارزقني تسأل الله عز وجل الرزق. حتى يغنيك الله عز وجل عن سؤال من سواه. لان سؤال
243. 1:00:31الناس مذلة يريق الانسان ماء وجهه. فتقول ارزقني يا رب ويأتيك الرزق من الله عز وجل. والرزق لا يتوقف على المال فقط كما يعتقد بعض الناس. المال اخر مرتبة ودرجة من درجات
244. 1:00:46الرزق. الاسلام رزق. الايمان رزق. اليقين رزق. الاحسان رزق. الصلاة هذي رزق. في ناس ما رزقوا الصلاة. يرغب يصلي لكن محروم. قيام الليل رزق. صيام الاثنين والخميس رزق
245. 1:01:01من الله عز وجل يعطي من يشاء ويمنع من يشاء عدلا سبحانه وتعالى. العلم رزق ارزقني العلم هذا رزق حضور مجالس الذكر وحلق العلم هذا من افضل الرزق
246. 1:01:16ما يمكن ان تقدر ثمن هذا العلم الا يوم القيامة لما ترى اثره. ولذلك لما تقول ارزقني انت لا يذهب بالك الى المال فقط. المال سيأتيك لان الله تعالى
247. 1:01:31كفل ارزاق خلقه وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. لما سمع اعرابي من الاقحاح العرب الذين يفهمون القرآن
248. 1:01:46قال من اغضب الجبار حتى اقسم هذا القسم? يقولون بان هذه الاية اكثر اية فيها مؤكدات. من اغضب الجبار حتى اقسم هذا القسم? لاحظ هذا الدعاء
249. 1:02:01الدعاء. دعاء مقتضب ثواني لكن تحت مضامين ومعاني كثيرة جدا. هذا هو منهج النبي عليه الصلاة والسلام وهدي النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لي
250. 1:02:16افهمني وعافني وارزقني. وارزقني. هذي يجمعها النبي صلى الله عليه وسلم. هذي قال هؤلاء تجمع لك دنياك واخرتك. دنياك واخرتك. ذاك الانسان
251. 1:02:31احرص على مثل هذه الادعية وفقنا الله واياكم لكل خير. نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عباس عم النبي اكثر من الدعاء
252. 1:02:46بالعافية. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام زار عمه العباس وكان مريضا. فسأل العباس النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه دعاء. فقال له قل اللهم اني اسألك العفو
253. 1:03:01والعافية. فاعاد عليه العباس ظنا منه بان هذا امر يسير. وهكذا يعتقد كثير منا ان مسألة العفو والعافية امر يسير. فاكد عليه النبي عليه الصلاة والسلام قائلا له يا عباس
254. 1:03:16عم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الدعاء بالعافية. اكثر من الدعاء بالعافية. يعني لو جعلت دعاءك كله مستغرق لسؤال الله العافية لكان حسنا. ولذلك امره
255. 1:03:31بان يكثر من الدعاء من دعاء الله بالعافية. ومضى شرح هذا الحديث في باب سابق نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت ليلة القدر
256. 1:03:46ما اقول فيها? قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. نعم. حديث عائشة هذا كثيرا ما يعني نسمعه في شهر رمضان خاصة في العشر
257. 1:04:01من رمضان فالخطباء على اعواد المنابر والوعاظ في محاريب وعظهم والكتاب والمغردون ايظا عبر وسائل التواصل هذه يكتبون هذا الحديث حتى يكاد الناس يحفظون
258. 1:04:16في العشر الاواخر من رمضان. عائشة رضي الله عنها تقول للنبي عليه الصلاة والسلام ارأيت ان علمت ليلة القدر ما اقول فيها? قال قولي اللهم اني انك عفو تحب العفو فاعف عني
259. 1:04:31اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. ولذلك اه عائشة رضي الله عنها اه طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمها دعاء ان هي وافقت ليلة القدر
260. 1:04:46ليلة القدر هذه الليلة الشريفة العظيمة. التي هي خير من الف شهر. توقعت عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لها دعاء طويلا لكنه قال قولي اللهم انك عفو
261. 1:05:01تحب العفو فاعف عني. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. اكتفى بهذا صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ادب ايضا في دعاء الله عز وجل ان يأتي الانسان بجوامع الدعاء
262. 1:05:16وانبه الى لفظة متداولة وهي اللهم انك عفو كريم. لفظة كريم هذه ليست في الحديث. حتى قال بعض اهل العلم من اهل الحديث بانها مقحمة. في في الحديث من بعض النساخ
263. 1:05:31فليس في الحديث اللهم انك عفو كريم. وهي شاذة ايظا شاذة. ولذلك اذا دعوت تقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. وهذا يدلنا على ان
264. 1:05:46فعلى ان الدعاء بالعافية بطلب طلب العافية من الله عز وجل من افضل الادعية من افضل الادعية التي يدعو بها الانسان ربه سبحانه وتعالى
265. 1:06:01لعلنا نكتفي بهذا القدر نلتقيكم بعد صلاة العشاء في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد